天命和天道(生肖荀子天命)
君子生非异也善假于物也
原文
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。因而木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；坚韧不拔，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
译文
君子说：学习不可以停止。靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，如果用火烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就能够符合圆规画的圆。
即便又晒干了，也不再能再挺直，这是因为人力加工使它变成如此的。因此木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每一天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。
我曾整天空想，不如片刻学习的收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂其实没有增长，不过人在远处也能看到；顺着风向呼喊，声音其实没有增强，不过听的人却听得特别清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，不过能达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，不过能横渡长江黄河。君子的本性同普通人没有啥差异，可是他们善于借助外物进行学习啊。积土成为山，风雨就会从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行，养成良好的品德，由此就能达到相当高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。
所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法；不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用由于心思专一的原因。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有地方可以寄托身体以生存，这是由于心思浮躁不专一的原因。
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创作背景
战国时代，奴隶制度进一步崩溃，封建制度一步步形成，历史经历着划时代的变革。很多思想家从不同的立场和角度出发，对那个时候的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上叫作“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说，宣传本人的主张，批评别人，显现了“百家争鸣”的局面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他觉得大自然的存在不以人的意志为转移，但人们可以 使用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
作者简单介绍
荀子（约前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。
荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起本人的思想体系，发展了古时候唯物主义传统。现存的《荀子》三十二篇，多数是荀子本人的著作，关系到哲学、逻辑、、道德很多方面的内容。
荀子对各家皆有所批评，偏偏推崇孔子的思想，认为是最有利的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的汇总和吸收了诸子百家的论理主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了汇总。
天、天命、天道的提问一直是先秦时期各家关切的问题。殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。到了孔子，它的人格神色被淡化，孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。
孔子之后，其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，这方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一边又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化。
荀子有取于道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观的成分，然而它的论理宗旨却不在于走向自然主义，而在于凸现“天人相分”，紧接着以“天人相分”为基础，建构本人的“人道”学说。
荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等默化潜移的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自己一身运动的结果。
荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人切记不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天道不会由于人的感情或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之。荀子对守旧的持批判的态度，认为自然的变化与社会的治乱吉凶没有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各式仪式，仅仅是预示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”。
荀子认为自然界和人类各有本人的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人均有不同的职能。在荀子看来，与其天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。
荀子最出名的是他的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正所谓在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要程度。
天命与天道
根据西周金文与周代文献，周公的的确确是讲了很多天命靠不住的话，打比方说，天命靡常，唯德是依的话，这恰好说明天命的超越性是很成问题的。天命的要求是道德。周公与周人很警醒，天命是靠不住的。由于，以后也会外人根据天命来灭亡周代，所以强调一个道德出来。不过，道德确实因人而异，不同的人不同的道德，尤其是西周宗法制的建构与推行，事实上就提出了一个道德的等级性与血缘性，弱化了道德的国家功能与秩序建立的能力。道德靠不住，春秋子产提出天道远，人道近的主张，即使是天道具有内在的规则，不过，子产的作用与影响很大，以至于春秋时代亦有国亡，听于神，国兴，听于人的主张。的确是强调了道德与国家强弱的关系。这样也说明了道德成为国家统治的工具。天命转移，是道德好坏的最终，国家兴亡也是。天命的性是与合法性、尤其是正当性紧密整合的。这也严重深度制约着后世的的性——事实上是神圣性。天道与天命一脉相承。荀子希望分割，不过，他在《礼论》中强调的三本之说，事实上又把天命、天道给予了高度整合，因此才有了家国同构的神圣体系。谁也无法出离。儒学信仰强调的内心修养、则把天道、天命心性化，修道之谓教也。所谓超越性在其中具有一定维度而已。这是修出来的超越性。个人有关，与家国同构的神圣结构关关系，那么是经过道德统治有所展现。换言之，这种超越性的个人性很强，或私人性很强。
孔子说:五十知天命。“天命”究竟是什么?
天命，假若毫不犹豫，我们非常可能认为就是天的命令。
不过天能够发布命令吗？咱们讨论讨论。
一，我们通常来讲说“老天爷”，既然老天可以称“爷”，那应当是有生命、有意志的？可是我这几十年从未听到这位“爷”说过一句话、放过一个屁！！！据此我断定，这是一位早已死翘翘的“爷”。因此我们切记别指望这位死过气的“爷”能够发布命令、锄强扶弱、惩恶扬善什么什么滴。
二，既然老天爷早已死翘翘，那么他还能发布命令吗？肯定不能。但是他又何以自“命”不凡呢？他的“命”还存在吗？究竟何为“天命”呢？
三，为了搞清此问题，我特地在梦里请教了孔老夫子，他老人家说，“谬也，谬也，天者非天也，者非命也。”那个时候我没听懂，一头雾水，不过再想请教，他老人家已飘然而去。我一急，梦醒，暗忖，恍然大悟:
原来他老人家所说的天，并 不是我们惯常所见的天，而是说宇宙自然；并且他老人家所说的命，也绝非指发布命令，而是指生命至理、自然规律。
据此我又断定，老天爷但是是骗人的假道学，只有孔老夫子的话才是真理论。
不过孔老夫子为啥呢又说“五十知天命”呢？
很简单。10岁小孩子啥也不懂，二十岁年轻人皆在忙着谈情说爱，三十岁、四十岁不惑之年的人固然“不惑”，但养儿育女家庭负担重，没有闲工夫，只有五十岁老年人（古代五十岁的人不少已老而清闲)比较闲逸，开始汇总人生，思考自然，参悟“天命”。
所以孔老夫子说，“五十知天命”，寓意讲的是人在五十岁之前不懂事，只有活到五十岁才懂事。
其实也就是说朋友们，时到现在日，孔老夫子的话也不可全信。以我来讲，虽70有余仍不知“天命”为啥呢物，难道我老人家几十年都被屎尿憋成了糊涂虫吗？
笑话，笑话！！！
五十知天命，出于论语为政篇第2。子曰：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。其中“五十而知天命“解泽：50岁了解并顺应了自然规律。
通俗点讲就是“凡存在即合理”，五十岁经历的事情多了，见怪不怪了，能够安之若命、自然而然、凡事不再强求了。
五十岁修炼地心胸豁达了，面对不同见解，也能兼听则明了。
五十岁不再指责挑剔了，清楚明白凡事存在自有其道理。
五十岁知道要善待自己了，不入心者皆学会了剔除。
五十岁不再与人争高下了，知道争的结果是赢了结局，输了感情。
五十岁看淡得失了，知道得之我幸，失之我命，不再与命争了。
五十岁所能看见的风景，必定与二十岁、三十岁、四十岁不同。五十岁是人生的分水岭，恰恰符合中国人的中庸观念，人生顺遂琐事看开。
五十岁是未来岁月中最年轻的时光。
孔子说的天命，是指世上人力不能改变的事情，包括自然和 社会 上的事情，可以理解为客观规律。孔子思想中没有上天主宰的观念，也不谈乱力怪神，他提到过“天”、“天命”，都没有这一方面之义。
咱们就直截了当直接说吧，既然孔夫子在说人的人生各个阶段，而以每十年论，可是，五十知天命朴素的看法其实是人到50岁以后任何人就对本人的家庭状况，事业状况与爱情婚姻状况，子女状况，理想的能不能实现基本就都大体安定了。每个自己也对 社会 状况和本人的生活状况与能力前景就基本都明白知道有多大发展空间了。再说白点，就是自己基本知道自己前半生的命数了。
我觉得“天命”指的是自然规律，亦即客观存在。人活在这个地球是老天爷付与你的使命，你应负担一定的责任，好好完成你的使命。到50岁应该知道本人的一切行之举动依照客观付与去实事求是做了没有？也就是说，你老大不小了，年已半百，必须清醒知道“天命”指老天爷付与你的使命。
“天命”就是哲学意义形而上的一。“六十耳顺，七十从心所欲逾矩”是指对形而上的一领悟后对 命运的态度行为发生的本质性的改变。
天命:古时候哲学的代名词。天:指代自然界，大指宇宙运动的规律，中指天地自然界万事万物的运动形式，小指天下世界人类， 社会 国家兴衰，个人生活顺逆好坏的运行演变规律。命:泛指所有生物各有存活运行的规律。亦指代命令，特指万物之灵能主宰作用与影响世界演变的人类，所为应该承担付与正当的道义，要去实行完成的哪些责任义务。
“五十知天命”出自《论语》。“天命”究竟是什么？解释一定是五花八门。我觉得：“天命”是喻指一自个的生死，它是一种自然规律。一个人假如活到50岁，就有了生活的阅历，富饶的知识，也就了解生命的意义，明 白遵循自然的金科玉律。
一个人从生到死，和自然界万事万物一样，不可抗拒，要勇于面对。生命是短暂的，人活到五十，就要慢慢地步入老年，更加珍惜本人的生命，注重本人的 健康 。打比方说：注意和提防本人的饮食，减轻生活之中的压力，不要常熬夜，不要过量喝酒……
现在的人的活法愈来愈好，幸福满满。我们任何人都要活出生命里的精，尤其是老年人，要活出生命的质量，过快乐人生。
五十而知天命，人到了50岁就知道哪些是不能为人力所支配的事情。
天命，就是天道的意志；“天道主宰众生命运”。是自然的意志，人是不能违背自然规律的。是人生下来就带着的的天赋，也是人的自然寿命，是不可抗拒的自然规律。
道家思想在<<道德经>>中是怎样展现的
中国人一直至今还喜欢讲的一句话就是“天理良心”。此句话之所以深入人心，看来是说出了对生活来说很本质的东西。事实上，“天理良心”蕴含了我们最注重和重视的两个维度：一个是天道，一个是人心。这是中国人生活的两个依据。先秦时期，儒家对人心比较关注，力图从中发掘道德价值和秩序的源泉。道家则对天道非常看重，将它看成是行事的根据。
《道德经》留给人们的一个深刻印象，就是在讲人间事务的时刻，喜欢援引天道或者道作为最后的支持。柔弱是由于天道，不争是由于天道，不仁、无为等皆为因为天道。我们经常能在这部经典中发现类似形式的句子：
“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
这种形式的句子肯定不仅是句法问题，它展现的乃是对于道和天道的敬畏。这种敬畏的理由，first of all是道相比于包括人在内的这个地球的优先性。在老子看来，道是这个地球的总根源，“有物混成，先天地生”，这个混成之物就是道。经经过一定的演化，万物从中产生，“道生一，毕生二，二生三，三生万物”。仅凭此点，敬畏就有了足够的理由。但更加的重要的，还是道本身所显示出的“生而不有，为而不恃，长而不宰”的“玄德”。正所谓这种玄德，让道能成为人们生活的指引者，也把道和世间万物紧密地结合在一直。并且也是这种玄德，可以赢得万物的心。
道的本意是路，引申而具有金科玉律的意义。天道亦即天的金科玉律，人道其实是人生应该遵循的金科玉律。人道应是本于天道的，这是老子的态度。其实也就是说这个态度并不算新，从西周到春秋时期，许多人都从天道出发考虑人道的问题。譬如把“礼”看作是本于天的，认为礼是“天之经也，地的意思也，民之行也”，天有十日，所以人该有十等。但此说法多具有比附的性质，具体而杂乱，而且偶尔还没有从有意志的天道观中摆脱出来。老子则不同，他关心的只是基本的天道，他致力于发掘的是金科玉律性的东西，诸如无为或者法自然，这种金科玉律同时能成为人道的根据。这就使《道德经》的天道观和此前的天道理论区别了开来，并且也把自己和孔子区别了开来。就孔子来说，我们没有发现他正面涉及过天道的观念，学生的讲法是“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也”。但孔子往往谈起天命，并且认为是君子所最该敬畏者。天命和天道的差异是明显的，天命更加的多的指向某种消极的限制，天道那么是积极的秩序的源泉。
各位可以发现，我对于道和天道其实没有特意区分，采取的是一种混为一谈的态度。至少在金科玉律的意义上，天道和道在老子的叙述中基本没啥区别。所以它们的差异被我忽视了。对天道的敬畏蕴含着多方面的思考，最要紧的一点大概是对人的局限性的揭示。在天和人的关系中，道家始终是大天而小人的。我们都熟悉荀子曾经批评庄子是“蔽于天而不知人”，老子其实也就是说亦有着这种倾向，著名者如二十五章说：
“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
域中的四大是指道、天、地和人（王）。表面上看来是给予了人（王）相当高的地位，但仔细看来，却是对人的贬抑。人间的秩序并不是来自于自己，而是天或者道。这是一个明确的宣示，人不应该把自己看的太高。天地比人大，道比人更大。于是，在天道和道面前，保持谦卑和敬畏的姿态是必要的。重要的不在于自俺的放大，而是虚心静气地倾听天道的声音。
依据中国人对于世界结构的理解，人是处于天地之间的存在。《左传·成公十三年》记录载入刘康公所说“民受天地之中以生，所谓命也”，最典型的表达了这一点。人在天地之中生存，这是命运。从这引申开去，天地就不是和人无关的存在。一方面，人本身就是天地的产物，《管子》所说“人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”，是被广泛接受的一个观念，因此有“以天为父，以地为母”的讲法。另一边，人的生存过程也和天地不可分离。《周易》在解释卦象结构的时刻提出了三才说，认为一卦六爻可以分成三部分，每两爻为一组，从下往上，分别代表了地、人和天。而贯穿在三才中间的其实也就是说是一个道理，在天为阴阳，在地为柔刚，在人为仁义。“王”字的写法，在汉儒的解释中，就形象地代表了这个观念。三横画代表了天地人三才，一竖则意味着贯三为一。王就该是这种人，使俺们想起《周易》中的大人。《文言传》说：
“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况鬼神乎，而况人乎！！！”
这肯定是一种积极而乐观的生存感觉，人与天地并立为三，并且可以完全会通为一。《中庸》也曾经提到人假如能够尽己之性尽物之性的话，就能够与天地参。但老子非常难产生这种伟大的体验感觉，在他那里，人和天地以及道没有可能处在同样的层次上。人永久会是抬着头看着天空，也许他始终处在那种“上不在天，下不在田，中不在人”的尴尬境遇里，战战兢兢的活法着。老子中得道的圣人好像也没有那么洒脱和快乐，依然是“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客”般的戒慎畏惧。
老子并不相信所谓人的智力。“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”，因此重要的不是“明民”，而是“愚之”。但这不象征着君主自己可以耍小聪明，同样要不得。七十一章说：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，用其病病。夫唯病病，是以不病”（译文：知道本人有所不晓得，这是最有利的；不晓得却自以为知道，这便是缺点。有道的人没有缺点，是由于他把缺点当做缺点。由于他把缺点当作缺点，因此他没有缺点。）这是一种自觉而深刻的谦卑。不晓得所谓智慧的害处，会祸患无穷。因此不必去相信那些智者的“前识”，时刻警惕着，也许才可以免于过失吧。《道德经》一直提醒人们不要太自信和乐观。不要太相信自己已经发现和掌握了真理，不必太独断和专制。虚心一点总是好的。
假如做个汇总的话，我想把话题转到心灵上来。一部经典读到最后，我们看见的就不应该是一堆文字，而是一个心灵。读《论语》应该读出孔子的心灵，读《道德经》应该读出老子的心灵。孔子的心灵是热的，老子的是冷的。孔子的心灵是实的，老子的是虚的。“虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，这是《道德经》给我们的意见。一个被充满的心灵是喧闹的，甚至麻木。在虚静中，心灵才可以动起来，才可以发现这个地球的金科玉律，发现真实的自己，也发现真实的他人。所以我们看老子对世界的刻画就有些清冷和虚静，作为世界开端的道是“单独而不改”的，从中分明可以看出透着寂寞和孤独。当这个地球落实到实际的活法中时，俺们是可以读到“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。随有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”这个地球没有那么紧密和温情脉脉，相互之间少了些关心，却多了些自在。这正所谓老子智慧的精髓所在。
天道与天命之区别?
天道是万物的规律，天命的话。。。是通过这几个规律体现出来的现实世界的发展走势。
荀子·结语
用了近四十天时间，对《荀子》做了一次系统的解读，从而对荀子有了更全面的认识。2000多年以来，后人对荀子多有褒贬之言，经过比较性学习，才清楚明白荀子被人的误解全在于许多学者先入为主的思想所造成的。荀子依然简单，也很纯粹，注重礼仪的宣传，把自己划归为儒学正统一点不为过，很多人以为荀子的学生韩非和李斯是法家的代表，以此来怀疑荀子儒学身份，如此的牵强附会难免淹没荀子的光辉。荀子的确独尊孔子，而对孔儒有了进一步的提升，不单单拘泥于思想的宣传，更在于实践的论证，这便是荀子的伟大之处。荀子被尊为“学圣”也是名至实归。
荀子的“帝王之术”，通过李斯之后的实践而显现。荀子对各家皆有所批评，独崇孔子的治国理念，荀子继承孔子的“外王学”。从知识论的立场上批判的汇总和吸收了诸子百家的论理主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，对先秦哲学进行了汇总。
荀子提出“明于天人相分”的自然主义天道观；天、天命、天道的提问一直是先秦时期各家关切的问题。孔子淡化人格神色，借亲亲之情论仁德；孔子弟子使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，又将“天”、“天命”、“天道”义理化、价值化；而荀子取道家在“天”、“天道”、“天命”上的自然观成分，以“天人相分”为基础，建构本人的“人道”学说。
荀子提出天道自然的思想，将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化。在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等默化潜移的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自己一身运动的结果。
荀子的“天行有常”的思想，荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人切记不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。
荀子的“天人相分”的思想，荀子认为自然界和人类各有本人的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人均有不同的职能，“天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人”；“天有其时，地有其才，人有其治”。
荀子。“制天命而用之”的思想，在荀子看来，与其天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律以为人服务。荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。荀子明确的宣称，认识天道就是为了能够支配天道而宰制自然世界。
荀子“化性起伪”的性恶论，荀子最出名的性恶论，这与孟子的性善说直接相反。他的总论点是，凡是善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正所谓在这一点上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要程度。
上述五点，充分说明荀子不仅传承了孔子的思想，也结合了老子的思想，把人与自然的关心进行了有机的区分和结合，成就了荀子皆有的社会认识论。
“人之性恶”——一自然资质为性的性恶论：荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家里的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德依据。在他看来，所谓人性其实是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实也就是说质其实是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。
荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他觉得人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，假如“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。因此讲人性是“恶”，而不是“善”。
荀子此处的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感感情主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是由于，他觉得天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，致使社会的混乱，这便是性恶论。
“化性起伪”的道德教化论：荀子认为，凡是未经过教养的东西是不会为善的。对于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”的命题。荀子的人性论固然与孟子的刚好相反，但是他也同意，人人皆能成为圣人。荀子以为，就人的先天本性来讲，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差异是因为“注错风俗之所积耳”。后天的环境和经验对人性的改造其则决定性的效果。通过人的主观努力，“其礼义，制作方法度”，转化人的“恶”性，则“涂之人能够为禹”。
孟子说人都可以为尧舜是由于人一直就是善的，而荀子论证涂之人能够为禹是由于人原本是智的。
荀子性恶论的价值在于：
（一）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性。
（二）强调后天环境对人发展的效果。
（三）进而说明礼乐教化的价值与意义。
荀子性恶论的维持在于：
（一）从性恶出发，虽然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但因为否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论依据。
（二）把人的先天的自然本性相当于社会道德之恶，没有真实地看见人的自然本性和人的社会性“恶性”之间具有人的意识的造作性。如此将使社会性的“恶行”具有自然存有论根基，以至于“恶”变成了价值的合理性行为。
（三）性恶论让人性的超越幅度丧失殆尽，人完全成为社会宗法等级的奴隶。
性恶论的意图：性恶，或性善，对儒家其实没有决定性的意义。其价值仅仅在于这样的人性论奠基能够为现实社会的礼乐教化提供内在人性的依据。
荀子提出来的所积而致的成圣之道，就道德修习来讲，荀子认为最高的要求就是“成圣”。荀子坚持本人的理论的一贯性，认为在天生的情性方面，圣人与一般人没有啥不同。荀子还这样想圣人与一般人一样，也只有经过后天的努力，才能够成就自己。“圣人者，人之所积而致也”。
圣人与普通人，君子与小人，在先天本性上的差异被取消了。不过荀子立论的目的并不在于从本质上废弃这种差异，反而是要从后天努力的角度凸现这种差异。凸现后天努力修为造就君子、圣人，是在强调精神气质、文化教养上的贵族性，荀子学说有浓烈厚重的知识化、工具化的倾向，然而在追求成圣，追求贵族性的精神气质与品格的这点上，与孔子的理念是一脉相承的。荀子讲成圣，又希望借圣人的教化，使得社会大众得以转变性情，以至于善。
荀子的社会思想：荀子希望借助圣人的教化，转变百姓的性情。不过荀子认为圣人更加的重要的效果在于他能够“使天下皆出于治”，这便是儒家的外王学。但是荀子依照本人的知识论重组了这种外王学。
“明分使群”的社会起源说
以往的儒家学者都曾建筑过本人的外王学，而且大多数把这种外王学的正当性诉诸于天道、天命，很少有人能够从现实社会组织、社会结构的来源于处证明本人的外王学。荀子的经验知识的立场使他得以面对现实，回到现实社会组织、社会结构的来源于处。
荀子注意和提防到，人与动物的区别而且得以优异于动物的地方，是人能群，即人能组织社会。而人因此能“群”者，在于“分”。 “分”其实就是建立社会等级，从事不同的社会分工，将社会协同为一个统一的整体，以面对自然、战胜自然。“分”是组织社会的本质金科玉律。而“分莫大于礼”。通过圣人的治礼作乐，将社会分为上下有序的等级，以解决基于物欲的争斗。“分”的标准就在于“礼义”，即封建的伦理道德和礼法制度。
“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，在国家治理上，荀子非常看重“礼”。荀子认为礼从区分与调节不同人的利欲关系中产生结果。在治礼的过程中，不能只顾及人的欲望，而是要让物与欲两者相持而长，在物质的增长和欲望的增长之间保持平衡。
在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的效果则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的毫无问题的运转，礼的遵循不免要诉诸于一种强制性。由此，礼转为法。于是，荀子常有“礼法之枢要”“礼法之大分”的提法，而以礼法并称。在荀子那里，礼是介于义和法之间的一个领域。在义礼并称时，礼多是指道德。在礼和法并称时，礼多指制度。荀子说礼是法之大分时，既是指礼为立法的原则，又是指礼作为原则的道德立场。法的制定和形式不纯属利益分配的问题，还有一个道义问题；法的一律化打破了贵族和平民的界限，使一切人平等。不过礼的持守却仍然使得有学养的人们不能够沉落。荀子可谓是顾及到现实的利欲追求和必要性而又坚持道德理想，力求在二者之间保持平衡的思想家。
对礼法、王霸之争，荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的命题。其含义两点：
（一）礼法并举、王霸统一。他觉得“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”， “礼以定伦”，法能“定分”，二者可以互相为用。只是法的特征表现为通过赏罚来维护等级秩序。
（二）礼高于法，礼为法之大本。只讲法治，不讲礼治，百姓只是恐惧刑罚，一有机会仍会作乱。他把“法治”称为“暴察之威”，“礼治”称作“道德之威”。法治至其极也但是为“霸”，而不能成“王”。假如以礼义为本，则法治就能够更佳地发挥作用了：“故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行禁止，王者之事毕矣”。荀子以为，礼义是立法的精神，假如人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。也就是说，荀子的礼法兼施、王霸统一，是对对礼法、王霸之争的汇总，开创了汉代儒法合流、未爆杂用的先河。
厚今薄古的“法后王”说，荀子在历史观上提出了厚今薄古的“法后王”说，所谓“后王”盖指“近时”之圣王或可可以成为王者的“天下之君”，即理想的最高统治者。他觉得“先王”的时代久远，事迹简略，不如近世的后王可靠，所谓“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也”。即“法先王”必须通过“法后王”的途径才能实现。他主张“法后王”，又提倡继承“先王之道”，意在为封建统治阶级寻求理想的人格榜样。荀子批判以复古倒退为目的的“先王”观，指责“俗儒”们的“略法先王而足乱世，术缪杂学，不知法后王而一制度”。“法后王，一制度”其实就是把所有的都纳入新兴地主阶级大一统的制度与范围上来。
荀子提出来的“虚壹而静”的认识论：
1、“天官薄类”和“心有征知”：立足于经验的认识发展阶段
根据其自然主义思想，建立本人的认识论。在他看来所谓“知”就是主观与客观有所合。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”认识就在于以“人之治”和“物之理”。他将人的认识过程分为两个阶段：第1阶段：“缘天官”、或“天官意物”：“天官”其实是人的体验感觉器官。在这一阶段人first of all依靠感觉器官来把握事物。第2阶段，“心有征知”：荀子把思维器官称为“天君”或“心”，其功能为“征知”。“征知”就是对对感觉印象进行剖析、辨析和验证，形成概念和判断。
2、“虚壹而静”的解蔽方法
荀子认为人在认识上的最大隐患在于“蔽于一曲而訚于大理”，要形成正确的认识就需要“解蔽”。而“解蔽”的方式方法就是靠“心”的“虚壹而静”。所谓“虚”就是不让以有的知识妨碍即将接受的新知。心能同时兼知两物，假如能做到使两物不相互妨碍以作用与影响认识，谓之“壹”。不以混乱的胡思乱想淆乱正常的认识就是“静”。即要在认识中排除干扰、精力专1。发挥思维的能动性。如此的心理状态就叫“大清明”，这是认识的最高状态。
3、“学至于行之而止”的知行观
在知行观上，荀子提出“学至于行之而止”的命题。他觉得认知的落脚点在于“行”，“行”不但是知的来历起源，也是知的意图。但荀子的所谓行，不可作社会实践理解，而是指人的道德行为。因而所谓“学至于行”，亦即“学至于礼”，让主观的道德行为符合现实的社会道德规范，最终达到“德之极”（《劝学》）的地步。
4、“制名以指实”的逻辑思想
对名实关系，荀子提出“制名以指实”的思想，它包括三方面的内容： （一）“故有名”，即制名的必要性：“明贵贱”、“辨同异”、统一思想，以维护社会的秩序。“明贵贱”是指伦理和上的正名，使贵贱有等，亲疏有别。“辨同异”，是由伦理的正名进展到逻辑和法律的正名，要区别士、农、工、商的职业分野和各式等级称谓。
（二）“所缘以同异”，即名称同异的依据：“缘天官”，使同类同情者，共约其名以相期。（三）“制名之枢要”，即制名的原则：“同实同名”、“异实异名”、二者一致则用“共名”的原则，以及“约定俗成”、“稽实定数”的原则。
荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，注重和重视社会秩序，反对神秘主义的思想，注重和重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，注重和重视江湖上人们行为的规范。以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子认为人生下来就带着的就想满足欲望，若欲望不能得到满足便会发生争执，所以主张人性有恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”让人格提高。
荀子丰富了儒学的社会实践性，荀子的所有思想皆在前人的基础加以发展。可见荀子其独一无二的思想视角，给儒学以更实际的解析，使儒学体系更饱满，更全面，更具实践性。荀子的思想独一无二，文笔华丽，行文流畅，语意深刻，是诸子百家时代最具有文学性和批判性的百家代表。读《荀子》，更懂人性，更懂社会。
天道天理天命有时也许会成为一些中国人躲避良心谴责的有用法宝是吗。。。
天道、天理、天命是一些我国传统文化中普遍存在的概念，它们关系到人类与自然、社会、宇宙之间的联系。
在一些情况下，有一部分人也许会将这几个概念用作躲避良心谴责的有用法宝，以便给自己的不良行为辩解。例如，当一个人做了一些不道德的事情时，他也许会说：“这是天命所赋，我也无可奈何”，以此来躲避谴责。
不过，这种做法是不正确的，由于天道、天理、天命并不是为人类的不良行为辩解而存在的。它们更加的多的是提醒人类要遵循自然规律、尊重社会公平和正义、谦卑自省，而不是用以为不良行为辩护。
12生肖哪个属相最凶猛，12生肖哪些生肖最凶
提起12生肖哪个属相最凶猛，众所周知，有人问12生肖最凶猛的动物，另外，还有人想知道12生肖哪个最凶，你晓得这是什么情况？其实也就是说12生肖好家伙十二属最凶，接下来就一起来瞧一瞧12生肖哪些生肖最凶，希望可以对大家有所帮助！！！
12生肖哪个属相最凶猛
你好，答案是猴，肖猴的人，早年较辛苦，连势较不顺，但到中年以后会有好运势与运气，属晚来运的人。为人诚实，重义气，热诚待人，好施舍，人缘很好，常会有他人相助。此型人做事有始有终，会有在岗位上勤奋工作，忠于职守，也从而会得上司赏识，是好心有好报的典型。假如早年能稳重持事，则毕生平顺，愈老愈佳，衣食不愁。
希望俺的回答能帮助你
12生肖中什么动物最凶猛？
12生肖什么动物最凶猛
或许应该是老虎吧，龙固然力量大，身体庞大，但一般比较和善，而老虎就比较凶了，在12生肖里应该它最凶
12生肖哪个属相最凶猛：12生肖最凶猛的动物
12生肖当中凶狠的动物是什么？
龙啊，龙在咱们国家守旧的12生肖中排列第5。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（亦有很多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别是：猰貐、居、貔、狻猊。）
龙既能在天上飞还一在水里游，在陆地行走也行，敢问，老虎可以么？老虎也但是凶了点了，可，比起龙来，还是有过之而不及的，鼠么，太小，一点都不凶，龙一脚就能够踩死了！！！
因 此，俺的答案是龙！！！
12生肖哪个动物最凶最狠
老鼠，灭也不绝，十二生肖中有面对人类的捕杀而灭亡的，有被人类所需而饲养的，只有它～～～～～～
龙啊，龙在咱们国家守旧的12生肖中排列第5。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（亦有很多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别是：猰貐、居、貔、狻猊。）龙既能在天上飞还一在水里游，在陆地行走也行，敢问，老虎可以么？老虎也但是凶了点了，可，比起龙来，还是有过之而不及的，鼠么，太小，一点都不凶，龙一脚就能够踩死了！！！因 此，俺的答案是龙！！！
猴子，猩猩般狠
个人觉得是虎吧，
12生肖是相克相生的循环，没有哪个比哪个厉害一说，这要看你怎样去看待他们。
12生肖哪个属相最凶猛：12生肖哪个最凶
这个不能这样说的，应该说各俱特点。而12生肖最要紧的是还是描述了十二种中国人的品德性格，打比方说牛代表勤劳，鼠代表智慧等，提起12生肖，最要紧的是要使人不要忘记这几个出色的品性质量，是这几个品质，让中华生生不息。
12生肖哪个动物最凶狠？
我觉到犬最凶，12生肖狗咬人最多，莫非不是吗？试问有那个动物还那么咬人？
12生肖中什么动物最凶残
龙最凶残。
或许应该是虎，你，是你，你无情，你冷酷，
12生肖好家伙十二属最凶
12生肖中？哪些生肖最凶猛？
是！！！虎是兽中之王！！！因此为!
12生肖什么动物凶猛
猴啊，妈的，能进化，比凶猛？老虎
上面便是与12生肖哪些生肖最凶有关的内容，是关于12生肖最凶猛的动物的共享。看完12生肖哪个属相最凶猛后，希望这帮助到大家！！！
最狠最坏最毒的生肖
最狠最坏最毒的生肖
最狠最坏最毒的生肖，任何人出生年份不同，各个属相都有着自己的特征，与他人交往时有的人很随和，有说有笑，不过有的人容易做出一些使人心凉的举动。以下共享最狠最坏最毒的生肖。
最狠最坏最毒的生肖1
生肖鼠
生肖鼠他们最专长的就是使他人相信他们的话，由于他们的外表看似总是那么的可信，就算你对于他们有所质疑，他们也能通过一些花言巧语让你相信他们，而且他们在生活之中多数的时刻对待别人是特别真诚的，只是有少部分的时刻对待别人很不友善，当时他们的内心是特别的阴暗的，而且这两种情绪偶尔转换的很快让你看不透他们，所以许多时候他们能够让人非常难看得出。
生肖马
生肖马他们看似无比的单纯无知，让你对于他们的防御心瞬间就会消失，不过所有人都被他们所蒙蔽了，由于他们其实也就是说特别有心机，就算你得罪他们的时刻他们断然不会展现出来，由于他们会在心里的算计你，一点都不能使自己受委屈。而且他们一向就无比的低调让你不容易发现他们，所以轻易不要得罪他们。
最使人痛苦的就是，他们会经常地的耍一些阴招，固然这会使他人瞧不起，不过对他们来说只如果对他们不心爱的'人有用他们是不会管那些的。
生肖羊
生肖羊大都时候都是与人友善的，不过千万不要以为他们是啥都不上心的那一种，只茹果你做的一点事情在他们眼里引起他们的不适应，你就也许会被他们所算计，而且他们无比的敏感，可能别人不经意的一句话他们就能挑出许多的毛病，而且他们对于许多事情其实也就是说都无比的明了可是他们是那种根本不会说出口的人，无论你是谁，因此他们是非常难看透的一部分人。
最狠最坏最毒的生肖2
生肖猴最毒辣凶狠
假如你和生肖猴的人不熟悉，你会觉得他们非常好相处，为人低调，没啥架子。不过生肖猴的人的内心深处却非常阴暗狠毒，一般生肖猴的人都是欺软怕硬的，遇见好欺负的人他们会表现得非常凶狠，不过假如遇见比自己手段更毒辣的人就会像只缩头乌龟一样。所以假如生肖猴的人欺负你，务必要反抗，不然他们见你一次欺负一次，而且一次比一次过分。
生肖鸡最毒辣凶狠
属相为鸡的人一般外表看似都比较激进，而且总会有唠叨个没完，这类人脾气比较火爆，谁要是招惹她们，她们不但会数落你个没完，还会朝你的身上一直发泄，直到自己累了。
生肖牛最毒辣凶狠
属相为牛的人特别倔强固执，爱钻牛角尖。只要是她们认为正确的事，不撞南墙不回头，不见棺材不下泪，不掉黄河不死心。你要是跟她有争执，那你可要留意了，不是她成功说服了你，即为你被她骂的体无完肤，所以一定不要招惹属相为牛的。
生肖蛇最毒辣凶狠
生肖蛇的人最讲究原则，固然他们的内心比较脆弱，泪点也低。但要是有人够胆敢去触碰他们的底线，那么生肖蛇的人就会变得非常恐怖，会用尽一切阴暗的手段去打垮对方，让对方求生不得，求死不能，同时借此劝诫所有人，这便是触碰自己底线的后果！！！生肖蛇的人秉承着人若犯我，我必犯人的处事原则。所以得罪谁都不要得罪生肖蛇的人。
最狠最坏最毒的生肖3
属相为猴：欺软怕硬，整人为乐
属相为猴的人在大都情况之下，都能够让人感觉到非常好相处，没啥架子，可是他们内心深处的world世界却十分阴郁狠毒，一般属相为猴的人是那种典型的吃软怕硬，他们看见比自己手段更毒辣的人常常会避而远之，但逢见那些和善的人，反而能对于他们做出伤天害理的事情。
属相为蛇：为了原则，绝地反击
属相为蛇的人原则性很强，固然他们有些时候内心很脆弱，哭点很低，不过假如有人不小心触碰了他们的利益底线，那么他们就会变得异常恐怖，会尽显阴毒手段，甚至会想尽一切办法打垮践踏自己利益的人，属相为蛇的人秉承着人若犯我，我必犯人的处事原则。
属相为鼠：为了上位，不择手段
属相为鼠的人一直都是很有野心的一群人，他们常常在一个群体中将会有非常强的竞争角逐意识，很想高人一等，并且也害怕别人超过自己，一般假如他们发现别人比自己强，就会想方设法用计谋陷害别人，以此来使自己成功上位，并证明本人的实力。
其实也就是说，这个地球上没有绝对的好人，更没有绝对的坏人，任何人皆有复杂的两面性，我们唯一能做的就是培养本人有鉴貌辨色的能力，对那些内心恶毒的人避而远之。
最狠最坏最毒的生肖4
属相为龙
生肖龙百分百是个两面派，谈情说爱的时刻这一面柔情似水，情意绵绵，轮到做正经事的时刻，立马变成另外一个相反的人，做事狠毒，绝情冷酷，这种反差连他亲妈都认不出来。他秉持着宁我负天下人不会让天下人负俺的理念，凡事先求自保，做起事来自然是冷血无情，但是这也不容易免，人在江湖漂嘛。
属相为牛
生肖牛百分百是负心绝情的领袖人物，他内心极为缺乏安全感，而且极度信命，特别是在失去至爱之人时，变得更加极端疯狂和偏执。他会选择将温情的自我全部埋没，将内心的小野兽完全释放出来，见人就咬，不给别人反扑他的机会，就连前任回头请求和好，他也只会呵呵一声，心里骂一句娘，叫对方滚蛋。
属相为羊
生肖羊的狠毒百分百是莫测高深，你以为他是深情款款的小绵羊，可是他能在朝夕之间变脸给你看。所有的情理、道义放在他这里都无论用，他深深着迷于本人的铁腕风格，且引以为豪，却不敢承认这是他内心懦弱的反差表现。一旦别人背叛了他，他会毫不留情地以牙还牙，甚至加倍奉还。
属相为蛇
属相为蛇人就是阴险的代名词。只要有属相为蛇人在的地方，能躲多远，就躲多远。由于你完全不晓得，属相为蛇人会在什么时间，忽然从背后捅了你一刀。而且捅这一刀的时刻，属相为蛇人还没有半点愧疚，就觉得是一件稀疏平常的事情，没有任何的心里压力，还能笑着看你跌落深渊。
属相为猴
属相为猴人把自己内心的真实想法掩饰的不错，他们所展现出来的，使人一眼就看得出的念头，都是经过属相为猴人掩饰过的，是积极正面的。不过事实上属相为猴人想的，皆是一堆阴暗的，阴险的鬼蜮伎俩。所以属相为猴人的话不可以随便搭，指不定转手就被属相为猴人卖了，阴险得很。
属相为狗
属相为狗人是一个双面人，在人前总能够展现出一副正面的形象出来。总是给人如沐春风的体验感觉，用笑容拉进人与人之间的距离。不过，知道真相的人，都明白知道属相为狗人的笑容里面，蕴含了多少不为人知的阴险。对于没有利用价值的人，属相为狗人马上体现出另一副阴险毒辣的面孔。
