周易是怎样产生的周易易经推算(刚入门的人学易经看哪些书)
《周易》是怎么由来的?
《周易》又称《易经》，在我国在世界的作用与影响都极其深远，不过却是秦汉后直到现在日没有人真真正正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，叫作“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解解读和对筮占原理、功用等方面的论述。
周易概述
据传，《周易》的诞生地就是如今的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。假如不理会阴阳的状态，只论及其性质，那么可以用阳爻（－）和阴爻（－－）预示阴阳。将上述阴阳爻依照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。若是再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以 使用“X，O，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都也许有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不一样的卦。假如将阴阳性质构成一样的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名一样的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。
占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。
《周易》中运用八卦预测推算信息的方式方法的发明，正所谓我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。因 此，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的平时生活中遇见的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测推算的科学方法，预测推算自然和人事吉凶方面的相关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。
现今，咱们国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，现实操作容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真真正正价值。
《周易》是最能展现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”全地球千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳互相作用的结果。《周易》钻石的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的本质，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并且将乾坤之德性引申发挥至人文道德领域。说明乾、坤是《周易》中最要紧的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
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周易的来历
《易经》是中国古代的一部记录占卜过程和结果并用以占筮的书，一般称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记录载入，如《左传 · 襄公九年》：“姜曰：'亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”。’《左传 · 昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时期依然出现了。目前，对《周易》成书的时代，学术界尚有争论，但西前期却有大都所接受。
至于《周易》的“周”字，历来说法颇多，如，有人认为：周是“易道周普无所不备”之义；亦有人认为：周易是指的周朝。周朝为普通人所接受，许多人都以为《周易》的“周”字就是年代之义。
而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。
一说：“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”“易者，日月也。”“晶月为易，刚柔相当。”
一说：“易 ，飞鸟形象也。”
一说：“易，即蜴。蜥蜴因环境而改变自己一身颜色，日之易，取其变化的意思。”
清代陈则震著《周易浅述》，将“易”的定义归之为二：
曰：交易，阴阳寒暑，上下四方之对待是也；
曰：变易，春秋秋冬，循环往来是也。
不管何种解释，说《周易》是讲阴阳两种互相作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，那么是不会错的。
不管何种解释，说《周易》是讲阴阳两种互相作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，那么是不会错的。
到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，称为“六经”。于是《周易》又被叫作《易经》。
经过历代的演变，《周易》成为俺们今天见到的模样，分为《经》、《传》两部分。
经着重是六十四卦和三百八十四爻，并各有卦辞，爻辞加以说明，为占卜之用。
六十四卦，是以六个一组的“---”与“- -”构成的。“---”象征阳、刚；“- -”象征阴、柔。于是，“---”称作“阳爻”，“- -”称作“阴爻”。
“---”用奇数1。3。5。七、九中最大的数九预示，又称为“九”。
“- -”用偶数2。4。6。八、十中的六预示，又称作“六”。
“卦”由下而上构成，最下方的称为“初”。依次而上。称为“二”“三”“四”“五”，最上面的称为“上”。
在六十四的后面，是“卦辞”，是解说全卦的，也叫“彖辞” 。彖是兽名，有利齿。卦辞是周文王在被殷纣王囚禁时，推演六十四卦做出的解说。《史记 · 自序》：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚 里，演周易。”
卦辞后面是爻辞，是解说六爻中的每一爻的。关于爻辞的作者，纷说不一，的说是周文王所作，亦有人说是周文王的儿子周公所作。
《传》是解释卦辞、爻辞的七种文字共十篇，称为“十翼”。翼有辅助之义，意即辅助解释《经》。十翼有《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共十篇。
《史记 · 孔子世家》中说：“孔子晚喜易，序 、象、说卦、文言，读易韦三绝。”
“十翼”是否为孔子所为呢？目前比较多之义认为，“十翼”没有可能是一个人所为，但会有孔子及其弟子的文字在内，原因是“十翼”中论说，矛盾颇多。
《彖传》 是卦辞的解释，从六爻的全体形象，说明卦的意义。
《象传》分大象、小象。大象仍为对卦的解释，不同于《彖传》 的是将六爻还原成三爻的八卦，从八卦象征的事物来说解全卦。小象则以各爻的具体位置来解释每一爻辞。
《系辞传》也称《大传》是对《易》的整体论说，是具有很深包含的哲学著作。
《文言传》是对六十四卦中的“乾卦”和“坤卦”的详说。
《说卦传》分为两部分，前半部分是对《易》的简明论说，后半部分是说明八卦的现象。
《序卦传》对六十四卦排列顺序进行解说。
《杂卦传》将六十四卦中相对的两 卦为一组，用一句话解释。
以上便成成为《易经》的全部内容。
经常提到的易经，是将宇宙世间万物的自然金科玉律，与人类生活行为合为一体。解释万物无穷变化的哲理。而通常来讲普通人看见易经，却总以为只不过是一种占卜的方式方法而已。实际上，易经博大经深。在古时候，”易经”便已被奉为”群经之首”。而占卜但是是其应用之一罢了。由其六十四卦所推演的种种道理，尚可运用於很多的学术中。诸如：命理学、天文学、相学、医学、堪舆学、伦理学、兵法、仙学．．．等。并不只限於占卜而已。《易经》是中国古代的一部记录占卜过程和结果并用以占筮的书，一般称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记录载入，如《左传
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襄公九年》：“姜曰：'亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”。’《左传
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昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时期依然出现了。目前，对《周易》成书的时代，学术界尚有争论，但西前期却有大都所接受。
周易是怎么产生的?
先民在先天时代行事，天合于人而不违人，人与自然间协调得十分完美；后天时代人们行事，须奉顺上天，从天而动。先天之时天人和谐一致，后天之时天人间的互相协调则有所欠缺。
此句话出自《周易》文言传，其完整的一段话是“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违而况与人乎！！！”
周易是出自古代人们的智力。
周易的出处，在历史上地位的变迁?
据《周易》书中记录载入，最早源于伏羲的河图、洛书，后人由此演化成先天八卦流传。到了周文王时，又被文王搜集整理成初具规模的系统书籍，加上后天八卦。到了孔子时又过了一次搜集整理把《周易》定格，从此各式注解解读和分支应时而生，再加上五行的渗入，分支成《黄帝内经》、风水、太极武术、八字等等。从此开始演化到现在，更有各式学者继续着简体的翻译工作，不过因为它是一本哲学著作，所以当今的翻译也各有所长，不过都不如宋·朱熹的《周易本义》更佳、更精确准确、更完备、更正确。以上是个人见解，供楼主参考。在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果之义。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即此刻八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并 不是周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自然万物的变化，是易的本质现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化皆有一定的最终，这便是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪的预兆”，说明了“简易图”是判断推理的一种《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古代人们在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是名符其实的科学。固然有些理解与科学相符，那是由于这个理解正好有科学合理性，但就不能由于说它是科学的。只能当它是一种文化。测探工具。以上转载《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而《周易》占测只属里边 的一大功能，其实也就是说《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学，农学等富饶的知识内容。只要能读明白《周易》，不管是哪一行从业者皆能在其中汲取智慧的力量。
《周易》周文王著，文王生长于今陕西岐山周原古称西岐，后来文王被商纣王囚禁在羑里（河南安阳汤阴一座县城羑里城位于汤阴县北2公里处）。易卦系统最根本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。进而形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就能够得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦皆有特别规定的名称。
《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的代表象征意义的解释以及对应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第1条内容是对应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误也可以这样说模糊的认识。
占筮及《周易》一书追溯于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 对于《周易》的成书，《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简来讲之，即：远古时候，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。
直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有相互抵牾之处，并 不是孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，那么是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问·卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》一致认为《易传》并 不是出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。
时到现在日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记录载入间接证明《易传》的作者或相关作者大体不是孔子，有待进一步考证，但是必须指出，易传跟易经并不是特别切合，有许多内容都表明，作者好像不大懂得原文。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。
目前，咱们国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，现实操作容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真真正正价值。
周易这部书是怎样出现的
周易这部书出现的源头于周文王。
据司马迁在《史记》中的记录载入：商朝末年，周文王广施德政，远近百姓纷纷投奔，周国由此日渐繁盛。不过，这一切挑起了商纣王的猜忌。不久，商纣将周文王拘禁于羑里，并杀害了他的大儿子伯邑考。
在被拘禁的7年中，周文王并未在绝境中沉沦而是潜心推演伏羲留下的天地大道，并由前者的八卦推演为六十四卦。并 且，周文王把自己对天下大势的认识溶入其中，由此推演出最古老的《易经》。这便是“文王拘而演周易”的故事。
孔子对《易经》爱不释手，就连串接简册的用熟牛皮做的绳子都被磨断了三次。结果，孔子及其后学阐释《易经》的著作形成《易传》，成为《周易》重要组成部分。
《周易》讲的主要内容：
第1，宇宙是从无到有的，这个无却又并非一个绝对的无，因此我们所面对的world世界是一个非空非有、非非空非非有的world世界。后世的学者经过不懈的努力，初步刻画出《周易》的宇宙生成论。
第2，万物之间都有联系，宇宙是全息的。
第3，宇宙从创生开始，就处在永不停歇的变化之中，总之宇宙是永动的。反过来说，宇宙中分布的所有时空点又都是绝对静止的，是我们的认知把这几个时空点串连起来，所以宇宙才表现为永动。
周易到底怎么来的?
《周易》被叫作“万经之首”，可见它对中国文化史和思想史有着多么重要的作用与影响了。
https://iknow-pic。cdn。bcebos。com/6d81800a19d8bc3ec90e1902898ba61ea9d345f7?x-bce-process=image/resize，m_lfit，w_450，h_600，limit_1/quality，q_85目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的，后来由周文王演绎为八八六十四卦，并由孔子补写了“十翼”，形成现在咱们看见的模样。不过周文王没有可能依据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞、爻辞，并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象，使得伏羲的学说一下子就有了几何级数的增长。
那么他是否借鉴了前人的经验和提示了呢？其实也就是说有不少古书记录载入：在《周易》出现之前，在文字产生之前的时刻，夏、商二代就已经有各自的《易经》了。汉代以后的人们在整理古时候典籍的时刻，把夏代的易经称为《连山易》，把商代的易经称为《归藏易》。而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经。
与《周易》明显不同，“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君，臣，民，物，阴，阳，兵，象”八象组成，艮卦为首，云气皆出于山。以山为主，崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山为物，潜山为阴，连山为阳，藏山为兵，叠山为象。据记录载入：《连山易》有八万言，多佚失。目前保留的只有一些卦名，几个爻名和卦爻辞，象辞，及五十二条诸家论文。
了解了这几个并不足以说明我们题目中的问题，古时候的瑰宝之多超出我们的想象，周易中的奥妙之处也需要我们不懈的去了解，下次我们在继续而言述关于周易的些许知识。
《周易》这本书的由来，和孔子有关？听专业人士咋样说
燕赵易学的回答:易经《系辞传》“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始做八卦，以通神明之德，以类万物之情”。因此而知，周易八经卦源出古圣先贤对自然界的观察和汇总。《说卦传》“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，由此可见，周易六爻重卦源出蓍草所得之数，阴阳卦画对应数之奇偶而生爻，周易象理逻辑源出对所类比事物道，德，理，性的综合推测辨别。八卦，不仅有大卦与小卦，而且还有中卦。大卦是由周文王将八卦排演成64卦孔子补编了十翼描述世间万物自然变化规律的叠卦，占卜工具是三个金钱；小卦是由四象排列组合成16叠卦，专供占卜民间琐事的卦，占卜工具是牛角尖对开的两片卦；中卦是由四象与八卦排列组合的 32叠卦，占卜工具是由三个金钱与两片牛角尖综合利用。要明 白大卦与小卦两种知识的人才会操作；民间一般未取用。其实也就是说周文王在商监狱中排演64卦时，就是依照太极生成的阴阳两爻生成卦象，各在其上面又加一阳爻或一阴爻一步步演变成64叠卦。如上图:
周易的由来，周易是人之名字吗
来历 《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于世间万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测推算。 “周”的解释： 东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”之义，即无所不备，循环往复。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，也有人根据《史记》的记录载入“文王拘而演周易”，认同《易经》乃 周文王所著 。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。因 此，就文献来讲，“周”或许应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”与其他两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是不是有《连山》、商代是不是有《归藏》也都还是问题。两书非常可能也是“古史积累说”所言的现象。因此比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 “易”的解释： 1．易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。 2．必须指出，理解西周之“易”，理当的西边周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3．日月为易，象征阴阳。 4．日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。 5．易是占卜之名。 6．变易、变化之义，指天下万物是常变的，故此《周易》是教育人面对变易的书。 7．交易，也就是阴消阳长、阳长阴消的互相变化。如普通的太极图所显示的一样。 8．易’其实就是“道”，恒常的真理，即便事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。（生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美、日新又新。） 在《周礼》“太卜”的记录载入中，也有《三易》的讲法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也；变易二也；不易三也。”此句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。其实就是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的，展现出易和简两种性质；2）时时在变易之中；3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行展现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这几个书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，也有人根据《史记》的记录载入“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。因 此，就文献来讲，“周”或许应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”与其他两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是不是有《连山》、商代是不是有《归藏》也都还是问题。两书非常可能也是“古史积累说”所言的现象。因此比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 不是人名。
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易传》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。《易经》为群经之首，设教之书。
什么事周易?它的来历是?
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古代人们用它来预测推算未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事《周易》由来：饱含骨肉情仇
河南汤阴县复建的羑里城，雕塑人物为周文王
三千年前一部堪称中华文化起源的著作 如今屡成算吉凶、起名字的工具书———
此刻说起《易经》，老百姓们大多想到的是什么？太极图、算命、八卦……
这几个，像一件件现代流行服装，层层套在《易经》身上。而这部被称作中华文化起源的三千年神秘古书，到底是怎么写出来的？它里面究竟又说了些什么？
《易经》活用成了“风水”代名词
河南周易博物馆一位专业人士说，《易经》内涵的一部分是卜筮，用老百姓的话就叫算命、占卦。但《易经》思考的是宇宙和人生，是天、地、人三者的统一，而老百姓关注的就是个人，是一己的生老病死、福祸吉凶。
于是，《易经》里的“宝贝”在当今社会有了“百姓市场”。这里有：
风水———
依据每人的出身年份而形成的卦象，再将这几个卦依照九宫八卦方位测出位置，用于室外环境及家宅方位规划，室内的卧室、厨房、客厅、厕所等合理位置的分布，以产生对命主好的作用与影响。这不但在个人家宅里应用，还是地产界置地开发的“指南针”，还产生了无数“风水班”，广招天下人学用《易经》看风水。
起名字———
以名正言顺为理由，人、公司、组织都想要个好名字。于是通过计算名字的笔画，或者金、木、水、火、土五行，或发音暗含的五行，来“算”出好名字。由此诞生出众多的“婴儿起名专业机构”、“企业命名专业机构”等起名公司。
算命———
亦即算“八字”。某人恰好在某时段出生，这个时段就是此人的“八字”；依据八个字的五行生克制化，联系到每一年甲子的区别，来预测推算该“八字”的运程兴衰。这被现代“算命网”、“算命机构”演化为一套预测推算人生的应用流程。
《周易》来历饱含一段骨肉情仇
《易经》就是一本卜卦书吗？
《易经》是中国儒家典籍的六经之一，究竟成书于何时、作者何人，迄今尚无定论。而相传《易经》本来包括《连山》、《归藏》、《周易》三部分，但前两者都已失传。
于是，此刻我们看见的《易经》是《周易》，它的产生有据可考，并且有个故事，司马迁在《史记》中用简洁的语言概括了———“西伯拘羑里城演《周易》”。
羑里城在河南汤阴县附近，曾经是一座恐怖之城———中国第1座有文字记录载入的国家监狱就建在那里。这座监狱关了一个周文王，也关出了《周易》。
周文王是“武王伐纣”的周武王之父。原名西伯姬昌，是商纣王时期颇有威望的侯。因为小人谗言，被纣王抓了，囚禁在羑里城这座国家监狱里。那时的他已是82岁的老人。
周文王在暗无天日的监狱里一蹲就是七年，他的思想却如日中天地疯长。他将伏羲氏的先天八卦，与他的“天道、地道、人道”思想相融合，进一步推演为后天的六十四卦。紧接着，对每卦与每卦的六爻，依照象数的内涵和有关缘由，分别配以具有吉凶利否含义的卦辞和爻辞。《周易》由此诞生。
易经的来历
终于搞懂了《易经》的来历，“时历三古，人更三圣”
周易“时历三古，人更三圣”上古时期伏羲一画开天地，始作八卦易经；到了中古之时，周文王被囚羑里，演绎出六十四卦；下古时期，孔子韦编三绝，用文字阐述了易经，叫作“十翼”，意思是给易经插上十只翅膀。到此，完成了现代我们所看见的易经，这便是易经的来历。
在上古时期，没有文字，伏羲氏画八卦，始作易经，所以易经本来是“无字天书”，一套符号象征。那么伏羲氏是怎样画出八卦的呢？想象一下，在远古时期，他们没有工具，没有文字，只有赤裸的身子与大自然亲密接触，在他们长期的活法实践中，观察到天上的出现如此的气象时，会下雨；出现那样的气象时，会打雷，因而他们想记录下来，留给后人做建议，然而他们没有文字，只能用符号。当他们去了不同的地方时，发现不同的地方有不同的气候，不同的物种，不同的危险，他们也用符号记录了下来，，，经过汇总，验证，他终于总结出一套完整天地自然体系，叫作先天八卦，并把这套符号体系留给了后来人。
先天八卦图(伏羲八卦）
到了中古时期，商纣王因听信崇侯虎的谗言，将周文王囚禁在羑里。周文王是一位积德行仁、有大智慧的智者，在被囚羑里的这段时间里，拘而演周易，他在伏羲八卦的基础上，再把本人的人生经验与智慧进行了融汇、汇总、演绎出了后天八卦图，也叫作后天八卦流行图，而且将这八个符号进行组合，成为了八八六十四个符号象征，并为每一个符号写一句爻辞，每一卦的六爻各写一句爻辞。从伏羲氏但周文王，《易经》始成。
后天八卦（文王八卦）
紧接着是孔子的《易传》。孔子，曾经说过：多给我几年的时间，50岁而学习易经，人生可以没有大的过错。孔子不但说出了此句话，而且数次研读易经，致使书简脱落了数次，这才有人人皆知的成语“韦编三绝”指的就是这档子事。孔子的努力没有白费，经过他的解释，他给易经的插入了十只翅膀，称为十翼或《易传》作为易经各项的注解解读，作为辅助，让你了解《易经》，他们分别为《彖转》上下篇，是解释卦辞的；《大象传》解释卦义；《小象传》解释爻辞；《系辞传》上下篇，精的哲学论述；《文言传》对乾坤二卦做了特不要说明；《说卦传》说明每一卦出现的缘故、命名和八卦所象征之物；《序卦传》解释六十四卦的排列顺序，《杂卦传》就是啥都说，这十个内容合起来就叫作《易传》
这便是易经的大体由来，我们此刻所看见的易经，就是这三部分所加起来。合而叫作《周易》或《易经》
《易经》作为中国古老的哲学，其精髓光芒四射，意义深远！！！说'易经'始于夏周，始于'河图洛书'，不过俺更赞成一说，即《易经》或许是上个冰河期文明时代的遗留产物，或者是外星智慧。。。就好像金字塔、就好像巨石阵之谜一样。你看河图上的星星点点，其实也就是说似乎是一副宇宙的天象图，出此刻龟背、马身是有可能的，就跟发现化石一样！！！当然中国古代人们阴阳五行的智力依然笑傲江湖 独步天下的。。
易经，之因此可以用以预测推算。是人利用自然规律并形成理论的计算和推演。阴阳辩证理论和五行生克制化关系便是他的核心，天干地支是符号，因此这就是为啥依照一自个的出生四柱就能够知道其命运的源泉所在。
四柱算命完全靠的是真学问，十分的学问，八卦预测推算，四分靠学问，六分靠灵气。
我学易经，涉及六爻占卜、四柱命理、风水、相学和姓名等学科。究其根本，诸科基础理论依然不出八卦、阴阳和五行，其相通之处，相圆之说，甚是微妙！！！
时到今日，我始得悟出易经之指导意义在于：1。极乐时要防不测，失意时要表乐观，所谓世事无常、阴阳互换之理是也。2。世上没有绝对的好，也没有绝对的坏，所谓祸福气对是也。3。处世之时，不要固执一理，更不要广听众从，所谓中庸之道是也！！！1。《易经》产生的年代：
关于《易经》的产生年代，目前众说纷纭，据学者们考证，或许应该是5000年前，亦有人说是7000年前，而成书的年代那么是在商末周初。
2。《易经》的源头：
文王周易是最早的。
而关于《易经》的源头，传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。
传说在远古时代，黄河显现了背上画有图形的龙马，洛水显现了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。
殷商末年，周文王被囚禁在羑(yǒu)里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又依据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，亦即“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作。
所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的讲法。寓意讲的是：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。
3。历史上的《易经》，据说有三种，即经常提到的“三易”：
(1)、一曰《连山》，产生于神农时代的《连山易》，是first of all从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”。
(2)、二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》，那么是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，预示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。
(3)、三曰《周易》，产生于殷商末年的《周易》，是从“乾、坤”两卦开始，预示天地之间，以及“天人之际”的学问不同。
《易经》是中国最古老的文献之一，接下来由我们再来追溯它的源头及历史。易经被儒家尊为“五经”之首;上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。
《易》实际上是集合了古时候的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的阴阳一元论去描述天地万物的变化。
求推荐几本周易入门的书籍
南怀瑾的《易经杂说》《易经系传别讲》这两本书都挺好的。我都看过。对刚入门的人很有用处。《周易引读》，王炳中著，上海古籍出版社。这本书看完了，大体上周易的基础知识就差不多了。易经周易入门书籍指引介绍
从易二十来年，期间可谓异常曲折。所以以下是肺腑之言，希望对后学者有用。
1、市面上许多书都是乱套的，说起来好听，不过实践却是不对。
2、周易的入门以实践才能出真知。
周易是一个庞大的系统结构，里面有各式技术，打比方说预测推算，算命，风水等等。 入门
南怀瑾《易经系传别讲》——南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了。
南怀瑾《易经杂说》——南怀谨做学文严谨，谦躬，这一点使人敬佩。他对易经的理解非常深刻，所言切中肯綮，唯一遗憾的是南先生没有就易经做深入的研究——以他自个的意思，易经学会一点能指导待人接物就行了，学深了会着魔的。我同意他的这个想法。他确实做到了适可而止。
紫钦天《太极博弈原理》——这本书相当特别，尤其在不用易经而做到能诠释易经的思想，紫老师对周易的高端梅花易数应该领悟深刻，看了后终于清楚明白“善易者不卜”的道理，一个词相见恨晚！！！在易经以及各大术数里面，蕴含两个体系点，一是基础知识，二是心法变通。基础知识是比较容易记忆和找到，偏偏心法难得。所以建议入门者看一下紫钦天老师的《太极博弈原理》，这本书是你入门，进阶，到自我领悟提高的必备书。
徐芹庭《白话易经》——徐是南的学生，有人认为他其实没有超越师傅、他的书随便翻翻即可，亦有刚入门的人十分喜欢、强力推荐的，意见不一，大家自己看着办吧。
张延生的《图解易经入门与应用》——应该说，这是真真正正接触易经的第1本书，自己感觉受益匪浅。后来才知道，张延生的易经理论来自于邵康节的《梅花易数》。《梅花易数》是进一步学习易经不可不读之书。
邵伟华的相关易学著作。邵伟华对易经的研究非常广泛也非常深入。只是由于时间问题，没有对他的著作做全面的研究，但以后必定 会。
3、进阶
入门的书看完了以后，才可以看：
刘大钧的《周易概论》本书并 不是是周易的概论，倒像是刘大钧先生自个的论文集了。书中也见不着刘先生对于易经本人的见解，这应该也是最大的失望。 《纳甲筮法》不错
4、加深
再紧接着读尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏学》
几位非主流杂家的书，例如谢宝笙，黄道芳（没有书，看的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽非主流，不过很有启发的
几位主流的书，比如：金景芳，廖鸣春，李镜池，张其成，李学勤等等。（有网民朋友认为可以粗略看看，“但感觉这几个书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中，你可能都懂，不过没有对号入座而已„”一家之言，仅作参考）；
另有人认为假如还要做钻石的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重
要的现在的人注本之一，等同于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》，唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折衷》也即《御纂周易折衷》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷，《易通释》二十卷）。假如算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》）
最初的易经在历史的长河中分成了三股溪流，一股为八字，八字的代表人物当为徐子平，其著作为《渊海子平》，另一股那么是在易经的基础上加入了五行与天干地支，形成了新的点卜方式，代表人物为邵康节。这一股虽仍叫易经，并自认为是易经的一部分，但与最初的易经占卜之法已经有较大的区别。另一股就是直接由易经一脉相承而下，正统的易经。但这一支在流传中却由于及人为的因素，失去了易经本来之貌，至今几乎全变了味了。在这个过程中起重要作用与影响的是孔子，孔子写的《易传》对后世作用与影响太大了。
易经入门看什么书好
易经入门的话，最好先看一些很容易懂的书，将易经的基本概念先了解清楚，紧接着把先天八卦和后天八卦的数记清楚。最后是了解各经卦之寓意。
推荐的书可以先看南怀瑾的易经杂说，也可以大概看一看李镜池的易经入门，看完这几个，能在看看付佩荣的易经入门解卦手册。
对于注释本，建议多看不同人写的，尤其是背景不同的人。你会看见不相同的人所体会的易经的区别含义。有一本《周易与预测推算学》，作者是邵伟华，你重头看就能看懂。若果有人一起切磋更佳。看梅花易数部分还要有一本《周易译注》。就是要用挂爻辞用的。
