坤卦变涣卦卦象这是风水(坤卦变震卦详细解读)
2022-06-27易象论(11-20)
11。卦体上的三个“对立面”
卦体六爻分别构成三个“对立面”，即初与上、二与四和三与五，每个爻除了与之相对的爻以外，与其它四个爻都为“邻”，这种相对与相邻的关系与爻的阴阳无关，爻不管阴阳，都存在着这种相对与相邻的关系，六十四卦皆然，这也没有例外。
初爻与上爻相对。在卦体上，对初爻的取象有许多，其中不缺有“潜”、“足”、“趾”等，如乾初讲“潜龙”，剥初讲“剥床以足”，噬嗑初讲“屦校灭趾”，贲初讲“贲其趾”，大壮初讲“壮于趾”，夬初讲“壮于前趾”，鼎初讲“鼎颠趾”，艮初讲“艮其趾”等等，“潜”、“足”、“趾”等在卦体上居下，这是没有疑义的，也是为大都易学家认可的。
在卦体上对上爻的取象亦有很多，例如乾上讲“亢龙”，大有上讲“自天佑之”，大畜上讲“何天之衢”，大过上讲“过涉灭顶”，咸上讲“咸其辅、颊、舌”，解上讲“公用射隼于高墉之上”，旅上讲“鸟梵其巢”，中孚上讲“翰音登于天”，既济上讲“濡其首”等等，不难看出，这几个“亢”、“天”、“顶”、“高墉”等象，就是形容上爻，这几个象的根据就是上爻，这几个象也印证了上爻就在卦体的上方，此亦为没有疑义的。
二爻与四爻相对。在二爻与四爻的取象中，不乏相对的例子，打比方说讼卦二爻讲“不克讼”，四爻也讲“不克讼”。姤卦二爻讲“包有鱼”，四爻讲“包无鱼”。丰卦二爻讲“日中见斗”，四爻也讲“日中见斗”。
三爻与五爻相对。在三爻与五爻的取象中，相对的例子比较少，不过 也不是没有，例如蛊三讲“干父之蛊”，蛊五也讲“干父之蛊”。观三讲“观我生”，观五也讲“观我生”。无妄三讲“无妄之灾”，无妄五讲“无妄之疾”。恒三讲“不恒其德”，恒五讲“恒其德”。夬三讲“君子夬夬”，夬五讲“苋陆夬夬”。从这几个取象中，也不难看出，三爻与五爻亦有相对关系。
对于二爻与四爻、三爻与五爻的对立关系，《系辞》上有句话说得很好，那么这样就是“同功而异位”，但因为不清楚真实的卦体，所以接下去的解释就错了，如什么“其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也”。在卦体上，二与四和三与五同处在一个层面，它们构成了两个“跷跷板”，或者是成十字交叉的两个“天平”，这里没有啥善恶、远近与贵贱。
12。卦体上的三个“层次”
卦体六爻依照高中低可分为三个“层次”，即初爻为一个层次居下，2。3。4。五爻为一个层次居中，上爻为一个层次居上。
在卦体上，初居下，上居上，这是大都易学家认可的，也是能够为众多的取象证明的，问题是2。3。4。五爻，从层次的角度讲，它们是同一个层次，无所谓高低上下，在取象上就叫“阶”，升卦五爻讲“贞吉，升阶”，这个“阶”就是说五爻是高出初爻的一个“台阶”。
29) 3。4。五爻在同一个层面上，这也可从乾卦六爻的取象得到证明。乾初讲“潜龙”，乾二讲“见龙在田”，这里我们要问，初爻这个龙“潜”在何处呢？不用多说，当然是在“田”下，亦即乾四辞经常提到的“渊”，“渊”比“田”还要低。乾上讲“亢龙”，这个“亢龙”在哪些地方呢？可以当然是在“天”上，亦即最高处。难解的地方是五爻，五爻讲“飞龙在天”，这里分明是说这个“龙”是在“天”上飞，那么究竟是五爻为“天”，还是上爻为“天”呢？假如说五爻为“天”，那么上爻就是“天外天”，假如说上爻为“天”，那么五爻就不是“天”。原来乾二与乾五是同一个层次，一个为“田”，一个为“天”，这是由于“天地本无界”，这样的状况好比说云在天上，但假如是站在泰山山顶，也会看见云在脚下景色。
乾二的取象是“田”，其实也就是说四爻亦有取象为“田”的例子，打比方说恒四就讲“田无禽”，巽四就讲“田获三品”。二与四皆可以取象为“田”，说明这里没有高低的区分。
13。卦体上的上下前后左右
在卦体上，初为下，上为上，二三四五爻为一个层次居中。不过，居于中层的四个爻并不在一个点上，也不在一个线上，前面我们谈到这四个爻也构成一个“圆圈”，它们还不错分出前后左右。
在区分前后左右上，最典型的取象就是丰卦三爻讲“折其右肱”，三假如是“右”，那么与之相对的五就是“左”。有了三为右，五为左，也就能够知道二为前，四为后。
初为下，二为前，三为右，四为后，五为左，上为上，这是六爻定位的一种方法，与爻的阴阳无关，六十四卦，只要是初就是下，是二就是前，是三就是右，是四就是后，是五就是左，是上就是上。上下相对，左右相对，前后相对，这种定位与相对关系，具有普遍意义。
区分上下前后左右亦有一个立场问题，上面的区分是站在卦体以外，面对着卦体。假如是站在某个爻的立场上，左右就可能易位，例如明夷二讲“明夷于左股”，这便是站在二爻的立场上，把三爻看成是“左股”。师卦四爻讲“师左次”，明夷四讲“入于左腹”，这是由于站在三爻的立场上。
14。卦体上的“中”
与初上比较，二三四五爻同为中层，但并 不是“中间位置”，居于中间位置位置的有两个爻，这便是二与四，二爻与四爻也可以看做是卦体上的“中”。
典型的对“中”的取象就是“庙”，升卦卦辞讲“王假有庙”，这里没有具体指出哪个爻是“王”是“庙”，经过对辞义的剖析我们断定四爻为甲为“王”，四爻亦即“庙”的具体位置。“王假有庙”这个象再次出此刻涣卦，涣卦辞也讲“王假有庙”，这里同样也没有具体说是哪个爻，通过剖析大家都清楚二爻为甲为“王”，庙堂居于中间位置位置，这是很容易理解的，“王”处在其它爻位，可以称“王”，但不叫“庙”，家人卦五爻为甲，爻辞说是“王假有家”，这就论明五爻不是中间位置位置。
传统易学有的根据八卦学说，以为二五为“中”，二为下卦之“中”，五为上卦之“中”，其实也就是说并非这样的，二与四相对，要说“中”它们同为“中”。
15。卦体与视觉
卦体六爻分处上下前后左右，这样从外部某个位置观察卦体，依照可见与不可见区分，六爻就有了可见、不可见与部分可见的情况。二为前，这是完全可见的，四为后，这是完全不可见的，初三上五这四个爻是部分可见，然而也可谓是部分不可见。
对这种可见、不可见的取象，比较典型的就是艮卦，艮卦以人体取象，卦辞讲“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”，艮卦四爻辞讲“艮其身”，这就表明四爻是“身”，四爻既然已经是“身”，则与之相对的二爻就是“背”。如果把四爻取象为“人”，那么二爻就是“庭”，这便是“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”。
丰卦二爻讲“丰其蔀，日中见斗”，同样的取象还出此刻四爻，二与四同为“中”，二爻“日中见斗”是由于这个爻是个阴爻，四爻是个阳爻，阴爻如不可见，那么阳爻该是可见的，丰四也说“日中见斗”，就是由于这个阳爻处在一个不可见的具体位置。
可见不可见要看站在哪个地方上观察，站在二爻位置上看不见四爻，站在初爻位置上看不见上爻，站在三爻位置上看不见五爻，如此等等，就是由于卦体是个立体，初与上、二与四和三与五作为对立面，彼此是不能直接见面的。
上述可见、不可见以及部分可见的情形，是由于卦体是一个立体，如果对卦体的观察不断改变视角，或者是视角不变，而让卦体旋转、滚动，那么所有的爻皆可以看见，卦符上的六划都是清楚明白显示的，爻辞对每个爻也是皆有描述的，这里好像没有啥可见与不可见的区分，其实也就是说细读经文，可以看出它们还是有区分的。
16。何谓卦象
卦象就是卦的整体形象，六十四卦的形态不同，形象也就不同，这几个形象直接或间接地反映了某个卦的特点，亦即这个卦区别于其它卦的地方。
打比方说说乾卦的卦象就是“龙”，不是“天”，假如乾卦的卦象是“天”，那么对二爻的“见龙在田”就无法解释。在自然界，有“恐龙”、“翼龙”等等动物，但恐怕还没有中国人心目中的“龙”，从龙的可潜、可见、可跃、可飞、可亢，能在田，也能在天，可以看出龙是一种高度自由的动物，几乎不受时间与空间的限制。从现实中没有龙，龙综合了多种动物的优点这一点上看，龙是一种抽象物，从龙有形有象这一点上看，龙又是具象物。龙这个形象可谓是乾卦的“形象大使”，说明乾卦的自由、通达与稳固，这种局面是其它卦所没有的，这便是乾卦的特点。
再打比方说“牝马”这个象，这是坤卦的卦象。坤卦固然也是天道与人道合一，但因为能量所限，诸爻几乎呈静止状态，只有时间的流逝。伴随着时间的变化，卦的内部会有一个潜藏的天数上岗，卦体的状态也会发生变化，这可谓是“生”，是孕育，是外静而内动，这便是“牝马”这个象的意义，“牝马”也可以看做是坤卦的“形象大使”，是坤卦有别于其它卦的一个地方。
卦象多展现在卦名当中，例如井卦的卦象就是“井”（一口扳倒井），革卦的卦象就是“革”（皮革），鼎卦的卦象就是“鼎”（一个折了腿的鼎），屯卦之“屯”、蒙卦之“蒙”、需卦之“需”、讼卦之“讼”等等，这几个皆可以看做是卦象，卦名直接就是卦象。亦有很多卦象展现在卦辞当中，打比方说说履卦辞中的“履虎尾”，中孚卦辞中的“豚鱼”，小过卦辞中的“飞鸟”，未济卦辞中的“小狐”，如此等等，这几个也是卦象。
有的卦象不只不过是一个，而是两个或多个。打比方说噬嗑卦，单就“噬嗑”而言，这个卦象是预示口中含物而咀嚼之义，对于上下两个阳爻来讲，中间的爻就象是口中的粮食，这是一个上嘴唇连着天、下嘴唇连着地的“大嘴”；卦辞讲“利用狱”，“狱”也是噬嗑卦的卦象，对于中间的爻来讲，上下两爻又象是刑具，使得诸爻的行动没有自由。再打比方说观卦，单就卦名而言，观卦的卦象就是观察，从卦辞“盥而不荐，有孚颙若”来看，观卦又有两个特征，一个是动作，亦即由下至中但不至上的动作，另一个是状态，形容服从者长的头大的模样，这个动作与状态，也是观卦的卦象。
具有多个卦象的卦，象与象之间也许有关系，也可能毫无关系。打比方说说观卦盥洗的动作与大头脑的俘虏，还有观察，固然都是卦象，但这几个象与象之间没有任何关系，它们只是属于同一个卦，一个卦可以有多种形象、多种特征，假如说联系，也只是这几个象与卦体的联系，而不是象与象之间的关系。
还有很多卦象是通过爻辞来表现的。例如乾卦，卦名与卦辞中没有“龙”，但通过初爻的“潜龙，勿用”、二爻的“见龙在田”、四爻的“或跃在渊”、五爻的“飞龙在天”，上爻的“亢龙有悔”，我们就能够确定乾卦的卦象就是龙。再如剥卦，从卦名上看这个卦的卦象是剥落、侵蚀之义，从初爻的“剥床以足”、二爻的“剥床以辨”、四爻的“剥床以肤”等辞来看，这个卦的卦象也可谓是个“床”，不过呢这个“床”不是人们所想象的人的卧具，而是“托具”。
17。卦象之分类
卦象繁纷复杂，但根据卦体的状态、性质、功能与变化趋势，大致可分为四类，第1类是状态类，第2类是性质类，第3类功能类，第4类就是变化趋势类。
状态类的卦象，就是用形象的语言，表现卦体的状态，卦体的状态大体上有两种，一种是静态，另一种是动态。打比方说说井和鼎，在六十四卦中，最具形体的卦象就是这两个卦，独立来看井和鼎，它们就属于静态。古时候的井与现代的井有差异，但井的形状与功能大致还是相同的，古时候的鼎至今还多有遗存，固然形状不尽一致，但性质与功用还是没有变化，人们断然不会把井、鼎这类东西与其它东西混同起来，象如此的卦象就属于静态类卦象。动态类的卦象俺们是可以用震卦为例，震卦不论是地震还是雷震，都是描述的运动，因此属于动态类的卦象。六十四卦的卦象依照动静分类可分三类，一是静态类，如坤、讼、师、比、小畜、泰、豫、蛊、观、大畜、颐、大过、遯、家人、睽、蹇、解、姤、井、鼎、艮、归妹、节。一类是动态类，如蒙、需、履、否、同人、大有、谦、随、噬嗑、贲、剥、复、坎、离、咸、恒、大壮、晋、明夷、损、益、夬、萃、升、困、震、渐、丰、旅、巽、兑、涣、中孚、小过、既济、未济。还有一类是动静咸宜，如乾、屯、临、无妄、革。
需要说明的是，上述分类只不过是一个大约其的分类，并 不是说在静态类中就没有活动的因素，亦不是说在动态类中就没有静止的因素，只是说动与静哪个方面占的主导。
性质类的卦象就是用形象的语言，揭示卦的性质，打比方说说乾卦卦辞讲“元亨，利贞”，假如把“亨”与“贞”当做象辞，那么这个“亨”与“贞”就是乾卦的两种性质，“亨”表现通达，“贞”表现稳固。
功能类的卦象就是用形象的语言，表现这个卦的效果，打比方说屯卦讲“利建侯”，这个“利见侯”就是屯卦的功能、功用。
变化趋势类的卦象就是用形象的语言，描述卦爻变化的趋势，打比方说需卦卦辞讲“利涉大川”，这个“利涉大川”就是需卦变化的趋势。
依照以上分类，可以看出每个卦的卦象是不同的，打比方说说讼卦辞讲“有孚，窒，惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”“有孚”是讼卦的一种状态，预示这个卦有主与从的区分；“窒”是性质，预示这个卦不通达，在运行中有了障碍；“中吉，终凶”是变化趋势；“利见大人，不利涉大川”是功用；再打比方说观卦卦辞讲“盥而不荐，有孚颙若。”，这个“盥而不荐”可以看做是这个卦的一个性质，预示有如此一个由下提起来但不再高举的动作，“有孚颙若”则预示状态，意思就是俘虏是个大头脑的模样。
18。何谓爻象
爻象就是爻的形象，相比于卦象来讲，爻象就是卦的局部形象。一卦有六个爻，每一个爻皆有每个爻的形态，这几个形态也都有着自己的形象，这几个形象直接或间接地反映了爻的特点，亦即一个爻区别于其它爻的地方。
爻象主要展现在爻辞上，例如乾初讲“潜龙”，这个“潜龙”就是乾初的爻象；乾二讲“见龙在田”，这个“见龙在田”就是乾二的爻象。
六十四卦三百八十四个爻，有些爻就仅有一个象，打比方说说乾初就只有“潜龙”这一个象，乾四就只有“或跃在渊”这一个象。不过也有很多爻是一个爻有两个或多个象，打比方说说乾二讲“见龙在天，利见大人”，其中“见龙在田”是一个象，“利见大人”又是一个象。再如蒙卦二爻讲“包蒙吉，纳妇吉，子克家”，这里“包蒙”是一个象，“纳妇”也是一个象，“子克家”还是一个象，像这样一个爻有两个或多个象的情形，我们就叫“一爻多象”。“一爻多象”的情形，象与象之间也许有某种联系，例如坤初讲“履霜，坚冰至”，“履霜”是一个象，“坚冰至”又是一个象，这两个象在时间上就有联系。亦有很多象没有关联，例如“包蒙”与“纳妇”，“纳妇”与“子克家”，这三个象之间就没有必然联系，它们是一种并列关系，是说蒙二与周边几个爻的关系。
在三百八十四个爻中，绝大都是既有象辞，亦有断语，但个别亦有的爻是有断无象，例如恒卦二爻讲“悔亡”，大壮卦二爻讲“贞吉”，在这样的状况下，断语也可以当做象。
19。爻象之分类
同卦象一样，爻象也可分状态、性质、功能与变化趋势四类。与卦象不同的是，爻是卦的局部，构成爻的要素有三个，即爻体、爻位与爻时，爻是数、位、时的集合，因此爻象也就有了本人的一些特点。
所谓爻体就是爻的本体，这里不包括位与时。爻体是由天数与地数构成的，一个爻有九个数，这九个数可能都是天数，也可能都是地数。单从量上区分，爻有十等，量最大的爻就是纯阳爻，量最小的爻就是纯阴爻，两者在量上的绝对比值一般就是九比六，化简以后就是三比二。阳爻有六种，阴爻有四种。阴与阳的分界线通常是天数三四之间，或者是地数五六之间。
爻象依照状态分类，即阴与阳；依照性质分类，即刚与柔；依照功能分类即动与静，依照变化趋势分类就是各自向着对立面转化。
象有动静，卦亦有动静。卦的基本状态有六十四个，依照动静分类亦即三类，即动态类、静态类和动静咸宜类。爻的基本状态就是两个，即阴爻与阳爻，因此爻象也就多与这两种状态有关，阴爻与阳爻的取象，是最广泛也是最明显的一种取象。
一般说是卦有往来，不过也有些卦是“往而不来”或“来而不往”。卦的基本性质是“亨”与“贞”，亦即通达与稳固。爻的基本性质是刚与柔，一般说来，阳刚阴柔，不可忘记的是，同是阳爻还有个刚柔的问题，同是阴爻亦有个刚柔的问题，只是阴阳中的刚柔从爻画上反映不出来。
卦的功能主要展现在这个特别规定的环境有啥作用，是利还是不利？如“利见大人”、“利建侯”、“利涉大川”等等，爻的功能主要展现在“用”上，作为个体，能够对环境产生什么作用。
卦的变化趋势是从均衡到不平衡再到平衡，这是一个反反复复的过程。爻的变化趋势便是走向反面，阴爻向阳爻转化，阳爻向阴爻转化，这是一个不断和合的过程。
爻位是爻的题中应有的意思，但与爻体不全相同，爻体可分阴阳刚柔，爻位却没有这种区分，有的只是上下前后左右。这种区分表此刻爻象上就叫“位象”，“位象”除了上下前后左右以外，还有上下东西南北中等。
爻时就是爻所表现的时间性质，卦作为一个过程，爻就是这个过程的一个特定阶段，爻时也是爻的题中应有的意思，与爻体不同的是，这里也没有阴阳刚柔的区分。有的只是开端、终结以及过程的区别阶段。爻位与爻时没有阴阳与刚柔的区分，传统易学以为位有阴阳，时亦有阴阳，这无疑是对阴阳学说的一种滥用。爻时的取象所根据的是天道，因此有关爻位与爻时的取象，我们后面在探讨易道象时再做讨论。
20、爻体取象
爻体的基本状态与性质就是阴阳与刚柔，所以在爻的取象上也就多和这些状态与性质有关。打比方说说用阳预示男，用阴预示女。归纳起来，大致上爸妈、男女、牝牡、贫富、强弱、大小、明暗、虚实等象，都与爻的阴阳有关。阴与阳取象的一个特点，就是它们的相对性，也许正所谓由于它们的相对性，人们才误以为是“道”，是最根本的金科玉律或者宇宙的规律，阴阳也就成了中国古典哲学的一个十分重要的概念或领域。其实也就是说在经文中，还有很多男女的取象并 不是是严格地根据阴阳，打比方说说归妹卦初爻讲“归妹以娣”，归妹初是个阳爻，在这儿的取象是“娣”。归妹的天道是癸庚己壬甲辛，归妹初所要嫁的郎官是五爻甲，五爻甲是一个阴爻，此处的阴阳是象征贫富，不是男女。归妹上讲“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”归妹上是个阴爻，但这个阴爻可以取象为“女”，也可以取象为“士”。这就论明，阴阳的取象也是相当灵活的，拘泥于阳为男、阴为女，那么这样就无法解释这几个卦辞与爻辞。
卦象与爻象有区别，亦有联系。有的卦象直接就是爻象，打比方说说乾卦的卦象是“龙”，这个“龙”也可以叫爻象。亦有的爻象直接就是卦象，打比方说说“君子有终”，这是谦卦三爻的爻象，同时它又是谦卦的卦象。卦象与爻象的区别，反映了整体与局部的区别，卦象与爻象的相同，反映了局部与整体的一致，在这样的状况下，某个局部就代表着整体。
求事业得涣卦，六2。九5。上九为变爻，变卦为坤卦，求高人指点。_百度知 。。。
没写起卦时间，按今天起卦看。显然事业不利了，可能已经或即将失业了。
未济卦变涣卦如何解?
不对，英爱是64卦，分别是：
第一卦：乾为天（乾卦）刚健中正。
第二卦：坤为地（坤卦）柔顺伸展 。
第三卦：水雷屯（屯卦）起始维艰。
第四卦：山水蒙（蒙卦）启蒙奋发。
第五卦：水天需（需卦）守正待机。
第六卦：天水讼（讼卦）慎争戒讼。
第7卦：地水师（师卦）行险而顺。
第8卦：水地比（比卦）诚信团结。
第9卦：风天小畜（小畜卦）蓄养待进。
第一0卦：天泽履（履卦）老老实实。
第一1卦：地天泰（泰卦）应时而变。
第一2卦：天地否（否卦）不交不通。
第一3卦：天火同人（同人卦）上下和同。
第一4卦：火天大有（大有卦）顺天依时。
第一5卦：地山谦（谦卦）内高外低。
第一6卦：雷地豫（豫卦）顺时依势。
第一7卦：泽雷随（随卦）随时变通。
第一8卦：山风蛊（蛊卦）振疲起衰。
第一9卦：地泽临（临卦）教民保民。
第二0卦：风地观（观卦）观下瞻上。
第二1卦：火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济。
第二2卦：山火贲（贲卦）饰外扬质。
第二3卦：山地剥（剥卦）顺势而止。
第二4卦：地雷复（复卦）寓动于顺。
第二5卦：天雷无妄（无妄卦）无妄而得 。
第二6卦：山天大畜（大畜卦）止而不止。
第二7卦：山雷颐（颐卦）纯正以养。
第二8卦：泽风大过（大过卦）非常行动。
第二9卦：坎为水（坎卦）行险用险。
第三0卦：离为火（离卦）附和依托。
第三1卦：泽山咸（咸卦）互相感应。
第三2卦：雷风恒（恒卦）恒心有成。
第三3卦：天山遁（遁卦）遁世救世。
第三4卦：雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动。
第三5卦：火地晋（晋卦）求进发展。
第三6卦：地火明夷（明夷卦）晦而转明。
第三7卦：风火家人（家人卦）诚威治业。
第三8卦：火泽睽（睽卦）异中求同。
第三9卦：水山蹇（蹇卦）险阻在前 。
第四0卦：雷水解（解卦）柔道致治。
第四1卦：山泽损（损卦）损益制衡。
第四2卦：风雷益（益卦）损上益下。
第四3卦：泽天夬 （夬卦） 决而能和。
第四4卦：天风姤（姤卦） 天下有风。
第四5卦：泽地萃（萃卦）荟萃聚集。
第四6卦：地风升（升卦）柔顺谦虚”。
第四7卦：泽水困（困卦）困境求通。
第四8卦：水风井（井卦）求贤若渴。
第四9卦：泽火革（革卦）顺天应人。
第五0卦：火风鼎（鼎卦）稳重图变。
第五1卦：震为雷（震卦）临危不乱。
第五3卦：风山渐（渐卦）渐进蓄德。
第五4卦：雷泽归妹（归妹卦）立家兴业。
第五7卦：巽为风（巽卦）谦逊受益。
第五8卦：兑为泽（泽卦）刚内柔外。
第五9卦：风水涣（涣卦）拯救涣散 。
第六0卦：水泽节（节卦）万物有节。
第六1卦：风泽中孚（中孚卦）诚信立身。
第六2卦：雷山小过（小过卦）行动有度。
第六3卦：水火既济（既济卦）盛极将衰
第六4卦：火水未济（未济卦）事业未竟
坤卦变震卦适不太适宜换工作
坤卦变震卦不太适宜换工作：
六爻的师和坤卦，调动工作能成么? 占卜最好本人自己占，不要代占。代占有有许多不便。测儿子的工作，儿子以子孙为喜用神，工作以官鬼。
震卦变坤卦象征着什么
震卦代表的是行动，坤卦代表的是方法，震卦变坤卦就是说这个人很有思维，行动起来务必要依照坤卦的思维去做某一件事情 。
