易经中的君子啥意思君子易经论语(易经君子之道)
君子的文言文之义
1、 文言文中的君子啥意思
1。称有才德的人。「博文强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。」（礼记、曲礼）
2。称在位的人。
3。竹、莲花、菊花的别名。4。梅、兰、竹，菊称四君子。
5。妻称夫。「未见君子，忧心忡忡。」 （诗经、召南）
6。对老祖宗的尊称。
七、指男子。「关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。」（诗经、周南）
八、在上位者。「彼君子兮，不素餐兮。」（诗经、伐檀）「无君子莫治野人，无野人莫养君子。」（孟子、滕文公）
九、好学者。「子曰：君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。」（论语、学而）大体来讲，君子一词非只一义。有多种解释，亦颇容易含混。
在儒家思想里，君子一词具有德性上的意义。「君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。」（论语、宪问）此似为君子一词在德性上最具体的意义。
2、 君子在文言文中指的是什么意思
君子
“君子”观念在咱们国家各家里，“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。而后孔子为“君子”一词付与了道德之寓意，自此，“君子”一词有了德性。
1、指人格高尚、道德品行兼好之人（儒家思想）
2、对统治者和贵族男性的通称，常与“小人”或“野人”对举。
3、古时候指地位高的人。
4、对别人的尊称，犹言先生。
5、旧时妻对夫之称。
摘自《知识混装大无极》‘君子’词条。
3、 君子作为文言文常用实词的翻译
君子 jūn zǐ
1、 对国君和贵族男子的通称。常与「小人」或「野人」对举。
例：《诗·魏风·伐檀》：「彼君子兮，不素餐兮！！！」
2、 泛指才德出众的人。
例：《易·干》：「九三，君子终日元干。」
3、 旧时妻对夫之称。
例：《诗·召南·草虫》：「未见君子，忧心忡忡。」
4、 指春秋越国的君子军。
例：《国语•吴语》：「﹝越王﹞用其私卒君子六千人为中军。」
5、 对人的尊称。犹言先生。
例：《武王伐纣平话》卷中：「姜尚问曰：‘君子，尔何姓？’」
6、 美酒。
例：《类说》卷四三引唐皇甫松《醉乡日月》：「凡酒……以家醪糯觞醉人者为君子。」
7、 竹之雅号。
例：宋苏辙《林笋复生》诗：「偶然雷雨一尺深，知为南园众君子。」
4、 君子之学文言文解释
君子之学①
君子之学也，入乎耳，箸②乎心，布③乎四体④，形⑤乎动静⑥；端来讲⑦，蠕而动⑧，一能够为金科玉律⑨。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？
注释
①选自《荀子·劝学》。②箸：同“著”，牢记。③布：分布。引申为表现④四体：四肢。⑤形：展现。⑥动静：举止。⑦端来讲：说话语意精微。端，同“喘”。⑧蠕而动：比喻举止文雅。蠕，虫子的活动。⑨金科玉律：榜样。
译文
君子的学习，是听到耳朵里，牢记在心里，表此刻形体举止上。（他的）语言是精深的，举止是文雅的，全皆可以作为榜样。小人的学习，是从耳朵听进去，却又从口中说了出去。口耳之间仅仅四寸而已，（不牢记，不实践）怎么能美化七尺的身躯（提高本人的品德）呢？
5、 关于君子的 古文诗句
1、“君子坦荡荡，小人常戚戚”——《论语》君子胸怀坦荡、心底宽广，而小人却经常忧心忡忡。
2、“子曰：君子无所争。必也射乎！！！揖让而升，下而饮，其争也君子。”——《论语》孔子说：“君子对什么事情都不争。假如说有所争，那一定是射箭比赛吧！！！双方相互作揖，忍让，紧接着登场；射完箭走下来喝酒。这种争是君子之争。”
3、“天行健，君子以自强不息。——《易经·乾卦·象》天的运动刚强劲健，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。
4、地势坤，君子以厚德载物。——《易经·坤卦·象》大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。天道运行刚劲雄健，君子应自觉奋发向上，永不松懈。
5、“无度不老公，量小非君子”——古谚。意思是心胸狭窄、缺乏度量的人，就不配作老公和君子。
6、 文言文君子之道翻译
【原文】子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【译文】孔子评论子产说：“他有君子的四种道德：自己行为庄重，事奉君主恭敬，使民有实惠，用民有法度。”
【评析】子产是还是不是具备这四种君子的道德俺们是可以不去深究，我想孔子在这儿只是借评价子产来阐述自己对君子道德修养的标准吧？从这四条内容来看，好像是判定施政者的标准，这在那个时候可能已经属于有些高的要求了，但以今天的标准来看，只做到这四点还是远远不够的。特别是里边 的关于对君主的要求更是应该唾弃，由于时代对今天的施政者的要求，first of all是应该对老百姓恭敬，要为老百姓服务，而不是只对上司恭敬。
7、 染上君子 文言文 翻译
出自《后汉书·陈寔传》
寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人切记不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！！！”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。
译文：
陈寔在乡间，以平和的心对待事物。百姓争着打官司时，陈寔判决公正，告知百姓道理的曲直，百姓回去后没有抱怨的。大家感叹说：“宁肯被刑罚处治，也不愿被陈寔批评。”那个时候年收成不好，民众没有收成，有小偷夜间进入陈寔家中，躲在房梁上。陈寔暗中发现了，就起来整顿衣服，让子孙聚焦收拢过来，正色训诫他们说：“人切记不可以不自我勉励。不好心的人不一定本性是坏的，（坏）习惯常常由（不注重）品性修养而形成，于是到了如此的地步。梁上君子就是这种人！！！”小偷大惊，从房梁跳到地上，跪拜在地，诚恳认罪。陈寔慢慢告知他说：“看你的长相，也不像个坏人，应该深自克制，返回正道。然而你这种行为当是由贫困所致。”结果还馈赠二匹绢给小偷。从此全县没有再发生盗窃。
8、 《梁上君子》文言文的解释
《后汉书·陈寔传》：“（陈）寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人切记不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！！！”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。
东汉的时刻，有一个人叫做陈寔（音：实）。每次别人遇见什么纷争的时刻，都会请陈寔出来主持公道，由于众所周知陈寔是一个忠厚诚恳的大好人，任何人都很喜欢他、听他的话！！！有一年陈寔的家乡闹饥荒，许多人都找未到工作做，有的人就到别的地方去工作，亦有人由于没有工作能够做，成为了小偷，专门去偷别人的东西！！！
有一天夜里，有一个小偷溜进陈寔的家，准备等陈寔睡觉以后偷东西，这个小偷不晓得陈寔发现他躲在屋梁上面，但是陈寔却假装没看见，安静地坐在客厅里喝茶。经过一会儿，陈寔把整个家人都叫到客厅，对着大家说：「你们知道，人活在全地球只有短短的几十年，假如我们不好好把握时间去努力，等我们老了以后再努力就来不及了。因 此，我们应该从小时候就要养成努力向上的好习惯，长大以后才能对社会、家庭，还有本人有好的贡献！！！然而也有一些不努力的人，只喜欢享受，这几个人的本性并不坏，只是他们没有养成好的习性，才会做出一些危害社会的坏事情，你们此刻把头往上看，在我们屋梁上的这位先生，就是一个活生生的例子。」
小偷一听，吓得赶快从屋梁上爬下来，跪在陈寔的前面：「陈老爷，对不起！！！我晓得我错了，请您原谅我！！！」陈寔不仅没有责骂小偷，还非常慈祥的对小偷说：「我看你不象是一个坏人，或许是由于生活困苦所逼，我此刻给你一些钱，你不要再去偷东西了，好好努力，做错事情只要能改过，你还是会成为一个有用的人的！！！」小偷感动的哭着对陈寔说：「谢谢陈老爷！！！俺必须会好好努力的！！！」之后的日子，这个小偷果然把本人的坏毛病改掉，努力做事，成为一个大伙都称赞的好青年！！！ 之后的日子，大家就把陈寔说的话变成“梁上君子”这句成语，用以称呼偷拿别人东西的小偷！！！
（陈）寔在乡闾，平心率物。其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人切记不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！！！”盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。”令遗绢二匹。自是一县无复盗窃。
译文：
[hide]陈寔在乡间，以平和的心对待事物。百姓争着打官司时，陈寔判决公正，清楚详细的说明正确和错误两个方面，百姓回去后没有抱怨的。大家感叹说：“宁肯被刑罚处治，也不愿被陈寔批评。”当年闹饥荒，人们没有收成，有小偷夜间进入陈寔家中，躲在房梁上。陈寔暗中发现了，就起来整顿衣服，让子孙聚焦收拢过来，古板训诫他们说：“人切记不可以不自我勉励。不好心的人不一定本性是坏的，（坏）习惯常常由（不注重）品性修养而形成，于是到了如此的地步。屋梁上的那一个人就是这样！！！”小偷大惊，从房梁跳到地上，跪拜在地，诚恳认罪。陈寔慢慢详细地告知他说：“看你的长相，也不像个坏人，只要克制自己不正当的欲望。这样做，是由于你的贫困。”命令馈赠二匹绢给小偷。从此全县没有再发生盗窃。
《周易》里的“君子藏器于身，待时而动”，有什么含义?
君子藏器于身，待时而动，应该最早出自周易，君子是指那些道德高尚，品德良好的人，他是一种泛指，并不是具体指某个人，而是说这个人本身才能品德都足够出色。可以得到人们的尊重，也非常注重本人的言行。
此句话根本的意思就是一个名符其实的君子不光要有道德，也要有才能才能是一种应该在身体内蕴藏的东西，它并非一个四处炫耀的东西，不过我们碰到一个机会的时刻，我们就应该果断的抓住它，并且发挥本人的才能，至于怎样去掌握这个程度啊，这便是古时候的那些君子论的讨论者而做的事情了，这不是我们应该关心的问题，只能说这个气质它是一种理论化的才能，是指这个人拥有本事拥有为外人做某一件事情 的能力，可是他不去大范围的炫耀自己拥有这种能力。
古时候的许多话到了现在的人们都想不明白他之义，由于古今异义的现象许多，多数人认为气或许应该是一个器材之义，也可以这样说应该藏着某些兵器，轻易不动手动手就要取得效果，其实也就是说完全并非这样，这个气它只是指一个人应该身怀的才能，古时候有许多的词它和如今的意思都不一样，打比方说说杜甫就曾经有床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝，出自茅屋为秋风所破歌，这个屋漏并不是说房子漏雨了，它是指一个方位，古时候有许多许多的诗词散文皆有这样的现象。
理解古时候人所做的一些诗词的时刻，应该更加的多的侧重于他的时代背景，诗人那个时候为啥做了这首诗，他的基本中心思想又是什么？我们啥都不懂，就独立的去读，里边 的一句话两句话，会很是找未到头绪，由于你不了解他要表达啥意思，而且有许多古今异义，他呢拥有自己独到之义，我们强行去翻译，最终达未到真实之义。
君子有卓越的才能超群的技艺，未到处炫耀。而是在必要的时候把才能或技艺施展出来。此句话用现代话来说就是都是留给那些有提防准备的人，要注重加强自我修养，机会一旦出现，就能抓住。祝好！！！
易经中什么是君子?
在儒家学说中，君子要么指有位者（有地位的贵族），要么指有德者（品行高尚）。参考杨伯峻先生的《论语译注》，中华书局的君子要有变革精神，特别是讲君子正。博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
“君子”之寓意是什么?
"君子"观念在咱们国家各家里，儒家尤其孔子对之极其注重和重视。
固然，在人格塑造的理想中，
儒家有圣人、贤人;
道家有、至人、神人
说文解字：何为君子？
究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，、至人、神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型---君子，也就特别值得注意和提防与追求。
说文解字：何为君子？
"君子"一语，广见于先秦典籍，多指"君王之子"，着重强调地位的崇高。
而后孔子为"君子"一词付与了道德之寓意，自此，"君子"一词有了德性。
说文解字：何为君子？
《周易·乾》:"九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。"
《诗经·周南·关雎》:"窈窕淑女，君子好逑。"
《尚书·虞书·大禹谟》:"君子在野，小人在位。"
说文解字：何为君子？
孔子曰：君子之道者三，我无能焉：
仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。
“君子”一语，广见于先秦典籍。《易经》《诗经》《尚书》普遍使用“君子”一词。《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位”。
先秦早期君子一语着重是从角度立论的，君子的主要意思是“君”。 “君”，从尹，从口。“尹”，预示治事；“口”，预示发布命令。合起来之义是：发号施令，治理国家。《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视。”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子、小人，在位与民庶相对。君子则引其道，小人则供其役。”《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也”此处君子、小人，仍着眼于地位而非道德品质。其后君子一词开始具有道德品质的属性，君子一词具有德性上的意义。“君子之道者三，我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”（《论语·宪问》）此似为君子一词在德性上最具体的意义。“君子无终食之间违仁，造次必因此，颠沛必于是。”诚然，仁祇是君子之因此为君子所宜具有其德性之总纲，在其他方面，仍非无所述说。“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》）“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）
《易经》中，“君子豹变，其文蔚也”的出处，还有意思。
大人虎变，其文炳也。君子豹变，其文蔚也
这是《易经》里的话：“大人虎变，小人革面，君子豹变”变化而来的。其意为“大人”，指的是“王”，“统治者”，不必细说；用今天的讲法，所谓“君子”，接近于“知识分子”，指的是有文化，有教养，有立场，有品格的人——“君子”这两个字。“君子豹变”就是说，你如果想从丑陋到美丽，从幼小到壮大，从无知到有知，逐渐成为一个有品质的人，你要慢慢地来，慢慢地蜕变……翻译成如今的话，大约等同于所谓“十年种树，百年育人”之义吧。文：文饰、掩饰柄：权柄、把柄、尾巴。
你的话之意约为：作为大王不要太锋芒，要掩饰“尾巴”，作为君子要逐渐蜕变为一个文人。
君子有什么含义
君子处世，应像天一样，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；君子为人应如大地一般，厚实和顺，仁义道德，容载万物。
一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲究的是合乎礼仪、不轻轻松松，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必定会有道。
君子相当爱惜本人的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于本人的东西。君子的行为必定合乎正道。就是要讲真实的语言，要起正直的想法，要说正直的话、做正直的事、修正直的为。
起源：
“君子”一词早在《易经》（传为周文王著）中就已显现了，被全面引用到士大夫及读书人的道德品质层面自孔子始，且被之后儒家学派不断完善，成为汉民族的道德典范。
宗法制度下，正妻所生第1个孩子叫嫡大儿子，第2个孩子叫二儿子，妾生的孩子叫庶子。由大儿子形成的家庭体系叫大宗，大宗的大儿子方可叫君。诸侯之君叫国君，大夫之君叫家君。
假如是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。大宗里的 男人就简称君子。其余由诸如二儿子和庶子组成的家庭体系为小宗，小宗里的这几个男性简称小人。
古代人们认为修养高的人必定地位高，打比方说大宗里的人从小时候就有条件接受良好的教导，不管是礼仪、文学、艺术等方面皆有着相对较高的素质和修养，听音乐听的是高雅音乐；
而地位低的小人一般没条件接受最有利的教导，只能听听浅显些的音乐甚至街头的流行音乐。这种教导素质和自己一身修养的差异，自然会作用与影响到人的道德水准。
有解方可得吉，君子之道也，故必获之所想啥意思
你这句出之易经解卦
易经之三大原则，简易，变易，不易。
简易，大道至简之意。又有简单容易的变化之意，这种变化有迹可循，是为简单。
变易，天道运行，循环往复的交替。也有阴阳交替，祸福气依，得失并存之意。
不易，万变不离自然规律是为不易，不易亦为不简易之意，精通易理何其难乎？
孔子曰，不知易，不为君子。故君子当先正己身，明 白变易之道，趋吉避凶。常人说，一切皆是命里已经定好，命里有时当需有，命里无时不要强求。这种是消极言论，命数是有注定，就如人的出生环境不同，而我们无力改变。但不可说成命里无时不要强求。好比两块上好璞玉，其一块经名师巧匠之精湛之术雕成美器，人皆喜之。一块被粗鄙匠人之雕虫小技琢成丑物，人皆恶之。何以同样之物，其结局不同。必是与后天环境有莫大关系。故此种消极言论有悖易经之道！！！当大家都清楚易经之道，明 白天地万物盛极必衰，否极泰来，天行健，君子以自强不息。努力追求与补充本人的不足，明 白祸福气依，有所得必定会有所失，不可执着强求不切实际的事和物，不然必定 会得到对自己无甚大用之事物，而失去自己最宝贵的东西，得不偿失。当得到自己想要的东西，当自足而不可不知满足，需知放下其实就是得到。供参考。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓曰用而不知，故君子道鲜矣。。。
仁者见仁，智者见智
rén zhě jiàn rén，zhì zhě jiàn zhì
〖解释〗仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的观点。
〖出处〗《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”
〖示例〗老话说：～，因此我们对这几个人的观点应该理解。
【原文】
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣①。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！！！富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易②。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占③。通变之谓事。阴阳不测之谓神。
【注释】
①鲜：少，这里指很少有人了解。②日新：不断更新。生生：变化不止．③极数：穷尽卦、交的变化。
【译文】
阴阳的交替变化就叫做道。相继不断就是善，成就万物的是性。仁者从本人的角度看，把它叫做仁；智者从本人的角度看，把 它叫做智。平民百姓每一天接触阴阳之道而不明 白，因此君子之道就很少有人知道了。它展现出来就是仁，隐藏起来就是用，鼓动万物，不与圣人共同劳神忧虑，它的崇高品德和伟大业绩达到了顶点。拥有万物就叫伟大业绩。不断更新就叫崇高品德。变化不止就叫易。生成物象就叫乾。仿效乾而完成物象就叫坤。穷尽卦支而预知未来就叫占问。承接更新就叫事。阴阳交替不可把握就叫神奇。
《易经·系词上》中的这句：“百姓日用而不知”说明《易经》是一部帝王用以安邦治国的学说，平民百姓看不懂是必然的，现结合上下文详细解读如下：
【系词上·选段】一阴一阳之谓⑴道⑵，继⑶之者善⑷也，成⑸之者性⑹也。仁者⑺见⑻之⑼谓⑽之仁⑾，知者⑿见之谓之知⒀，百姓日⒁用⒂而⒃不知⒄，故⒅君子⒆之⒇道（21）鲜(22)矣。
【译文】一个阴爻一个阳爻是组卦的手段。《易》能够延续不断地流传下来说明《易》是一部好作品，安定人民生活确立为政之道是其固有的特征。有德行的人看见《易经》时说《易经》记录载入是人与人之间相亲相爱的道德观念，有智慧的人看见《易经》时说《易经》记录载入是知识。平民百姓过去信赖《易经》却不清楚《易经》，原因是才德出众的人尚且讲述得少。
注释：⑴“谓”通“为(wèi)”。等同于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》：“醉而不出，是谓伐德。”
⑵“道”方法，手段。《孟子·离娄上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”
⑶“继”延续；使之不绝。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”
⑷“善”好，美满。《论语·述而》：“择其善者并且从之，其不善者而改之。”
⑸“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）
⑹“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”
⑺“仁者”有德行的人。《论语·子罕》：“子曰：'知者不惑，仁者不忧。’”
⑻“见”看见。《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻。”
⑼“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”
⑽“谓”说。《广雅·释诂二》：“谓，说也。”
⑾“仁”古时候一种道德观念，其核心是人与人相亲相爱。《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为大。”
⑿“知者”“知”为“智”的古字，“知者”即“智者”。意为：有智谋或智慧的人。《韩非子·主道》：“明君之道，使智者尽其虑。”
⒀“知”知识。《论语·子罕》：子曰:“吾有知乎哉？无知也。”
⒁“日”过去；从前。《左传·文公七年》：“日卫不睦，故取其地。”杜预注：“日，往日。”
⒂“用”信赖。《汉书·张耳陈余传赞》：“耳，余始居约时，相然信死，岂顾问哉！！！及据国争权，卒相灭亡。何乡者慕用之诚，后相背之盭（lì乖戾。）也！！！”
⒃“而”预示转折关系。但，却，那么，然而。《荀子·劝学》：“青，取之于蓝，而青于蓝。”
⒄“知”晓得，了解。《孟子·梁惠王上》：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
⒅“故”缘故，原因。《左传·庄公十年》：“既克，公问其故。”
⒆“君子”才德出众的人。 《论语．子路》：“故君子名之必可言也。”
⒇“之”预示递进关系，等同于“尚且”“况且”。《战国策·齐策一》：“夫齐，虽隆薛之城到于天，犹之无益也。”
（21）“道”说；讲述。《诗经·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也。”
（22）“鲜”《汉语大词典》少，尽。《易·系辞上》:“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”《汉书·叙传上》:“惟天墬之无穷兮，鱻生民之脢在。” 颜师古 注:“鱻，少也。”
