道家冲关有什么含义道教太阳五行(属相为马的爱情婚姻合不合财)
道家的冲虚调和有什么含义
冲虚（汉语词语）
读音：chōng xū
含义：
1、 亦作“冲虚”。1、恬淡虚静。
《三国志·魏志·王粲等传论》：“而 粲 特处常伯之官，兴一代之制，然其冲虚德宇，未若 徐干 之粹也。” 唐 张九龄 《进千秋节金镜录表》：“圣道冲虚，有来皆应。”《旧唐书·高祖纪》：“且 老氏 垂化，本贵冲虚；养志无为，遗情物外。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·如是我闻三》：“仙冲虚而清静。”
2、 升天。常指成为神仙。
三国 魏 阮籍 《咏怀》之四一：“列仙停脩龄，养志在冲虚。飘颻云日间，邈与世路殊。” 唐 皎然 《奉和崔中丞使君》：“昔化冲虚鹤，今藏护法龙。” 唐 曹松 《哭胡处士》诗：“疑是冲虚去，不为天地囚。” 元 辛文房 《唐才子传·殷文圭》：“向者布衣，绿眉方口，神仙中人也。如学道，可以冲虚；不尔，垂大名於天下。”
。调和：
1。协调、和谐;使和谐。
1)、《墨子·节葬下》:"是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。"
2)、汉 贾谊 《新书·六术》:"是故五声宫、商、角、徵、羽，唱和相应而调和。"
3)、唐 元稹 《桐花》诗:"尔生不得所，我愿裁为琴。安置君王侧，调和元首音。"
4)、魏巍 《东方》第3部第十一章:" 周仆竭力让自己的情绪与屋里的气氛相调和。"⓵
2、折衷，中和。
1)、《荀子·修身》:"治气养心之术:血气刚强，则柔之以调和。"
2)、章太炎《章太炎全集·别录乙·汤斌》:"汤斌本意欲以此养高，出而缘饰吏事。故终身无自得。特工为剽取，调和朱陆间以自文，而流俗遂相扇为大儒。"
3)、鲁迅 《三闲集·无声的中国》:" 中国人的性情是总喜欢调和，折衷的。譬如你说，这屋子太暗，须在这儿开一个窗，大家一定不允许的。但假如你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。"
4)、汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第1分第3章:"
5)、梁任公 又谓《四十二章》颇含大乘教理，其伪作者深通老庄之学，怀抱调和释、道思想。
大药冲关如何办
采大药过大关之法者，静坐参禅，神气归丹田。以木底座抵住生死窍，下窍不漏。上窍用木来年将鼻塞住，以防舍利子走失待其大 药自动冲关，关前三窍，自中窍升，随其自动冲关之元机，而有两情相知之微意。轻轻引上， 自然度过尾闾;默默柔行，自然升于夹脊待其大 药自动冲关，关前三窍，自中窍升，随其自动冲关之元机，而有两情相知之微意。轻轻引上， 自然度过尾闾;默默柔行，自然升于夹脊大药冲关特别危险，大药冲关之因此特别危险，有多少个原因，他们不先通任督，所以积气冲关的反应会特别激烈，还有大药过关是人为操作，因此特别困难。
自清朝末年，中国受西方列强侵略，国运衰弱。中医学陷入存与废的争论之中。同属中国医学体系的日本医学、韩国的韩医学亦是如此。
中医中药在咱们国家古老的大地上已经运用了几千年的历史，经过几千年的临床实践，证实了咱们国家的中医中药不管是在治病上、在防病上，还是在养生上，都是确凿有效可行的。
在西医未传入中国之前，我们的祖祖辈辈都用中医中药来治疗疾病，挽救了无数人的生命。中医对疾病的治疗是宏观的、全面的。中医，即相对西医来讲。在西方医学没有流入中国以前，中医基本不叫中医这个名字，而是有独一无二且内涵富饶的称谓。采大药过大关之法者，静坐参禅，神气归丹田。以木底座抵住生死窍，下窍不漏。上窍用木来年将鼻塞住，以防舍利子走失
大药有什么含义啊
大药冲关的先要做到的是百日筑基，亦即百日不泄身，假如幸运做到了，百日前后会有大药冲关的现象，一股真气上下乱窜向外跑。需要有功底掌控这大药，采服七天才能稳定，进入十月怀孕阶段大药
dà yàoㄉㄚˋ ㄧㄠˋ
基本解释
道家的金丹。 唐 杜甫 《赠李白》诗：“苦乏大药资，山林迹如扫。” 唐 白居易 《浩歌行》：“既无长绳系白日，又无大药驻朱颜。” 清 孙枝蔚
《句容遇颜含章请予题二颜公祠》诗：“或寻神仙求大药，或随老衲坐蒲团。” 章炳麟 《五不管》：“大药既成，入腹不腐，神仙之说虽然。”
道家入门，常说的术语有哪些都指的是什么意思?
木可烟，他说的是常用术语，而不是入门要看的，好不，其实也就是说 107jackie他说的很对，毕竟人家是道士道家和道教亦不是截然分离的 里边 的关系许多学者研究过也不能下断言说二者是全然迥异的 有学者甚至说道家源于上古道教（个人看法：说张道陵创立道教是不准确的 由于在他之前我们经过努力已经可以发现许多可以归入道教领域的历史记录载入 确切说是张道陵使道教建制化） 道教本以“道”立教 继承的是华夏上古传承下来之道脉 其中包含的民族文化记忆是不容忽略的 甚至许多古时候的遗存要不是因着道教就早已失传了 道教是民族文化承载体
术语（不一定是常说的）：举几个例子：1、银海：眼睛 2、性命双修 3、大小周天 4、金鼎黄芽 5、黄庭[一炁]
一炁，指先天一炁，又称为先天真一之炁。是指在天地产生之先，混沌未开、阴阳末判之时，生天生地生人生万物的原始之炁，称为先天一炁。人在下生之时，此炁即由天地之间降人人身。欲求长生，须保此炁。老子《道德经》曰：“道生一”，即为生此一炁。
[一阳]
即一阳初动。修炼者过了一定的功夫，收心入静，调节身心，使得身中生发出新的生炁，此生炁即为阳炁，称为一阳，又称一候。在《周易》来讲，其封象为“震为雷”(一阳爻生于二阴爻之下)或“地雷复”(一阳爻生于五阴爻之下)，此一阳爻，即代表一阳初动之炁，又称一阳来复。王重阳《五篇灵文》曰：“凝神下照坤宫，杳杳冥冥，而得真炁发生，神明自来，谓一阳生而为复也。”
[黄芽]
先天一炁最初产生之时，其炁萌动，至微至细。仿佛种子入士之后，刚刚拱出的嫩芽，固然微小，不过包含无限生机，故称“黄芽”。其他异名甚多，如金芽、黍米、刀圭、一点、一粒、些子、丹头等，均言其极微小而极珍贵。
[黍米]
黍米，是用其极小的形状作为比喻，言其极精极微之义。在丹道指先天发生的清阳之炁，固然至为精微，不过却可以点化浑身阴质，脱胎换骨，故其效力无比。这一名词，乃由外丹引用而来，在外丹里面，本来是指药物的用量。如丹书云：“黍米之丹，竟然能够点铁成金。”这里是指外丹所用的丹头，寓意讲的是用黍米船极小的药力，竟然收到非常大的功效。而在内丹上面，黍米二字就是一个纯粹的比喻，因此不可看作吃饭的米粒，而求之于有形。张紫阳在《金丹四百字》中言：“乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至著。”就是说内丹所采取的先天真一之炁，至精至微，如同黍米一样小，须要一粒一粒，逐渐积累，才能慢慢炼成金丹大药。《金丹四百字》又言：“混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。”这里是说先天根源，其质甚微，如同黍米之大，然而却能够生化万物。得此妙药，才可以超神入化，了生脱死，成就大道。
[半黍]
黍米的意思，见上条。半黍的意思，则言其更加微小。比喻在内丹的修炼之中，精杰神的变化至微至纫，非常精妙，故用半黍，愈见精妙。
[丹头]
丹头，在外丹来讲，是指烧炼之时用作点化神丹的药物，如同点豆腐之卤水一般。在内丹来讲，是指用作点化浑身阴质的先天清阳之炁。《翠虚篇·金丹诗诀》云：“丹头只是先天炁，炼作黄芽发玉英。”
[活子时]
子时即半夜11点至1点之间，此时太阳开始从北方升起。喻之人身，即为一阳初动之炁，从下元(北方)氤氲升起，与太阳初生之子时相同。又因此一炁之发生，未必就在真真正正时间上的子时，故称为活子时。崔希范《入药镜》日：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”即指活子时来讲。伍柳派丹法以外肾兴起之时，称为活子。
[一部之神]
中华道家认为，人身各个关节部位，均有神居而主之。统领浑身所有众神的宗主，乃是泥丸中心之神，因此称为一部之神。泥丸之内，分为四正四隅八个方位，加上中间位置一位，共为九宫。九官之zhong gong有九位神主之，中间位置方圆一寸之处，乃为泥九之神所居之处，此即人身众神之总管。修炼之人只要存想一部之神，就能够延寿遗龄。《黄庭内景经》曰：“泥丸九真都有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”即指此处。
[一斤]
一斤，又称二八。中华道家修炼学认为，人在下生之时，秉受天地之炁360株，合为一周天之数，加上秉受爸妈之炁二十四株，共为384株，乃为易象封爻之数(64封共有384爻)，亦合古制一斤之株数。所谓古制一斤，即为16两，分为两个8两，故称二八。丹道在人身阴阳二杰之配合，犹如水火既济，必须二者相等。假如火大则水少，水大则火小，故此必须各有半斤之数，才能共合一斤，补足人身本来元炁之数。要不然便有伤丹之虞，所以便以二八为喻。一说二八为金半斤，水半斤。金半斤为元炁，水半斤为元精，比喻在有质无质之间，即丹书所谓“神水”。
[神水]
神水，又叫做“灵泉”。在内丹比喻为先天元精，乃由先天一炁所化。固然已成为液，不过又非浊质之精。好象人身上的真液，可以自动的上下周流，乃由真炁所化而来，固然成液，不过又非纯粹下流之水。此液之中，其实也就是说含有先天一炁的效果，故此称为神水，修炼内丹，此乃真真正正药物。
[二候]
一阳初动之时，称为一候。此时药苗尚嫩，故不可采。而至其炁渐生，最为盈盛之时，犹如十五之月亮，正所谓圆满之候，乃为不老不嫩之时，称为二候，此时正可采药。王重阳《五篇灵文》：“乾甲即十五日是也，此日圆满，乾坤之时也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已现、三阳已备之时，月圆满于甲方，应乾的预兆，恐其金逢望远。正所谓日月重明之际，再得药之候，二候得药也。”《伍柳仙宗》又称为“二候采牟尼”。
[三彭]
三彭，也叫作三尸、三尸神、三尸虫等，包括上尸神、中尸神和下尸神。三尸神皆为人身之阴神，即阴气。道书上面说，上尸神名为彭候，在人头内，令人愚痴呆笨，没有智慧。中尸神名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。下尸神名为彭矫，在人腹中，令人贪图男女饮食之欲。一说三尸神住在人之后三关，即尾间、夹脊、玉枕之内，让人无法修道。必须以自己一身阳炁，打通三关，方可驱逐三尸，去除魔障。
[斩三尸]
“三尸”其实就是“三彭”，前面已有解释。中华道家修炼须要斩除三尸，才能去掉阴魔。其中方法许多，有诵经的方式方法，有符咒的方式方法，有守庚申的方式方法，有服丹药的方式方法等等。在我们中国道家修炼学来讲，惟有修持内炼功夫，培养自己一身阳炁，炁足之后，聚于丹田，而后冲开三关，直透骨髓，才能永久赶走三尸。三尸一去，阴魔自消。阴魔消除，阳炁自来。此步功夫，称为“斩三尸”。修真之士，自知其效。
[三寸]
三寸，又曰“三寸气”，三寸指咽喉部位。《庄子》曰：“众人之息以喉。”三寸其实就是指呼吸之气。一刻功夫现在的人的时间观念，一个昼夜共为二十四小时，每小时分为4刻，共为96刻。古时候人所用的历法，规定一个昼夜共为100刻。张紫阳真入在《金丹四百字》序言中说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月共计三万刻。行住
坐卧，绵绵若存，胎炁既凝，婴儿显象，玄珠显象，太乙含真。三万刻之中，可以夺天上三万年之数。何也?一刻之功夫，自有一年之节候。所以三万刻，能夺天上三万年之数也，故一年十二月，总有三万六干之数。”其实就是说修炼之人，可以 使用极短的时间，得到极长的寿算。三万六干的意思，即指一年之刻数。三丰祖师亦云：“一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋
冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。”
[五芽]
五芽，又称五牙，指东西南北中五方之生炁。中华道家修炼学认为，此五炁通人身五脏之炁，故采此五炁，可补五脏。《道藏》之中，有“服五芽炁法”。
[丹]
丹，分为内丹和外丹。中华道家最早从事外丹烧炼，即用金石草木等物质炼丹，以为服食之用。内丹名词源出外丹，内丹是以人身三宝精炁神作为药物，在体内修炼成丹，也叫作大丹、圣胎、道胎、婴儿等。
[还丹]
还即返还，其实就是把自己丧失的三宝精炁神，通过修炼，培补亏损，还归自己身中，进一步炼成内丹，坚固形体，做到青春不老，以达到延年益寿的意图，这还仅仅是就其一般意义来讲。在我们中国道家通过修炼，不但可以便本人的肉体生命得到完善，更是能够通过天人感通，不断深化本人的道力，达到《庄子》所云“形全精复，与天为一”的高妙境界，而可做到“上与宇宙同体，下与天地精神往来。”
[乌肝]
乌肝，在修炼之中，指轻清上升之元炁。王重阳《五篇灵文》谓：“真炁上腾，升入乾官，动而后静，合阳中之阴，名日乌肝。”
[兔髓]
免髓，在修炼之中，指丹田发生之元精。王重阳《五篇灵》谓：“先凝神，聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰免髓。”
[金乌玉兔]
金乌，代表太阳，在封象为离，在人身象征元神；玉兔，代表月亮，在封象为坎，在人身象征元炁。
[五等仙]
中华道家修炼，将仙分为五种品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所谓鬼仙，指只炼心性，或者尚未得到真真正正口诀诀窍，不能修成纯阳之体，因而只出阴神，名为灵鬼。名虽为仙，其实也就是说乃鬼，不过能够通灵，与平常之鬼不同。鬼仙住世，约可存在五百年左右的时间，五百年后就要投胎转世才能存在。所谓人仙，固然外表和人没有区别，不过能够免去老病死的苦楚，可以长生住世。所谓地仙，是指修炼层次在人仙之上，已可达到寒暑不侵、饥饿无害的程度，固然还没有做到出阳神，不过已经能够免去衣食住行的负担，可以自己控制生死。所谓神仙，是指阳神已经修成，有了神通变化，能够升迁自如，已了生死之事。脱弃躯壳，飘然单独，聚则成形，散则为炁。所谓天仙，则从神仙的品位，再求向上一层的功夫，超出人类所在的环境之外，别有天外之天。而且能够做到“天地有坏，这个不坏。”可与宇宙同存，乃为中华道家修炼之最高境界。仇兆鳖《悟真篇十家注》中引翁渊明注释，论述五等仙最为简明：“仙有数等：阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无疾而多寿者，人仙也；飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生而不死者，地仙也；变化无质，隐显莫测，或者或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也。”以上五等，皆须以真修实证印验之，不可以世俗凡情拟议之。
请问一问仙家破关有什么含义
仙家破关之义是病人的仙家，在实际中遇见了困难，就是遇见了坎，这便是关。
仙家是中国神话传说中，众仙的简易自称呼用语。道家中亦有恭称与人为善的鬼、妖等为仙家。在游戏《创世西游》里面是一个职业流派。《创世西游》共有八大流派，分别为仙家、佛门、兵家、文士、天魔、地魔、罗刹、修罗。
仙家大体上都是道教的，亦有道家的，道教和道家固然是同源但修。五大家亦称“五大仙”，包括狐仙(狐狸)、黄仙(黄鼠狼)、白仙(刺猬)、柳仙(蛇)、灰仙(老鼠)。仙家破关之义是病人的仙家，在实际中遇见了困难，就是遇见了坎，这便是关。需要别的仙家的帮忙，让大神的仙家，去帮助遇见困难的仙家，就是经常提到的破关。
仙家是中国神话传说中，众仙的简易自称呼用语。道家中亦有恭称与人为善的鬼、妖等为仙家。在游戏《创世西游》里面是一个职业流派。《创世西游》共有八大流派，分别为仙家、佛门、兵家、文士、天魔、地魔、罗刹、修罗。
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道家里的天门地关啥意思，或者指人体那个地方?
在道家天门地关大约有三种说法，第1种天门指头顶百会，地关指会阴。这种属于行气修炼的后天有为功夫，持这种观念的相当多。第2种那么是天门指藏神之所，印堂昆仑。地关指藏精之谷，或两肾之间，大体皆在下丹田这块。这种观念同第1种，都是后天有为功夫里的，由于执着人身有形之地，故跳出不去。最后一种那么是道家修仙，先天功夫。天门指虚空，地关指阴跷。前一个需从无中生有，后一个需一通百通，想知道可以读道家丹经，南派，西派，三丰派比较详细。
道家道家破关是什么
关口和病没关系。是你所经历的挫折。六道轮回是应该经历的。是因果造成的。一种骗钱的骗术。
先吓唬你得了什么哪种病，或得罪了什么什么神仙，或得罪了什么什么祖先，叫你拿出钱来交给他，他就装神弄鬼地给你 “破一破” 。
我国古代道教除了天师道，还有啥支流?有啥著名的斗法?
道教门派：道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。
据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。
按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。
历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正1。清微、净明、玉堂、天心八派的讲法。
而今很多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及、的民间道教派别。（《中华道教大辞典》第四6页）
经录派：以信奉某一符录为特征的道派统一叫作经录派道教。晋代出现的三皇派（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组经典）、上清派，皆为经录派道教。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统一叫作经录派。唐代经录派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子，能够为人上章斋醮。在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子、、等不同道阶。自正一派再受洞神录及其经典，称太上洞神。修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄。自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄。再逐次迁升洞真、三洞、大洞，达到最高一级道职。经录派经典和法录以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经录派道教（阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派）。经录派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。
辟谷派：易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。
胎息派 易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏、中广，以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。
南宫宗 据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。剑仙派亦为南宫派。
阴阳派 内丹功法类别。即双修派。《参同契》云：“物无阴阳，违天背元”。 丹家以天下万物皆须阴阳配合才能成丹的道理，认为内丹的人体修炼工程也须男女双修，阴阳配合才能结丹。女子外阴而内阳，如坎囗卦；男子外阳而内阴，为离囗卦。内丹家利用阴阳栽接的功夫将女子的先天真阳（即水中金）采回来，补入男子离卦中间阴爻的具体位置，称为取坎填离，是阴阳派丹法的基本功夫。
孤修派 即清净派。参见“清净派”条。
双修派 内丹功法类别。以男女阴阳栽接术修炼为宗旨。秦汉时房中家和神仙家结合，将房中术和行气术结合升华，发展为男女双修的阴阳派丹法。以男女阴阳栽接术修炼的内丹家称双修派。东汉魏伯阳著《周易参同契》，传开双修派丹法秘传之术。而后吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人，皆精于双修派丹法。双修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之术，其目标不是追求性高潮的房中之乐，而是采取先天一囗结丹长生。
文始派 道教内丹修炼派别。祖述文始关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一已真阳之囗，以接天地真阳之囗；盗天地虚无之机，以补我神囗之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。因为此派只主张以神御囗，不讲究的是精炼囗，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。
少阳派 内丹流派。称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。另一派称传自文始关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙。文始派以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿超直人，修性而兼修命。少阳派则主性命双修，炼养阴阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次弟分明，流传甚广。因而有内丹仙学以文始派为最高，以少阳派为最大的讲法。
北宗 道教内丹学的重要流派。创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带，该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王囗为“五祖”，实际创始人为王囗。王囗（1112—1170），号重阳子。本为咸阳名门，善属文也习武。48岁时出游，在甘河镇遇仙人得内修真诀，遂“尽断诸缘，同尘万有”，潜修于终南山下，并开始收徒传道，以“忍耻含垢，苦已利人”为传道宗旨。金大定七年（1167）远游山东，在胶东半岛度化七位弟子，即马钰丹阳（1122—1183）、谭处端长真（1122—1185）、刘处玄长生（1146—1203）、丘处机长春（1147—1227）、王处一玉阳（1142—1207）、郝大通广宇（1140—1203）、孙不二清净（1118—1182），号为“七真”，其中邱处机所创的龙门派作用与影响最大。“七真”再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志远、赵道宽，以至于元代的陈致虚，明清时期的伍守阳、柳华阳，乃至刘一明、闵小艮等也属该派支流。该派追求“全真而仙”，其修炼以清净为主，即以“识心见性”为首要，以炼心炼已为基础，同时不废精气的的修炼，王重阳说：“识心见性全真觉，知汞通铅结善芽。”（《重阳全真集》卷一第1）这是把“识心见性”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为“全真”的两个基本内容。相比于南宗“先命后性”的功法，北宗丹法以“先性后命”为特征。关于清净炼性，北宗各家皆以此乃上乘丹法，不二法门。王重阳说：“诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其余皆不是修行。”（《重阳全真集》卷十第十二）马钰说：“清静者，清为清其心源，净为净其囗海。心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。囗海静，则邪欲不能干，故精全而腹实焉。是以澄心如澄水，养囗如养儿，囗秀则神灵，神灵则囗变，乃清净所致也。”（《丹阳语录》）丘处机说：“吾学惟贵见性，水火配合其次也。”（《长春语录》）北宗之所以注重和重视炼性炼已，一来因为该派本身其实就是道释儒合流的产物，受佛教“明心见性”的作用与影响至深。二来因为该派在性命关系的问题上有独到的见解。如在丘处机看来，形体有生有灭，神性却无生无灭，故“有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而终，仅有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。”（《长春语录》）因而修炼在根本意义上来说，乃是全其真性，真性圆明，本命方能彻达。不过，重性功并 不是不讲命功，该派也讲究的是神与气的结合，如王重阳说：“气神相结，谓之神仙。”（《重阳教化集》卷三第十二）关于炼气，王重阳对精神有着不同前人的理解。他认精为性，认血为命，“精血者，是肉身之根本；真气者，是性命之根本。故曰有血者能生真气也，真气壮实者自然长时间，聚精血成形也”。（《重阳金关玉锁诀》）既然精血不离，性命相关，因而炼性不能不炼真气。丘处机在《大丹直指》中进一步予以说明：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。
南宗 道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。
中派 道教内丹学的一一步步形成门派。始于元代。由李道纯开创。原本无宗名，因其丹法以“守中”为要，有别于南北东西丹派，故名。李道纯（生卒年不详），号清庵，别号莹蟾子。活动于元初，出自南宗白玉蟾门人黄金蟾的门下，但他自称其宗脉为“全真”，故为江南最早的全真道士。其丹法源于张伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒释三教融合的特色。明尹弟子、清黄元吉等也被看成是中派。这一派不像别的丹派，它既无立宗，又无明确的承绪，李、尹、黄等人只是在丹法上具有一致的倾向性，才被看成是同一派别。该派在丹法上特点是：糅合道儒释思想，将清修理论集中在一个“中”字上。李道纯《中和集》开宗明义：“《礼记》云：‘喜怒衰乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’。未发谓静定，中谨其所存也。故曰中存而无体，故为天下之大本。发而中节谓动，时谨其所发也。故曰和发无不中，故为天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚静而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也”。这是把儒家“致中和”思想融于道教的修炼论，这个“中”亦即道教修炼所欲达到的目标，即致中和于一身，就能够成应变无穷的“仙”了。这个“中”又是修丹过程中所要体认的的“玄关一窍”。他说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之jiguan也。今之学者多泯于形体，……但著在形体上皆不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只出字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正凭么时，那个是自已本来面目，此释家之中也。儒曰：喜怒衰乐未发谓之中，此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此仍三教所用之中也。”（同前）这个“中” 既是先天之有，却要通过后天的修炼才能成就，此即守中之功法。明尹师弟《性命圭旨》同样把守中看作守“性命之根”，这个中又叫“真中”，他们说：“无极者，真中也，故曰圣圣相传在此中。此中就是尧舜允执之中，孔子时中之中，子思未发之中，易之黄中通理之中，度人经之中理五囗之中，释迦之空中之中，老子之守中之中。然中字有二义，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处，乃真中也”。真中亦即李道纯所说的“玄关一窍”。清黄元吉则把所有内炼性功、命功功法归结为守功一法，他说：“昔论吾道，始终不 过，始也守有形之中，以炼精而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。”（《道门语要》）这种守中之法又叫做“中黄直透”，即不用后升前降，不用开合，不用面壁，就能升仙。清代闵小艮，亦传中黄直透功夫。因为中派皆以儒说道，故被看成是“教外别传”。
中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》；尹弟子的《性命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《老子道德经精义》、《道门语要》等。
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东派 道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间。创始人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州人。少习儒术，九次参与乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。自称吕祖纯阳降临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新门派，因其活动于浙江一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗门，其修丹法门实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修。陆西星认为传统丹经中所说的“阴阳”，亦即指男女，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真囗谓之铅，离之真精谓之汞。先天之精积于我，先天之囗取于彼。何以故？彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我，离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大药须有先天之精与先天之囗的交媾和合，这在《周易》中就已阐明：“精气为物，游魂为交”。然而作为阴中之阳的先天之囗产自女方，作为阳中之阴的先天之精产自男方，男女各自皆不足铅汞二物，因此需要取坎女之阳，补离男之阴。“阴阳之精互藏其宅，有不可以独修者”。（《玄肤论》）不过，陆氏在此又强调说，这种取坎填离的首要功能在：取坎以“补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也”。（《金丹就正篇》）因而这种阴阳双修法尤其适合使用于破体的不惑之年的人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依双修法行持。此派虽主阴阳男女双修，但与御女采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而不入炉，补铅而不伤彼，利已而不损人，其实也就是说际修持过程集中于“凝神聚气”一法上，促成神交气交，双修双补。明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评价尤高，认为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者，尤为上乘而简妙”。
伍柳派 道教内丹修炼的流派。伍为北宗龙门嫡嗣，自署龙门第八代弟子。此派由明末清初的伍守阳、柳华阳所开创。伍守阳（1574—1644），号冲虚子，江西吉安人。“十龄奋志明经学，得遇重阳祖七篇。十三岁初生异志，念念寻真求出世。十六许可批其文，不向桥门争二试。廿龄名利便休心，儒衣敝履幡然弃”。（《仙佛合宗语录·伍修真歌》）遇曹还阳得授“仙佛合宗全旨”，又遍考仙圣之书，参悟真谛，著《天仙正理直论》，又著《仙佛合宗语录》。柳华阳（1736—？），本为儒生，起家科第，后弃儒入禅，又出佛皈道，“凡三教之师靡不参”，竟未了彻慧命之旨。幸遇合伍冲虚师传其秘旨，“豁然道悟。乃知慧命之道即我所本来之灵物”。遂著《慧命经》、《金仙证论》。此派修丹力主清静修持，仙佛合宗。伍、柳皆不言阴阳男女，强调修丹只用先天，忌用后天，尤重“一点真阳”之先天祖囗的炼养，认为内药、外药皆原本先天祖气，所谓外药，是指“祖囗从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发生于外者，复返还于丹，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药”。（《天仙正理直论·药物直论》）所谓内药，是指采外药炼成还丹大药，“全不著于外，只动于发生之地，因其不离于内，故谓内药”。（同前）外药为生而后采，内药为采而后生，“实止此一囗而已”。又如对于“鼎炉”，阴阳家多以男女为喻，伍守阳则明言外鼎指丹田之形，内鼎指丹田中之气。伍守阳在《天仙正理直论》中开宗明义地讲：“是囗也，神也，仙道之因此为双修性命者也。且谓今也以二囗为论，所以明人生仙佛之理也》。”伍、柳既以仙道为宗，又参佛法为用；既证论《黄庭经》、《胎息经》、《坐忘论》，又征引《楞严经》、《大般若经》、《华严经》，仙佛合为一体。与北宗比较，伍柳派丹法繁琐一些，不像北宗丹法简易，其于炼己、药物、鼎器、火候、效验、任督、防危，以及伏气、胎息、真意、大小周天等无不叙说详明。因其说理浅近，指点显明，加上仙佛共用，因而作用与影响遍及国内和国外。但因为道佛两门之上乘精义，却犹有未尽之处，故而此派功法更合于养生却病之修为。
三丰派 道教内丹修炼的派别。由元、明时期的张三丰开创。张三丰，生卒年及出生地皆不详。清李西月考定张三丰名全一，字三丰，辽阳人。清汪锡龄认为他生于元代定宗年间。三丰丹法融会文始丹法与少阳丹法的特长，以清静阴阳，双修双成为显著特点。三丰丹法下手即讲究的是清静炼心养性，《直讲》：“夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕金真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，因为道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第1着筑基炼己之功也。”《玄要简·道情歌》：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信自，性清自然药材生。”张三丰强调修丹过程中有为与无为的并用，但无为是指“得丹之道，脱胎神化之功”，有为“非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通”。（《大道论》）可以说，张三丰的《大道论》、《直讲》、《玄要篇》等主要论著大多数讲的是清静丹法。只是在《无根树》及后人缀合的《全集》中才有阴阳修法。《无根树道情》：“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡。逆为仙，只在中间颠倒颠。”又说：“女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。”这是是明确主张逆修阴阳，栽接互摄。但《无根树》又主张双修而不“犯淫”，“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”。这虽一种双修派的上乘丹法，合清净与双修为一体，与所称“三峰”下乘丹法有别。张三丰著述甚多，清李西月辑刊成《张三丰全集》，然而真伪难辨。 一般认为《大道论》、《直讲》、《玄要篇》等几部较真。
三峰派 道教内丹修炼流派。由房中术发展而来。由朴阳子《三峰丹诀》而得名，曾盛极于明代。此派修炼主御女采战，行采人精气之泥水丹法，向来被人认为是旁门邪术。此派修丹始于筑基炼己，煨炉铸剑；中经提采而摄补，炼化以周天；终默运而柔用，得药以抽添。行动时步骤则复杂，有踵息炼气、聚气开关、金玉两炼、抱元养虚；又有择地选鼎、择时用鼎（其中又有用破鼎、中鼎、老鼎、以及九鼎法之不同）、降龙伏虎、巧妙使用神剑、追摄气血、擒住真铅、转化阴阳；还有颠倒造化、玉液接命、金液还丹，面壁、脱胎、出神等等。还配有整套诀法，如封精诀、回精诀、炼精诀、大锁金阙诀、倒吸西江水诀、过关服食诀、内铸诀、外铸诀、大灌顶诀、小灌顶诀、煨炉诀、吹笛诀、开洞天渠诀、神用诀等等。乃秘密传授男女双修之功法。
青城派 道教内丹修炼的派别。相传起始于青城丈人，又有李八百等人习传之。薛道光《悟真篇三注》：“张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道。”意谓张伯瑞曾师事青城丈人。此派论著有《青城秘录》、《大道玄指》。其功法综合南北阴阳与双修的长处，又上肇关尹子，形成以虚无为体、以简要为用、心平实为功的基本特点。因为此派功法习传多为“密符”，“授受均极不易”，故知者甚少。近人萧天石自称得览《青城秘录》、《青城玉房诀》等，了悉其旨归，在其《道家养生学概要》、《道海玄微》中作了阐述。青城派修炼最重一个“无”字，自“虚无”二字去体认参证。因而主张，功法下手即从最上乘起，修得上乘，中下乘之效验可兼得，无为而有为，无作而有作。道教分四大法坛分别是龙虎玄坛 净明宗坛 上清宗坛 灵宝法坛 统一叫作正一派，另外还有全真派，全真和正一下面又有许多的小支派，多达一百以上。目前比较主流的或许应该是龙虎玄坛天师道 净明宗坛净明道 混元宗坛龙门派 为比较主流的，且有传度及授戒资格的
陈吉祥甲骨文怎么写
陈祥二字甲骨文暂未查到
吉的甲骨文见图：
陈吉祥
金文大篆写法见图：
吉的笔顺
吉的笔顺横、竖、横、竖、横折、横
吉，汉语常用字 ，读作jí，最早见于甲骨文，其本义是吉祥；吉利，与“凶”相对。后引申为善，贤，美等意
吉，会意字。甲骨文的“吉”字（图A）上面的部分（图A1）原来是图（A2）的简化形式。图（A2）是远古时候盛食物的称之为“豆”（图A3）的高脚碗上堆满了祭祖供神的粮食的形状。这“吉”字下面部分的“口”（图A4），作为一个字的构件来说，在上古可以预示台阶、神座、供桌、门槛等之义。
从“吉”的全字构形看来：把满“豆”的食品（图A2）放在供桌（图A4）上，这就预示家有吉庆之事之义。所以“吉”字的本义便是“吉利”。图（B）还是甲骨文，但已把图（A1）的“豆”和“食品”实化为图（B1）形了。这个“吉”字进展到图（C）的金文阶段，更把图（B1）讹变为图（C1）形。
于是秦代的小篆（图D）、汉代的隶书（图E）承袭了金文的形体，以后又发展而成楷书“吉”（图F）字。如今简化写作“吉”。
