六道轮回的由来(六道饿鬼地狱)
阴间六道轮回是那六道?
六道轮回有二项是有形的，其实就是「人道」和「畜生道」。
六道轮回有四项是无形的，其实就是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。
凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。
(1)地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。
(2)饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。
(3)畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。
(4)阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。
(5)人道∶即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。
(6)天道∶即天界。天道分布于欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。
参考资料：（摘译自《佛教大辞汇》）天道
阿修罗道
恶鬼道
地狱道
人道
畜生道
看火影里面那个佩恩，他的技能就是六道轮回~
六道轮回有哪六道，各有啥来历?
六道轮回，佛家语，意指天道，人道，阿修罗道，畜生道，饿鬼道，地狱道六道此刻第1句话说“今且置悟”，“悟”的境界是佛菩萨的境界，是一真法界，是四圣法界，此刻放在此处地方我们不谈，专讲六道。“只论其迷”，此刻只说说迷的众生，迷失一念心性，我们迷了一念，因此才有多念。迷了自性，自性变什么？自性变成阿赖耶，我们就不叫它自性，叫它做阿赖耶，阿赖耶是迷了的自性的名称。其实也就是说自性有还是没有迷悟？没有，迷悟在人，这几个经文我们要细细体会它之义。六道是“天、人、修罗”，我们叫它三善道，“循善品而轻升”，轻重是佛法里面用的形容词，他修善就感得三善道的果报。人算是善道、修罗是善道，不过此地的修罗是讲人间、天上的阿修罗。……再说地狱、饿鬼、畜生，这三道叫三恶道，“由恶业而沉坠”，“坠”是往下沉、堕落。这三道业因特别繁琐，十善业反过来就是十恶业：身体造作的杀生、偷盗、邪淫；口里面妄语、两舌、绮语、恶口；心里面贪、瞋、痴，造作这十种恶业果报就在三恶道。极重的十恶堕地狱，中品的十恶堕饿鬼，下品的十恶，做十恶业比较轻一点的变畜生。十恶里面最严重的是心，意的三业贪瞋痴，贪瞋痴佛在一切经论里面把它说做三毒，所有一切的恶业都是从此处地方生长，三毒烦恼。佛家讲行善，善有善根，这个根能生一切善，那是什么？无贪、无瞋、无痴，叫三善根。反过来我们不就晓得贪瞋痴是三恶根，所有一切的恶法都从这个根生出来的。我们哪一个人没有贪瞋痴？这一句话之义就是说明，哪一个人没有三恶道的业因？实在讲，我们一般众生三恶道的业因力量强大，三善道的业因有，力量微弱，这是事实。自己要多想想，因有了，而且又这么强大，若是再加上缘，不要加多，加上区区的缘，三恶道去。外面境界的诱惑就是缘，名闻利养、五欲六尘在这儿诱惑你，你对它贪爱分别，饿鬼道的缘成就；看见别人有功名，嫉妒、瞋恚，想尽方法障碍破坏他，地狱道的缘成就；于一切世出世间法是非邪正没有能力辨别，祸福因缘摆放在面前不认识，畜生道的缘成熟。……下面说“其坠之鬼畜，有轻重之分”。鬼的种类许多许多，佛在经典里面给我们说了三十六类，那个类是大类。他造作的三毒烦恼，这是贪心重、嫉妒心重落到鬼道，引业引他到鬼道去。可是每一个人过去所造的十恶业有轻重不同，所以同样在鬼道，他们生活状况也不一样；有些鬼福报很大，享受比我们人间还要殊胜，类似天人的享受，鬼道福报大的。为啥那么大的福分堕鬼道？引业把他引到鬼道去。他所修的福还是过去生中修的布施，布施、持戒、忍辱，还是修的这几个，鬼道里面享福。不过鬼道里头有福报的少数，通常来讲我们叫鬼叫饿鬼，鬼道里头饿腹的占大部分。因此他这是情况不一样，他有轻重之分。“而堕到地狱里，则没有大小之别”，地狱是苦，这一句话值得我们深思。不过地狱里头的类别也特别的多、特别繁琐，经上跟我们讲有无间地狱、阿鼻地狱，这是最重的，造的是五逆十恶。……末后做了个汇总，“故知凡夫由昧心源，而随妄念。妄造恶业，妄受苦报。”这三句把整个六道的情况说得清清楚楚、明清楚明白白。六道怎么来的？“由昧心源”。心源就是一念自性，前面四句话“一念自性，体元湛寂。自性之心，用本虚灵”，这四句是讲我们的真心，我们的本性，诸佛悟就是悟的这个，众生迷亦即迷的这个。湛寂虚灵没有迷悟，迷悟在人；悟了就是诸佛菩萨，迷了是六道众生。……所以务必要随顺圣教，恶业就不会造了。我们恶业为啥改但是来？不理解道理，不晓得厉害；不晓得厉害就是不晓得果报，不知道道理，因此你敢造。真真正正搞清楚、搞懂决定不造，为啥？不敢造。为啥不敢造？不能同意受苦，因此我们就决定不造恶业。造恶业你要晓得，不仅将来苦，此刻造此刻也苦。天天说话骗人，夜间睡觉也做恶梦，他怎么不苦？昧着良心说话，现前就苦，后来更苦！！！以真诚、清净、慈悲待人，未来乐的果报没有现前，此刻就快乐；心情爽朗、自在快乐，现前就得到。这几个我们都要细心去思惟，佛说的话一句都不假，聪明人决定希求的是离苦得乐，佛教给我们的方式方法我们只要能照做，就能达到这个效果。所以对一切众生，这几句话重要！！！随妄念、造恶业、受苦报，这便是佛法讲的惑业苦，说明轮回现象的原理；是惑业苦造成六道轮回。天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道对应仙，人，阿修罗，畜生，鬼，苦（周天内一切入地狱，待遇一样）【六道】天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。因此六者是一切众生乘业而趣向之处，故也叫作“六趣”。
【六道轮回】
轮回，梵语Samsara，又译为轮转、流转。轮回的原始思想产生于古印度婆罗门教，而佛教则发展了这一理论，谓“轮回”的主体是虚妄的“执持识”，“轮回”的动力是“业感”，“轮回”的结束是“解脱”。佛教认为，一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，周而复始，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。正如《观佛三昧经》卷六所说：“轮回六趣，如旋火轮。”“六趣”即“六道”，是生死轮回的六个去处：地狱、饿鬼、畜生、天、人、修罗。俚语中常用“六道轮回”。如元·李寿卿《度抑翠》第1折：“我著你脱离生死，免却六道轮回。”又如元·无名氏《蓝采和》第1折：“则你那六道轮回怎脱免，使不的你九伯风颠。”体现出生死轮回、因果报应之说在老百姓中作用与影响之大。
六道轮回是怎样产生的?又是如何存在的?存在的意义是什么?最终会不会消。。。
六道轮回是众生的业力形成，因业力而存在，也因业力而运转，假如世界毁灭了，六道轮回也随之消亡；世界诞生后又因众生的诞生而诞生。
神话传说中常说的“六界轮回”分别指的是哪六界?
神话故事，是我们中华文明构建的神话体系，是我们中国人民的宝贵财富。在神话故事里，我们经常会听到“六界”两个字。相信很多人虽经常听到“六界轮回”这个词，但却对经常提到的六界懵懵懂懂，似懂非懂吧。此刻咱们就来聊聊“六界”是哪六界，以及有啥传说。
在咱们国家神话传说中，六界是指神界、仙界、人界、妖界、魔界、鬼界。古时候人们认为，没有谁的肉身能够长生不死，天地万物都需要进行轮回转世，这便是六界轮回。
神界，古代人们认为神界是盘古开天辟地后，身体崩解而形成的。神界是拥有永恒生命的神居住的地方。神固然有永恒的生命，但却无人间的温暖，神与神之间没有感情，所以神固然高高在上，却也羡慕人间的情爱，所以总有神为了人世间的情，突破神界的禁锢，抛弃一切，选择到人界轮回历练。
仙界，分布于世间大地上，亦即现在咱们时常说的名山上，有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地之称。仙界介于神界和人界之间，他们脱胎于人，拥有玄幻莫测的法力，是凡人仰望的存在，不过同时，仙人也仰望着神人，渴望早日能成神。
人界，相传为女娲所造，在六界中是最渺小的存在，但却拥有其他五界所没有的富饶的感情，以及创造力。
妖界，原本无知无识的禽兽草木，由于吸收了日月精华，而修炼成妖，有着动物弱肉强食的传统，为人界和仙界所不容。
魔界，与神界完全对立的界面，魔界里面没有条理，一切以实力为尊，相传通过神魔之井可以直接到达神界。
鬼界，轮回的起点，相传人或神都要经过鬼界进行轮回投胎，既是人生的起点也是人生的终点。在鬼界，会对人的人生进行清算，毕生为善，则下辈子可以投个好出身。
神界，魔界，仙界，妖界，鬼界，人界既然知道是神话传说中说的六界轮回，那么这样就莫要信了六界分别为神界，魔界，仙界，妖界，鬼界，人界。
何谓六道轮回?它的由来是什么?
1。六道状况 佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这其实就是‘六道’。世上固有很多生物学家， 对于动物，也有它不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制 ，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不仅能见凡夫肉眼之所见（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之 所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言 量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。 六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜非常繁杂，今为略举二 端，藉知大约。1。是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依 报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2。 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，虽然有别，也就是说 不离观受是苦。 1。天道 天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜的意思；此道众生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名为天。 约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）； 自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮 食之欲；其第2层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三 十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6层，则名他化自在天，却 是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，都有禅定，已无男 女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第4禅有 九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。 天上各式享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随 福差异；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长 人间甚多：如第1层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日 计算。向上一层，按此间倍倍增添；如第2层忉利天，寿一千岁 ，却以人间百年为一日计；乃至第6层他化自在天，寿万六千岁 ，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则 寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。 约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知 必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾， 劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以 下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆 无余在。呜呼！！！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？ 甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身 ，唯除眼识，余都有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦， 仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有 处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力 遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。 2。人道 人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。 约‘类受’言：人道分布在四大星球之上，身形寿享，皆不相同。 如东弗婆提，寿二百50岁；南阎浮提，寿100岁；西瞿尼，寿 五百岁；北郁单越，寿一千岁。即的南边阎浮提（也就是吾人所居地 球）来讲，五大洲上所居人种，发肤颜色、习俗习惯，乃至土地 资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者， 天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 来讲。此因前生行中品十善，感此道身。 约‘苦厄’言：三苦八苦等。 3。阿修罗道 阿修罗，此翻无原由正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女 端，故名无原由正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼 龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天 德，故名非天。 约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞 严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空， 此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日 月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏， 能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。 别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿， 此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等， 亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇 ，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。 约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗来讲，除一 般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死； 若伤心断节，续还如故；若断其首，即使殒没。其他三趣修罗， 其苦更加的多。 4。畜生道 畜生，梵语底栗车，亦云傍生，用其形傍（身多横住），行为亦 傍（心多不正），故云傍生。 约‘类受’言：此道众生，蕴含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介， 或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为 四大类： （一）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。 （二）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。 （三）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。 （四）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论 寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后 死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。 约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。 近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道 实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。 5。饿鬼道 饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥 荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生， 多受饥饿怖畏，故名饿鬼。 约‘类受’言：分三类九种，（一）没有财鬼，以无福德，不得食故； （二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。没有财鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。 昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛 利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿 鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间 净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得 弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故； c、鬼，具威德，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土 地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所 生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦 自差异。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。 约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血， 不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄 诳心意，造作中品十恶，感此道身。 6。地狱道 地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地 下，故名地狱。 约‘类受’言：共有三类（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二） 近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷 野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差异。其中以阿鼻地狱 受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。 阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者 趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间， 受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间，决定一劫（指中劫）， 相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹 煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形 无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一 人多人，皆遍满故。 若论寿命，以八热来讲，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四 王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱， 寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间 三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿劫。其苦 寿如此，能不畏哉？ 约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤 镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大 热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出； 或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？ 2。相互轮回 上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通 义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循 环三界，相互通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。 轮回的情况，各随业力，或人变鬼、或升天。古代人们说：‘钻马腹 ，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’ 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻 经），何况其下的凡夫？ 关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为清楚明白；若 儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以 群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿 命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若 是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经， 又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。 此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名 三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三 恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义， 此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣 向处。1。刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2。血途， 即畜生道，必经流血而死故；3。火途，即地狱道，上下四方， 一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头 没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌， 前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又 将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一 大苦海，这便是吾人的有情环境啊！！！ 地狱道 饿鬼道
麻烦采纳，谢谢!
六道轮回有什么含义
1。如何验知人死后的去处 断除烦恼的圣人，死了以后，不会再投胎，除非他想行菩萨道，可以“乘愿再来”这世间，度化众生。这种境界当然很自在。 另外有人用念佛的方式方法，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和本人的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛菩萨的教化，而得成就智慧，出离苦海。 除了上面这两种人以外，死了一定会再投生，投生的地方总离不开天界、人间、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱，这便是“六道轮回”。 从一自个的死了以后身体各部的体温、可以测知他到哪些地方。 如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他成了圣人。 如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他升天了。 如果一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他下一辈自还是做人。 如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他去做饿鬼。 如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就能够知道他去做畜生了。 如果一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。 为了便于记忆，经书（大集经）上有了一首偈颂，可以帮助我们： 顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。 我们要特别注意和提防的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位一定不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，由于临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方。 （以上资料摘于陈柏达所著的《五福临门》） 探摸时要轻柔小心 2。美国德州大学布朗斯威尔分校 关于生命轮回的科研成果介绍---钟茂森博士敬述： http://post。悟 真 网014 14944。net/f?kz=77627828
对于神话故事中的六道轮回你如何看?
在我看来神话故事中的六道轮回只是编剧想出来的一个搞笑的事情而已。由于一个人切记不可能再从头来过。在我看来神话剧里面的六道轮回是没有可能的只是神话剧里面的场景没有可能存在于实际生活。事情是特别搞笑而且滑稽的。由于六道轮回在平常的活法中根本没有可能实现只是在电视里面会有而已。假如不相信六道轮回，也就象征着物质精神永久是一种不变的状态，连科学工作者也没有承认物质精神没有变动，也可以这样说人死如灯灭，质量守恒定律认为物质坏灭以后以能量的状态存在，而且质量不变，那么更不必说是人。暂且同意轮回，实际的观察是所有的轮回都是各从其道的循环，并不错道，肝细胞循环代谢的仍为肝细胞，不会是皮肤细胞，黄豆发芽开花结果的仍为黄豆，再循环仍为黄豆，不会是种豆得瓜…何来的错道轮回呢？所谓六道轮回，从人道错位到畜道会合理吗？按轮回，假如人轮回成了猪，他只能拥有猪脑，其实没有人脑的思想感知，对前世无知无觉，何来的耻辱痛苦感受呢？猪身人脑只是逻辑错位的荒谬思维。
依照轮回观，假如自己能感知到本人的生命在轮回中沉沦了，这才是可怕的，假如感知未到，有啥可怕的？假如轮回成了猪，只能拥有猪脑，其实没有人脑的思想感知，何来的耻辱痛苦感受呢？猪身人脑只是逻辑错位的荒谬思维。
人假如轮回成某物种，他是体会不出福恶报区别的，也没有人类专有的荣辱感，对于前世的事情是无知无觉、无爱无恨的，他能有啥痛苦呢？这种轮回生命有意义吗？摆不摆脱轮回有何意义呢？生命的意义在于有存在感！！！六道轮回是真真正正有，假如积德行善就会升天，假如杀人放火恶贯满盈就会堕恶道，其实也就是说跟我们的心念是有很大关系内心贪婪就容易堕饿鬼道，内心噌恨就容易堕地狱，愚痴就容易堕旁生，正是景由心声，命由己造环境的好赖皆为自己创造的
六道轮回之苦是什么
当人很苦~想一想：纣王的烙刑～电击牙根~凌迟而死～活体解剖～基督徒喂狮子~白发送黑发～人间也可以是地狱～谁敢保证轮回了几辈子之后'不会变成坏人?!～更加的多辈子之后’就更可能变成大坏人～紧接着下地狱～甚至是形神全灭(永不超生)～
死亡和下地狱还不够可怕~形神全灭才可怕:在极端的肉体痛苦'(超过纣王的烙型)~加上超过白发送黑法的悲伤~持续了兆的兆次方的兆次方的兆次方年。。。都还没有结束)~~
道教的形神全灭~~佛教的阿鼻地狱'(永不超生)~~圣经约珥书3：29:失丧的丢进永久的火湖之中。三大多数提及的事'(不约而同~这麼巧!?)~非常可能是真的。六道轮回的苦无量无边，佛陀将其归纳为八种苦，分别为：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。佛教用八苦代表人生一切痛苦。
1。生苦：谓由入胎至出胎期间的种种苦恼，又谓生存本身的苦楚；
2。老苦：谓因老衰而受的苦恼；
3。病苦：患病的苦楚。谓患病时，身心所受的苦楚；
4。死苦：谓死亡时的苦恼；
5。爱别离苦：谓于爱境别离时所感受的苦楚；
6。怨憎会苦：即与所怨、所憎者相会的苦楚；
7。求不得苦：谓追求而不得时的苦楚；
8。五阴炽盛苦：谓于色、受、想、行、识的五阴，所炽盛而受的一切苦恼。此乃前七苦之根。
另外还有三苦的讲法，即苦苦、坏苦、行苦。
1。苦苦：指寒热饥渴等苦缘所生之苦，此等同于生理上的、肉体上的苦。这也包括着因病痛、鞭挞棒击刀割等所生的苦，此即三受中的苦受。
2。坏苦：指乐境变坏所生的苦，此等同于心理上的、精神上的苦。如钱财损失，名誉受损，亲人死亡等，精神上感到的苦楚。
3。行苦：指一切有为法无常变迁之苦。行苦的行，其实就是诸行无常的行。万法因缘和合，迁流变异，全属无常，无常即苦。但这是一种行相微细，普通人不易察觉到的苦。
佛陀将六道轮回的苦归纳为八种苦，分别为：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦，佛教用这八苦代表人生一切痛苦。除这几个外，还有三种苦，即苦苦、坏苦、行苦。
生苦：谓由入胎至出胎期间的种种苦恼，又谓生存本身的苦楚。
老苦：谓因老衰而受的苦恼。
病苦：患病的苦楚。谓患病时，身心所受的苦楚。
死苦：谓死亡时的苦恼。
爱别离苦：谓于爱境别离时所感受的苦楚。
怨憎会苦：即与所怨、所憎者相会的苦楚。
求不得苦：谓追求而不得时的苦楚。
五阴炽盛苦：谓于色、受、想、行、识的五阴，所炽盛而受的一切苦恼。
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六道轮回是古印度婆罗门教的world世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用来度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的world世界观在某种程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。
所谓生死轮回是说“舍此蕴已复趣他蕴”。世间众生因造作善不善诸业而有业报，此业报有六个去处，被叫作六道。六道是佛依据业报身所受福报大小划分的。分别是：天人道(化生)、人道、畜牲道、阿修罗道（魔）、饿鬼道、地狱道（化生）。
六道的真实情形甚深不可言说，佛通过种种譬喻让大众对六道的苦乐有一个直观感受，让众生找到离苦得乐的正确方向。而智者则由譬喻得佛甚深真实义，成就大悲心，救度众生永离烦恼生死。
轮回是婆罗门教概念，原始佛教只有五道轮回（人道、天人道、地狱、恶鬼、畜牲），中国佛教徒添加了一道阿修罗道，一切有情，皆以诸欲因缘，自作自受，如车轮回转不已，生死于六条道趣，接受制裁。
关于轮回的具体形态，在《增一阿含经》中已提到“四生”的概念，即卵生、胎生、湿生和化生。
参考资料
知识混装大无极-六道轮回
直译为在六道中生死轮回所受之苦之义。
六道轮回的苦无量无边，佛陀将其归纳为八种苦，分别为：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。佛教用八苦代表人生一切痛苦。
1。生苦：谓由入胎至出胎期间的种种苦恼，又谓生存本身的苦楚；
2。老苦：谓因老衰而受的苦恼；
3。病苦：患病的苦楚。谓患病时，身心所受的苦楚；
4。死苦：谓死亡时的苦恼；
5。爱别离苦：谓于爱境别离时所感受的苦楚；
6。怨憎会苦：即与所怨、所憎者相会的苦楚；
7。求不得苦：谓追求而不得时的苦楚；
8。五阴炽盛苦：谓于色、受、想、行、识的五阴，所炽盛而受的一切苦恼。此乃前七苦之根。另外还有三苦的讲法，即苦苦、坏苦、行苦等。
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六道轮回是古印度婆罗门教的world世界观。后来释迦牟尼佛出世，随顺此世界观用来度化世人断诸烦恼永离生死。婆罗门教的world世界观在某种程度上能为信众带来福报，所以佛称其“多牛，多马，多珠宝”。
六道预示因造作善恶各式业（行为、语言、思想皆称为业）而带来的六类果报，并随顺那个时候世界观称轮回至某一道为“生”，离开某一道为“死”。众生依此断恶修善得真实利益。随着众生的烦恼一步步减轻智慧得以开启之后，才在《中阿含经》、《入楞伽经》、《众许摩诃帝经》、《频婆娑罗王经》中开启真实法义。
六道者：天人道（化生）、阿修罗道（魔）、人道、 畜牲道、饿鬼道、地狱道。
1。“天人道”又分为欲界天、色界天、无色界天。
2。六道本是印度婆罗门教的world世界观，佛教借用之后，依据果报所具福报大小划分的。
3。人道和天神为善道，行善可成天人，其中众生造作善业多于恶业，乐多苦少。
4。佛教和婆罗门教的“天人道”指的福分，和道教的“天道”是不同的，道教的“天道”指的是规律和真理，运行金科玉律。
5。人死后可可以成为饿鬼，也可能转入“天人道”享受天神的“福报”，人死后成不了规律。
6。阿修罗魔享有天人福报，但其心受种种染污，造种种不善业。并因此福报衰减，堕入人、畜牲、饿鬼道中；而造作地狱业因的则会堕入地狱道中。
7。畜牲、饿鬼、地狱称作三恶道，其中众生造作恶业多于善业，苦多乐少。其中地狱众生唯苦无乐。
参考资料来源：知识混装大无极-六道轮回
参考资料来源：知识混装大无极-人生八苦
所谓轮回，事实上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范畴共有六大流类，佛教称为六道，那么这样就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是因为五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类
别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。
在每一类别中的福分享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。六道轮回皆有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。
