三元风水总论(风水明堂五行)
三元风水的三般卦论
大家都知道江西三僚地理为杨公三元地理，因此这篇文章介绍一下24山分为天地人三般卦一些属性和应用。
天元卦又叫（爸妈卦）(南北爸妈卦）天开于子，穴宜高，高主贵，子午卯酉属天元，乾坤艮巽亦相连。
地元卦(逆子卦）(江东卦）：地辟于丑，穴宜低，主富财。 辰戌丑未地元卦，甲庚壬丙亦同焉。
人元卦(子媳卦）(顺子卦）(江西卦）：人生在寅，穴宜中，主发丁，人元寅申并巳亥，乙辛丁癸可相参。
三卦阴阳
天元乾坤艮巽阳，子午卯酉阴亦详，
地元阴辰戌丑未，甲庚壬丙是阳方，
寅申巳亥人阳五位，乙辛丁癸阴方良，若是阳龙用阴水，阴龙阳水万年昌，唯有二元交媾法，不论干支与阴阳。
一 ，天元卦
乾坤艮巽属干阳，子午卯酉属支阴。
此卦可兼人元立向收水，水不论去来，只要合法，此元广大兼容，即见人元水，亦为可用。
此元为老爸妈祖山，山脉天干地支俱为可用。经云：要是干神又不同者此也，但行龙必要节节俱是天元，方位清纯不杂。倘杂地元，即犯八煞，龙运行至此节必然败绝。若杂入人元则内气不清，故有房分偏枯之患。总要山水俱是天元一家，方为合法。至结穴处，必要干龙支水，支龙干水，如乾坤艮巽之山，得子午卯酉去来之水，子午卯酉之山，得乾坤艮巽去来之水，为不出卦，小富小贵之地也。如向上直来直去之水，为先天阴阳小交媾，又如乾山子水，子山乾水，坤山酉水，艮山卯水，巽山午水，午山巽水，卯山艮水，酉山坤水，只合生成之数，皆中富中贵之地也。若得乾山午水，午山乾水，坤山卯水，卯山坤水，艮山酉水，酉山艮水，巽山子水，子山巽水，为先天阴阳变化大交媾，如遇上格龙为富贵两全之地也。再有先后天体用交媾，上格龙公侯地也。前生成数中有子山乾水，变化交媾中有坤山卯水，此二局体用交媾。
二，地元卦
甲庚丙壬属干阳，辰戌丑未属支阴。
此元独用立向收水，俱不可兼，误兼者，多败绝。
祖山发脉，必要地支前去方有融结，若是天干，则为鬼龙，定不结真穴，即稍有结作，亦属花假，不可用也。经云：干兼支出是鬼龙者此也，出脉以下，或干或支，俱属好龙可用，总不适宜杂天人两元，慎防败绝，必要节节俱是地元，方为清纯不杂，若行龙水路稍杂他元，即犯煞气矣，至结穴处，必要干龙支水，支龙干水，如甲庚丙壬之山得辰戌丑未来去之水，为不出卦，小富小贵之地也。如向上直来直去之水，为先天阴阳小交媾，又如戌山壬水，壬山戌水，未山庚水，丑山甲水，辰山丙水，丙山辰水，甲山丑水，庚山未水，只合生成之数，皆中富中贵之地也。若得戌山丙水，丙山戌水，甲山未水，未山甲水，庚山丑水。
兼卦在三元地理应用中尤为重要：
1、是否合的了来龙。
2、是否合的了来水。
3、是否合的了走后。
4、是否杂三卦。
5、是兼卦那一房份。
富贵出在龙身上，以龙交坐，以向交口。
三元风水基础知识 一起来瞧一瞧
1。三元纳气风水秘法是建立在三元九运的论理基础上的吉凶学说，技术早年出自大陆，解放前后，被风水师带到，吉凶金科玉律分上元、中元、下元。
2。三元宅法的纳气特别重要，尤其是不见大水的山村之宅、城市之宅尤其是以纳气为主。如见大水的平洋之宅，则以纳水为主，气次之。
3。三元纳气的原则 当运方进气吉，见水则凶，失运方进气凶，见水则吉。
4。纳气旺衰，是要纳同元之气，即上四运及五运的前10年，要纳坎1。坤2。震3。巽四之气，乾6。兑七、艮八、离九方，见水为吉。下四运及五运的后10年，要纳乾6。兑七、艮八、离九之气，坎1。坤2。震3。巽四方，见水为吉。
风水知识:三纲五常
三纲 地理总论
地理之道与人同，人有三纲，五常，四美，十恶，地理亦然。这其实也就是说是一个归纳，就是把风水当中一些重点的东西，用三纲五常，用熟知的词语来作为归纳。最早的时刻我刚学风水，遇见一个老先生，老先生年龄有点大，那个时候问我一个问题，他说小伙子你在学风水，我说对，他说我问你个问题，我说你问吧。他说何谓三纲五常？那个时候俺就没回答上来，由于不太了解，那个时候还没有接触到地理五诀这一本书。
这也就论明了民间有许多人其实也就是说皆在学习这一本书。地理五诀可谓是民间风水的一个代表。此刻许多民间风水师在做风水的时刻，有两本书作为标配。第1本书叫罗经透解，第2本书叫地理五诀。假如做阳宅风水，还有一本书叫八宅明镜，这三本书作为一个标配。有许多老一辈的风水先生都是学习过地理五诀。也说明地理五诀这本书在老百姓中是广为流传，流传得非常广。后来才一点一点的让三元风水得以普及。
这种风水相对而言更复杂一点，许多人要学它更困难一点。要看见这本书的论理，也非常难见到，是后来才慢慢普及出来的。不过像地理五诀这本书一直都很流行。地理五诀亦不是原创，是清朝的一本书，是把他所知道的一些民间的一些做法，再加上他晓得的一些书的内容，整合在一起，就是一个整理，这本书比较乱。会发现里面有许多东西是比较乱的，有许多东西是摘抄的，在其他书上其他古籍上，有一模相同的原文。
它是一本整理的书籍。学习这一本书的话，假如没有足够的智力或有师傅的引导，就比较容易学错，走错路。一本书里面没有一个特别重要的一个看法在这儿面，有点乱。就好像地理总论，三纲五常，汇总得也相对较好。这几个都是峦头上的东西，只是用三纲五常来归纳了一下。没有啥特别之处，都是相同的。
先说一说三纲。地理五论里面，着重是说到了三纲五常，四美十恶，地理亦然。
三纲在地理上面，就是气脉为富贵贫贱之纲，明堂为砂水美恶之纲，水口为生旺死绝之纲，这便是三纲。
五常就是龙穴砂水向，为五常。龙穴砂水向归纳得特别好。要学习三元风水，还要加一个叫龙穴砂水向运，还要加一个元运的运在这儿面来。龙穴砂水向没有考虑到一个运的问题。
最后又有四美:罗城、左右、官旺、气旺。这个四美的归纳，个人觉得不是很合理，然而也可以如何去想皆可以，归纳嘛。
最后又讲到十恶，一曰龙犯劫煞反逆，二曰龙犯剑脊直硬，三曰穴犯凶砂恶水，五曰砂犯探头槌胸，六曰砂犯反背无情。七曰水犯冲射反弓，八曰水犯黄泉大煞，九曰向犯冲生破旺。十曰向犯闭煞退神。这是十煞，十恶。可以作为了解。
first of all看一看地理五诀当中汇总的三纲，第1纲气脉为富贵贫贱之纲。风水学本身就是看气，葬书里面反复讲，葬乘生气，绝对要有生气。气又从何而来。气，在土中运行，有其形必定会有其气，山水的配合而产生气。即是砂水配合。
砂水为富贵贫贱之纲，翻来覆去都是在讲砂水。气脉的运行，不是在空气中传播，空气中传播叫空气。地气当然是在土壤中传播，土壤中传播，又怎样去看它？看外形。通过外形来推测断定内气，究竟是怎样。感兴趣看一看葬书，白话版的，葬书里面有讲怎样去看气，怎样去看山形，讲到了许多基本的要领，基本的东西，很核心的东西。此句话说的也是很有道理的，气脉为富贵贫贱之纲。
一块风水宝地，是呈富贵之格，还是呈贫贱之格，是由气来决定的。而气的载体是山水。气它是顺着山脉运行的，也把它称为龙气。它怎样停止？界水则止，一遇见水它就停止了。
气遇风则散，风一吹它就散掉了。要藏风，它又才能聚气。翻来覆去都是在讲这个气。大家务必要好好的去研读一下，要对这个气有足够的了解。要怎样去看气，怎样看？通过外形来看，这都是核心的知识，各位务必要了解，这个是非常重要的。
在原文当中，亦有简单容易的一个解释。古书上说土是气脉之母，只要有土将会有气，土肥气壮，气壮就真，万物就会从土中生长出来。气的载体就是土壤，就是山脉。一块好风水，它务必要有好的来龙，好的案山，好的龙虎山。务 必要来龙、案山、龙虎山、以及向山，以及鬼砂，禽砂等，要有这几个的配合，才算贵气。这个山行呈驿马山，呈天马山就主贵；元宝主富，土形山柜子也主富，主出巨富的风水，山形也分阴阳，也分五行。
各位听我讲风水务必要连贯来听，不要光听一课，要多听，听到最后就应该了解该怎么样去理解它了。一节课要把它全部说清楚是不太可能。只做一个介绍。原文当中注解解读的气脉为富贵之纲，它有一个注解解读，也是挺有道理的。
第2，明堂是砂水美恶之纲。明堂分小名堂、中名堂、外名堂；或者分两个，内明堂和外名堂。小名堂是代表阴阳宅前面，我们能活动的这个范围，能够走动的范畴。
中明堂是代表案山到房子或到阴宅坟墓这个范围，这叫中明堂。外名堂就是案山之外，案山之外的范畴叫外明堂。明堂是有许多山，许多水汇聚的一个地方。此处地方务必要整齐，十分重要。明堂是砂水美恶之纲。美恶，好坏。有一句话叫明堂能容千军万马，主非常好的一种格局。明堂大是还是不是就一定好，不一定。明堂假如太大，不过穴场很小，来龙很小，青龙山白虎山也很小，明堂大了反而代表漏气。
明堂太小也不可以，主狭隘，会闭塞气场，气是堵住的。明堂假如太乱，就是明堂内会发现杂乱无章的山，杂乱无章的建筑物。这种明堂在堪舆风水当中称为破碎明堂，也是有问题的。
三纲当中第1纲，主要讲气脉，气脉为第1纲。第2纲就是明堂。气脉即是来龙。青龙山白虎山，周围的山。周围的山所围绕的范畴就叫明堂。明堂是被气脉给包围的，就好像一个聚宝盆一样。
大家要去想象，发挥本人的想象，才可以。至于原文大家去看一下就能够了，就不照原文解读，就是谈一谈本人的一些观点，更便于大众去理解。第2纲就是明堂，也是很重要。
第3纲是水口。地理五诀这本书是特别注重水口，这个水口是来水口。定向也是以来水口定向。假如用水口而定向，会发现这个风水是特别不好操作的。用水口定向的风水更加适合用以讲课，让大家学习。假如用以实际操作不好操作。像我做风水从来不以水口定向，不过会看水口，但不以水口定向。
在堪舆风水当中有一句话叫千里来龙，只看入手，千里来水，只看水口。入手龙代表山脉气最旺者点，要把它找出来，紧接着看在罗盘上的哪个字上面，哪个方向上面，再用排龙诀，看哪个向能用，哪个向不能用。水口的话通过定向，通过定向要把水口给排到生旺方。来水口务 必要在旺方来水。旺方来水，衰方去水，这个叫和局；假如是衰方来水，旺方去水，叫反局。假如是和局代表财运兴盛，求财顺利，反局代表求财不顺，求财阻碍许多。
水口是水能量最旺者一个地方，还有一个地方能量也很旺，就是水聚的地方。这两个地方都是要重点考虑的。水口或许是从左前方来水，一般水来，左水到右或右水到左。打比方说是左前方来水，到了中间形成了一个很大的水塘，聚在了此处地方。还要顾及正前方中间的这个位置，看看它是在生旺方还是在衰败方。见水的地方务必要是旺方。无论是哪一派风水都是这个概念。三元风水、三合风水也好，或民间风水也好，都是旺方来水，旺方见水，这是一个统一的思想概念。
只是说怎样精密推算它是旺方，方法上有所差别，不过这种大方向的操作是一模一样。正前方见水，而且水聚在那里，而且还可以看见这个水。太阳出来过后，发现水在放光，那么这个水的作用与影响是最大的。务必要把这个水弄到旺方去。
在玄空风水里面有一句话叫 正神正位装，拨水入零堂。啥是零堂？零堂其实也就是说亦即一个旺方。当然我说的零堂不是说八运，八运的时刻坤方或者震方这种零神照神这么简单容易的概念，而是旺者意思。原文当中有注解解读，注解解读说 水口处大约就是辰戌丑未，四个墓库方，生旺死绝，四大局都是由水口来决定的。这本书本身就是以水口为主。
水口不好操作，可能许多朋友他不明白。但去做一些时日风水，实践一些时日，就清楚明白。
由于站在穴场，站的这个点，根本非常难判断水口究竟是从哪个字过来的，非常难判断的。这本书在前面讲到，first of all找到水口，紧接着在水口的地方立一个竹竿。这一个办法其实也就是说也非常不好操作，因此这个方法是不好操作的。定向，由俺的方法来看，定向还是要以元运为主，配合砂水，这个是最主要的，就论向务 必要当元当运。这个当元当运，不是追求旺山旺向，并不是追求单纯的旺山旺向。所谓以元 运来看，就是在这个元运当中，打比方说在八运当中，打比方说说南方有水，那么这样说的话在八运当中尽最大力量让南方是旺水；假如是九运，就在九运当中，尽最大力量是南方是旺水，说明南方的水在8运的时刻或9运它就能产生作用，它就能催财催富。因此讲元运是很重要的，不要去执着于水口。各位可以研究可以学习，可Yi经过学习这个，让你对风水进一步的理解，不过千万不要执着于这一个办法。
水口是生旺死绝之纲。水口还包括聚水处，水聚之处。四水归堂，是四水归堂的堂的效果大，还是四个水的来水的具体位置作用大，肯定这个堂的效果大。四面八方的水都归到此处地方，说明此处地方的气是最强。要重点看此处地方，要把此处地方的水拨到旺方去，这个叫纳水。风水当中经常讲水法，这个就叫水法，把此处地方的水拨到旺方来，叫水法。消煞呢，打比方说说东方有山高起来了，要把东方高的山拨到旺方来，那叫消煞。
假如把东方高起的山拨到衰方去，那么这样就有问题。衰方要矮，吉方要高，这是山的观点。水的话就是衰方要看不见水，或去水。吉方要看得见水或来水，这是一个基本原则。
三纲五常
风水家借用古时候道德纲常对风水形势要素的概括性汇总。三纲指气脉、明堂、水口，五常指龙、穴、砂、水、向。《地理五诀·地理总论》谓三纲：“一曰气脉为富贵贫贱之纲，二曰明堂为砂水美恶之纲;三曰水口为生旺死绝之纲。”谓五常：“一曰龙，龙要真，二曰穴，穴要的，三曰砂，砂要秀，四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。”气脉即，势大，如天马行空，气象尊严，有千军拥护，旌旗团簇，则生气强旺，力量绵远，结之地乃贵，葬者得气多，发福悠长。若势弱则气薄福小，故曰气脉为富贵贫贱之最要紧看。明堂乃穴前砂水朝会之所，生气聚合之处，要方正端平。如王者听政之堂，前有朝案，后有枕靠屏风，左青龙右白虎，周遭道众水缠绕域局完密，始为藏风聚气之佳地。若明堂侧裂倾颓，从护之砂纵佳，生气亦难融聚，或纵有所聚，亦随风而飘散，故曰明堂为砂水美恶之最要紧者。水为财源，亦为生气之外气，若得重重关镇，则气尽聚于垣中，是为生、旺;假如直去无收，则财气尽泄，是为空亡之地，亦曰死、绝。故曰水口为生旺死绝之纲。五常之中，龙真者，谓其势远大，发脉悠长，缠护绵密，帐幕重重，有迎有送，剥换星尊，穴的者，谓龙势止息，垣局周密，众砂期拱有情，明堂平坦端正，曲水绕抱。证佐分明。砂要秀者，但凡山形水土，皆为生气所发生，清秀圆润，茂草修林，为生气之形。若山焦草枯，口岩峥嵘，是为恶气所凝也。水要抱者，来水弯环而绕护，去水之玄而回顾，都有情向穴，穴心周围之水，均须上开下合，临头合脚，合襟缠绕如虾须、蟹眼、金鱼之形。向要吉者，谓当避凶煞之方，如五鬼方，绝命方，祸害方，六熬方;就其吉利之方，如生气方、天医方、延年方、福德本位方。
阳宅三要图解
图解阳宅三要的作品目录 选择好户型，创造好宅运 1～4十大全吉家宅户型图例 5～8编者序 好户型创造好宅运 12目录 14本书目录导读 22引读卷 我国古代风水文化 引读一 风水的历史发展与基本流派 281．风水的源头：风水的历史发展 282．风水的基本流派：形势派与理气派 30引读二 风水的论理基础与方法来源 321．风水的哲学基础（一）：阴阳观念 322．风水的哲学基础（二）：天人合一思想与风水的源头 363．风水的哲学基础（三）：五行学说 404．风水的方式方法来源：八卦与六爻 425．经天纬地的符号系统：天干地支 446．风水对于天文概念的借用：九星 467．风水的基本工具：罗盘 48卷一 阳宅风水基础理论与运用第1章 阳宅风水的基础知识 521、阳宅三要论：门、主、灶互旺为吉宅 522、无极、太极、两仪：世界从无到有 553、文王八卦次序：八卦阴阳相配原理 664、河图：阴阳五行生成原理 685、洛书：天地自然之数的起源 726、文王八卦方位图：四正卦、四隅卦 767、八卦所属：八卦与家庭成员相配 788、八卦相配：两两相配，阴阳相合 799、五行相生：宇宙万物的均衡与循环 8010、五行之间相克：失衡反克，祸国殃民 84第2章 东西四宅吉凶论断 861、西四宅：大门朝向乾、坤、艮、兑 862、东四宅：大门朝向坎、离、震、巽 883、东西八宅不许相混论 884、大游年歌：九宫飞星法 905、乾门九星歌解：乾宅之九宫飞星方位吉凶 966、九星吉凶歌：空间方位的风水运用 987、宫星相克断：宫星相克，家人凶祸 1008、九星分房兴败歌：旺的兴，克者败 1039、子孙歌：九宫飞星与子息多少 10410、化象歌：阴阳变化以平衡为本 10611、 东四西四八宅吉星所属：延年、天医、生气 10612、 东四西四八宅凶星所属：五鬼、绝命、六煞 10913、五鬼穿宫：廉贞入宫，人畜受克 11014、 兴废年：阳宅吉凶之应期 114第3章 静宅、动宅、变宅、化宅 1171、动宅番星贯井用正五行例 1172、变宅番星贯井用双金双木双土例 1213、四凶星应验：文曲、廉贞、禄存、破军 1二十四4、五行疾病论：人体内脏五行属性 1二十四5、静宅一般观点：确定三要之方位 1286、动宅、变宅、化宅三盘观点 1297、各具一太极：定主、定门、定灶法 1308、静宅、动宅、变宅、化宅分辨法 1349、解凶灶法：破凶灶，安吉灶 13610、吉灶分辨法：天医、生气、延年 138第4章 各类阳宅吉凶论断 1411、四吉星应验日期：灶口朝向之吉利应期 1412、九星生旺方位：宫星相生主兴盛 1423、九星吉凶歌：灾殃诀、五行列卦诀 1444、山谷城市论：山环水抱，福泽久远 1545、庙星方位：三吉六秀方为吉 1566、文笔高塔方位：甲、巽、丙、丁方为吉 1637、八方庙星：属火神庙与九星生克关系 1668、三元命诀：三元九运求男女命卦 1689、捷诀：快速求男女命卦法 17210、野马跳涧法：排山掌法求命卦 174第5章 古时候衙署的风水运用 1771、看衙署论：揭秘古时候最权威建筑之风水 1772、坎署离门震灶五层衙署 1983、坎主离门七层八层衙署 2014、三署总论安灶法：灶合风水，官运大旺 2035、离主坎门五层衙署 2046、坐南向北七层衙署 2057、前窄后宽：大发横财 2068、尺寸宽窄吉凶论：单数为吉，双数为凶 2079、长狭凶局歌：guanyuan嚣张，百姓受难 20810、方阔吉局歌：guanyuan升迁，百姓富足 20911、震主兑门巽灶五层压煞衙署 21012、兑主震门坤灶五层压煞衙署 21113、都郡文武庙吉凶。。。。。。>>
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有还是没有阳宅三要白话文版本的？？？？ 有啊，上网一搜，有好几个版本，陕西师范大学出版社2010年5月出版的《图解阳宅三要》就不错，卓越、当当等网站上均有正版销售。
阳宅三要， 自己建的一栋三层楼的房屋是属于动宅还是静宅？ 这个问题为八宅理论中《阳宅三要》，网上一搜就知道：
“动宅包括：
四正动宅：坎离震兑开门，有二至四层院落，为四正动宅。
四维动宅：乾坤艮巽开门，有二至四层院落，为四维动宅。”
本人认为八宅中的某些说法并不科学，门、主卧、灶虽然重要，但把它们用象形九星、动宅、静宅、变宅、生气天乙五鬼及年命套起来论吉凶未免有点太复杂。但是也难怪，世上的大师门皆如此这般的说，宁可信其有不值得信其无。俺的看法是一可化万，万亦可化一，用最简单容易的方法去解决复杂的问题。无论是动宅还是静宅依照你的坐向以及五行之气有流通程度合理布阵与布局你的家宅就能够了。门和灶是动处应放在五行流通的方位上，床为静可放在气聚的具体位置上。当然这个五行流通程度和气聚气散要用数学公式运算出来。
请教前辈阳宅风水需要看那些书，最基础的入门知识应该看啥书，请前辈赐教 这也是不太好说，国内风水类门派众多。五花八门啥都有。有以峦头为主的八宅派，还有以峦头为体。理气为用的玄空飞星派，玄空飞星派比较实际。验证性高。有相当高的可操作性。此刻许多人也在用它。对于书籍。互联网上许多。以峦头的你可以买一本《走马断阴阳》这个互联网亦有百度文章下载的。还有《金锁玉关》这个峦头比较有表现性。往早里说的话就买《八宅明镜》这是八宅派的比较典型的书籍。对于三元玄空风水门类。你可以买蒋大鸿著的《青囊奥语》，也可以大概看一看《沈氏玄空学》这是比较典型的起源川。还有出版的《玄空阳宅学》；。还有练力华老师著的《玄空家宅环境学》；亦有林国雄的《玄空飞星风水学》，亦有你们老乡河北sjz的韩绍清老师出版的《玄空风水详论》。
家里财位在哪里图解 周边的朋友经常会问，怎样才可以找到家里的财位，在此就将寻找财位的方式方法与大家共享。
第1步：判断房屋的坐向
许多人一致认为房屋的阳台（窗户）所开的方向为“向”，其实也就是说这是一个误区。在堪舆风水学中，以进屋后，大门所在方位为“向”，如下图所示户型，入屋后，面向大门为正南方，则该房屋的坐向为“坐正北向正南”，以此类推。
知道了房子朝向的判断方法之后，我们就需要罗盘（没有罗盘的话指南针也行）来核实确定房屋的精确方位，具体方位的度数，可以参照下图：
每方位之指南针度数对照
第2步：判断属于八宅中的哪种局
知道了房屋的坐向之后，再参照下图，寻找房子坐向对应八宅中的类型局，而八宅中的“天医”吉位，就是我们所要寻找的财位，“天医”财位我们通常来讲会叫作“暗财位”，乃房屋的真真正正财位所在：
八宅每局之四凶四吉位
如第1副户型图中的房屋，为“坐正北向正南”，查得上图该房子为“坎宅”，继续查“坎宅”的四凶四吉位，查得“天医”位于“坎宅”的正东，那么将房子等比例分为九格，参照回“天医”的方位正东，则第1副户型图房屋的财位落于东边卧室房间之内，此为这套房子名符其实的财位。
所谓“财位”――生财旺位
风水学固然有许多不同的讲法，但普遍认为有“象征性财位”与“实质性财位”。象征性财位是属于“明财位”，即一般大众所说的入门的左边或右边对角线的具体位置。
该位置最好别是走道通路，而是能形成某处角落旺财的预兆，紧接着在其之上摆放摆列一些吉祥物，就有增添财源的机会。并 且，适当的装饰摆设，也能增添客厅的气场。
财位五宜
1。财位宜亮
不适宜昏暗，明亮则生气勃勃。财位应有阳光或灯光照射，这对催财大有用处。
2。财位宜生
所谓“生”，是指生机茂盛。应该在财位摆放摆列常年绿色植物，特别是以叶大或叶厚的黄金葛、橡胶树及巴西铁树等最为适宜;但要小心，这几个植物应用泥土种植，若以水来培养则不适宜。财位不适宜种植有刺的仙人掌类植物，要不然弄巧成拙。
财位是一家财气所聚的方位，应该加以利用。例如把沙发放在财位，当一家大小坐在那里休息谈天时，可以多沾染那里的财气，便自然会家肥屋阔。此外，假若把餐桌摆放在财位亦甚适宜，由于这会令一家老小均受益。
3。财位宜坐
财位是一家财气所聚的方位，应该加以利用。例如把沙发放在财位，当一家大小坐在那里休息谈天时，可以多沾染那里的财气，便自然会家肥屋阔。此外，假若把餐桌摆放在财位亦甚适宜，由于这会令一家老小均受益。
4。财位宜卧
人约三分之一的时间用在睡眠上，卧床方位的吉凶对运程有很大的作用与影响。假若卧床摆放在财位，日夕在那里躺卧，积少成多，自会对财运在有益处。有一部分人误会，以为卧床是沉重的家具，也许会压破财位，故此不敢把床摆放摆列在那里，其实也就是说这样反而是浪费了财位。
5。财位宜吉
财位是旺气凝结聚集的所在居住地，若在那里摆放摆列一些有吉祥寓意的物件。例如是福、禄、寿三星或是文武财神的塑像，这会吉上加吉，有锦上添花的效果。
财位六忌
1。财位忌压
在堪舆风水学来说，财位受压是绝对不宜的。假若将沉重的大柜、书柜或组合柜等等压在财位，那便会对这间房屋财运有损无益。
2。财位忌水
有一部分人偏爱把鱼缸摆放摆列在财位，其实也就是说这并 不是适宜，由于这无异于是把财神推落水缸成为了“见财化水”了!财位忌水，也不适宜在那里摆放摆列用水培养的植物。
3。财位忌空
财位背后宜有坚固的墙，由于象征有靠山可倚，保证无后顾之忧，这样才可藏风聚气。反过来说，假若财位背后是透明的玻璃窗，这便非但难以积旺财富，而且还由于泄气，所以常常会有损财之。。。。。。>>
自学风水的步骤是什么？ 建议; 阳宅风水先买阳宅三要看看。
阴宅风水先买地理人子须知看看。
买罗盘和罗经透解。
结合罗盘边学习， 边参悟。
书是理论， 罗盘是qiang， 实地考察是子弹。
阴阳风水许多理论相通。
玩阳宅风水是玩小qiang，
玩阴宅风水才是玩大炮! 才过瘾!
学阳宅风水懂些阴宅风水最好，
学阴宅风水不仿就从学阴宅风水起步。
先读读书看有没爱好再说。
以后有啥问题再回复你。
希望你能取纳俺的建议。
阳宅如何看 家宅风水考察；
第1步，考察远方山水。第2步，考察近处砂水。第3步，考察庭院布阵与布局。第4步，考察中堂大门。第5步，考察房间太极。通过这五步考察出房屋的风水好坏
地理风水中的三吉六秀怎样解释 唉 这个说不好，，我本人感觉 不同门派 有不同说法。。有翻挂三吉六秀 有说12宫位三吉六秀 有的说 三吉是方位 六秀是峦头形体。。 堪舆之术 博大精深 不是俺们这些业余爱好者 能参透的
坎主巽厨兑门，主方正北，厨房靠东南，大门在正西。 我认为不好，大门在兑，巽位为六杀之地作厨显然不好，正北方为禄存祸害之地作主也是不太好，，，，仅做参考
古代人们为啥特别注重和重视风水
古代人们为啥特别注重和重视风水
古代人们眼里的风水术
这个题目，大体等同于古书所说“开宗明义章节一”，由于失却了古代人们注重和重视风水这一社会基础，也就无所谓风水之术可言。从字面解释，风水之义，就是宅地或墓地周围风向水流的形势。晋代郭璞的《葬书》说：“葬者，乘生气也。”“《经》曰，气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水家们认为，宅地或祖宗墓地吉凶，在一定程度上可以致使住家或葬者一家以及子孙的祸福。从这一认识出发，风水家们反过头来又可通过认真观察人家家宅或墓地周围自然环境的好赖，来推知住家或葬者一家的吉凶，这就又是由风水术引发出来的相宅和相墓之法了。所以假如从广义说，风水术除了指点人们如何寻找生气结聚的宅地、墓地之外，还理应把相宅、相墓之法，也都囊括进来。因为明 白了怎么样的自然环境才是属于风水宝地的原则，相宅、相墓的吉凶也就迎刃而解，所以展现在堪舆风水术中，当以寻找生气结聚的最佳自然环境为第1要义。
在传说中，有“禹始肇风水地理，公刘相阴阳，周公置24局，汉王况制五宅姓，管辂制格盘择葬地”的讲法。考之实际，至少在战国末年齐、燕一派的方术中，就已萌生了风水术的芽苞。《水经注·易水》曾载燕宫遗地说：“一水经故安城西侧，城南注易水，夹塘崇峻，邃岸高深。左右百步，有二钓台，参差交峙，迢递相望，更为佳观矣。”可见择地筑宫，配合山水景观的建筑美学，在战国燕国等地已经取得了相当的成就。不过，风水术的正式兴起，并在江湖上广泛流行开来，则还是在两汉之时。汉武帝时，曾会聚占家动问：“某日可取妇乎？”结果“五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大不吉，历家曰小吉，天人家曰小吉，太一家曰大吉”。因为“辩讼不决”，最后不得不“以状闻”。制曰：“避诸死期，以五行是主。”之后的日子，主张选日的堪舆家，和主张“大举九州之势，以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶”的形法家，因为在各自的实际活动中关系密切，所以时日一长，就慢慢合而为一，成了风水家了。东汉以后，风水术在江湖上大为流行，所以风水家便也就称为堪舆家。关于两家合并以前的著作，形法家有《宫宅地形》二十卷，堪舆家有《堪舆金匮》十四卷。直到之后的日子，清代钱大昕《恒言录》卷六还这样想：“古堪舆家即今选择家，近世乃以宅相图墓者当之。”
说穿了，风水术即是一门建筑学上有关选择土地的生态环境，旁及方位，以及择日的独一无二学问。
由于古代人们非但注重和重视生前住屋，并且注重和重视死后择葬，所以从归根结底，风水术的标的就离不开建筑和筑墓了。
人活着要住屋，这在堪舆风水术中叫做阳宅。《黄帝宅经·总论》说：“凡之阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。阴阳之宅者，即龙也。”《水龙经·总论》也说：“若祗取大荡，阳宅尚有归收，阴墓必难乘按。”文中所称阳宅，就是生活之中一天也脱离不开的家宅。
古代人们注重和重视阳宅的缘故，《黄帝宅经·序》曾明确指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，未能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法为真秘传之术。”接着又说：“凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，也有善恶。大者大说，小者小论。犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。”为此，结论是：“故宅者人之本，人以宅为家。若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居。但人所处，皆其例焉。目见耳闻，古制非一。”
由于有着这种“宅者人之本，人以宅为家。若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微”的传统说法，所以从古至今，人们对于阳宅风水的好赖，给予了高度的注重和重视。《晋书·魏舒传》记录载入，魏舒幼年丧父，寄养在外祖爸妈的家中。后来“宁氏起宅，相宅者云当出贵甥”。外祖爸妈见魏舒年幼聪慧，认为一定会应相宅者所说的话。魏舒也说：“当为外氏，成此宅相。”这里，魏舒之义固然是说，我长大后要好好努力，干一场事业，以证实舅氏门宅当出贵甥的相法，而从此以后，“宅相”还成了外甥的代称；可在另一边，却为俺们道出了那个时候相宅风气的盛行和人们对居宅风水的注重和重视。
在古代人们眼里，这种阳宅风水是好是坏，直接涉及到“家代昌吉”或“门族衰微”的讲法，并不是什么耸听的危言。在《晋书》里，还另有上党鲍瑗家由于“安宅失宜”而多丧祸贫苦的一则记录载入。那个时候，鲍瑗被丧祸贫困扰得抓耳挠腮，不晓得是哪些原因引起的，便去请教淳于智。淳于智占卜后依据所得卦象说：“为君安宅者，女子工耶？”鲍瑗回答：“是也。”淳于智又问：“此人已死耶？”鲍瑗回答说：“然。”接着，淳于智说：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。宅东北有大桑树，君径入市门数十步，当有一人折新马鞭者，便就请买还，悬此树三年，当得物。”鲍瑗听了他的话，前去市上买来马鞭，把它挂在大桑树上三年。后来鲍瑗浚井，“得数十万铜钱，杂器复可二十余万”，于是家道中兴，家中患病的人也都霍然而愈了。
文献记录载入，三国时孙皓流徙丁奉一家。到了晋朝，丁家的旧宅先后住过的有周额、苏峻、衰真、司马秀等大户人家，然而结果却都“凶败”。从此以后，又由臧焘去住，“亦频遇丧祸”，所以大伙都说这是“恶地”。那个时候有个名叫王僧绰的人，平时“常以正达自居”，认为“宅无吉凶，请为第，始就筑，未居而败”。
为了望知人住宅第的吉凶，《地境图》“望百住宅法”的讲法，很有奇趣。书说：“有赤气者，家有泛财。白气入人家，有财不保。黑气有五，其伏在宅中。青气者，有银，地宝也。”
阳宅风水既然直接关联到一户一家“家代昌吉”或“门族衰微”的本质问题，那么阴宅风水的重要程度又如何呢？
所谓风水术中的阴宅，指的就是坟墓。《礼·杂记上》说：“大夫卜宅与葬日。”疏说：“宅为葬地。”因为家宅和葬地都号称宅，因此为了加以区别，人们就把葬地称为阴宅。如《水浒传》一百二十回就论：“我若死于此地，堪为阴宅。”人死了要进墓，由于古代人们看重丧葬，故而在他们的心目里，阴宅风水的重要程度非但丝毫不减于阳宅，同时又有过之而无不及。
《大唐新语》是唐代刘肃的著作，书中卷十三说：“开府王仁皎以外戚之贵，坟墓逾制，襚服明器，罗列千里。坟土未干，家毁子死。”坟墓逾制，罗列千里，这样大摆阔气，还有啥吉利可言？而且这样千里罗列下来，显然也不符合风水术的择墓原则，所以两者合在一起，就难逃“坟土未干，家毁子死”的灾难了。
宋代方勺在《泊宅编》卷上中，也曾谈及阴宅风水的重要程度。会稽山是东南的巨镇，周围占地大约有六十里之广。山的北面延出好几个垅，因为风水奇佳，选择在这儿落葬的人家纷至沓来，然而墓地占着正垅的，就赵、陆两家的祖坟而已。这垅上赵、陆两家祖坟的具体位置，下瞰鉴湖，湖外有山，横抱过来似乎几案，而案外又有尖峰耸起，名叫梅里尖地，又叫文笔案。占着如此的好风水，所以陆氏葬后，孙子陆佃当上了尚书左丞的大官；赵氏葬后，曾孙赵抃也登上了太子太师的高位。结果“陆公赠太保，赵公赠少保”。文末作者叹羡：“二垅同一山，而有曾孙追贲于九泉，盛哉！！！”
在何薳《春渚纪闻》卷第1《杂记》中，作者曾提到“定陵兆应”一则道：信州白云山人徐仁旺，曾经上表奏说，和丁晋公“议迁定陵事”。定陵是宋真宗赵恒永定陵的省称，所在居住地在当今陕西省富平县的龙泉山。争议下来，徐仁旺“欲用牛头山前地，晋公定用山后地”，意见统一不起来。为了据理力争，徐仁旺一方面力诉后山之害，“坤水长流，灾在丙午年，丁风直射，祸当丁未年终，莫不州州起火，郡郡兴盗”；另一边甚至立下了自己愿意先关进大理寺监狱，以待三年后的吉凶，错则处罚的决心，然而最后朝廷还是没能采纳他的建议。
那个时候，朝中一班人听了徐仁旺慷慨激昂的陈词，都不认为然，直到之后的日子，“金人犯阙，果在丙午，而丁未以后，诸郡焚如之祸，相仍不绝，幅员之内，半为盗区”，方才大家叹服，可是却已经来不及了。由于这牵涉到帝王之墓的风水，而帝王又是统治全国的天子，所以古代人们认为，假如帝王陵墓风水不好，非但朝廷覆亡，还会祸及全国。
从上所说，《宅经》认为：“宅墓以象荣华之源，得利者听作遂心，失利者妄生反心。”再之，《宅经》还对宅和墓之间的联系作了括要的叙述：“墓凶宅吉，子孙官禄。墓吉宅凶，子孙衣食不足。墓宅俱吉，子孙荣华，墓宅俱凶，子孙移乡绝种。”对于宅墓的吉凶，青乌子的讲法是：“其宅得墓二神渐护，子孙禄位乃固。得地得墓，龙骧虎步。物业滋川，财集仓库。子孙忠孝，天神佑助。”青乌子是“汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名”。晋代郭璞的《葬书》曾推崇古来所传《青乌先生葬经》说：“先生之言，简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。”为此，风水术在称为堪舆术之外，又得了个“青乌术”的雅号。
而《黄帝宅经》还从子夏“墓有四诀”的话引申开去：“墓有四诀，商、角二姓，丙壬乙辛。宫、羽、徵三姓，甲庚丁癸。得地得宫，刺史王公，朱衣紫绶，世贵名雄。得地失宫，有始无终，老祖宗受苦，子孙当凶。失地得宫，子孙不穷，虽无基业，衣食过充。失地失宫，绝嗣无踪，行求衣食，客气蒿蓬。”接着又引子夏论宅的话说：“人因宅而立，宅因人得存。人宅相扶，感通天地，故不可独信命也。”
古代人们多数都是信命的，这在科学技术还不发达的古时候，原是可以理解的。那么，在堪舆风水术兴起以后，就产生了如此的矛盾，就是宅墓风水好坏可以作用与影响到子孙辈们的吉凶祸福，而命又是生下来就带着的、不可违抗的。可是，宅墓风水和命运吉凶在不一致的情形下，总之宅墓风水好而子孙命很差，或者子孙命好而宅墓风水不好，又应该听从于命呢，还是听从于风水？这里，子夏的回答是，命是必然有的，可是宅墓的吉凶，又可在某种程度上作用与影响到命运的吉凶，正确的做法是把两者综合起来思索，子孙命好的不可忽略宅墓风水对于子孙命运的作用与影响，子孙命很差的，谨修宅墓风水，又可在某种程度上作相当的挽回。
也正因为以上种种因素在人们心理上引起的重大反响，因此在整个封建社会中，人们也就特别地看重宅墓风水了。若安即家代昌吉;若安即门族衰微传统说所自古于阳宅风水坏给予高度关注《晋书·魏舒传》记录载入魏舒幼丧父寄养外祖爸妈家宁氏起宅相宅者云贵甥外祖爸妈见魏舒幼聪慧认定应相宅者所说魏舒说:外氏宅相魏舒意思虽然说俺要好好干番事业证实舅氏门宅贵甥相并且宅相外甥代称;另面却我道相宅风气盛行居宅风水注重和重视
古眼种阳宅风水坏直接关系家代昌吉或门族衰微说并耸听危言《晋书》另党鲍瑗家安宅失宜丧祸贫苦则记录载入鲍瑗丧祸贫困扰焦烂额知道原引起便请教淳于智淳于智占卜依据所卦象说:君安宅者工耶鲍瑗答:淳于智问:已死耶鲍瑗答说:接着淳于智说:安宅失宜既害其身令君利宅东北桑树君径入市门数十步折新马鞭者便请买悬树三物鲍瑗听前市买马鞭挂桑树三鲍瑗浚井数十万铜钱杂器复二十余万于家道兴家病都霍愈
文献记录载入三孙皓流徙丁奉家晋朝丁家旧宅先住周额、苏峻、衰真、司马秀等户家结却都凶败由臧焘住亦频遇丧祸所家都说恶名叫王僧绰平达自居认宅吉凶请第始筑未居败
望知住宅第吉凶《境图》望百住宅说奇趣书说:赤气者家泛财白气入家财保黑气五其伏宅青气者银宝
阳宅风水既直接关联户家家代昌吉或门族衰微根本问题阴宅风水重要程度呢
所谓风水术阴宅指坟墓《礼·杂记》说:夫卜宅与葬疏说:宅葬因为家宅葬都号称宅所加区别葬称阴宅《水浒传》百二十说:我若死于堪阴宅死要进墓古看重丧葬故目阴宅风水重要程度非丝毫减于阳宅并且及
《唐新语》唐代刘肃著作书卷十三说:府王仁皎外戚贵坟墓逾制襚服明器罗列千坟土未干家毁死坟墓逾制罗列千摆阔气吉利言且千罗列显符合风水术择墓原则所两者合起难逃坟土未干家毁死灾难
宋代勺《泊宅编》卷曾谈及阴宅风水重要程度稽山东南巨镇周围占概六十广山北面延几垅因为风水奇佳选择落葬家纷至沓墓占着垅赵、陆两家祖坟已垅赵、陆两家祖坟位置瞰鉴湖湖外山横抱像几案案外尖峰耸取名叫梅尖叫文笔案占着风水所陆氏葬孙陆佃尚书左丞官;赵氏葬曾孙赵抃登太太师高位结陆公赠太保赵公赠少保文末作者叹羡:二垅同山曾孙追贲于九泉盛哉
何薳《春渚纪闻》卷第《杂记》作者曾提定陵兆应则道:信州白云山徐仁旺曾经表奏说丁晋公议迁定陵事定陵宋真宗赵恒永定陵省称所今陕西省富平县龙泉山争议徐仁旺欲用牛山前晋公定用山意见统起据理力争徐仁旺面力诉山害坤水流灾丙午丁风直射祸丁未终莫州州起火郡郡兴盗;另面甚至立自愿意先关进理寺监狱待三吉凶错则处罚决朝廷没能采纳意见风水通俗的讲就是好地方，居于此处，能助人事兴盛、发财，可令后代富贵、显达，富贵无比；可致后代前程光明、福禄延绵。鲁班符咒记录载入：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，住宅如意吉祥，家庭蓬勃发展安康。
