需卦第1爻(译文素质原文)
用梅花易数测的水天需一爻动详细解读
上卦水下卦天上卦的下雨云需要下卦蒸气发后才能传而上去但那需要等待很长的积蓄过程变卦水风井的井里之水也需要等外部环境有水的条件下才能有水因此主变卦是井中要有水还need等待一个较漫长的变化过程才能达到
。。。不晓得假如真上这大学后未来发展怎样?占卦的需卦，变爻是第1爻。。。
不懂，周易就不要回答别人的问题。主卦为水天需变成水山蹇卦。你起卦的日期没有吗。把起卦的日期发过来。量力而行，多学多问多交朋友，人际网圈比学历更吃香万事开头难，克服困难后会慢慢顺利。
水天需_易经六十四卦详细解读
水天需_易经六十四卦详细解读
需卦是《易经》六十四卦之第5卦。水天需（需卦）守正待机。中上卦。卦象-- 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。
《需(xū) 》：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
白话：拓展需求；能增添本人的威信，光大本人的名声和作用与影响力，让自己得以成长，事业得以完善。能够起到好作用的今后事业的发展壮大。
①为了获取更加的多的猎物去换取自己想要的活法资料，在城市附近的郊区狩猎(需于郊)，只要勤奋努力(利用恒)，必然有收获；
②在两个部落的边界狩猎(需于沙)，产生了一些摩擦(小有言)；
③贪图更大的猎物，不小心陷在泥中(需于泥)，致使猎物被强盗夺走(致寇至)。
④血的教训(需于血)使自己认识到不能仅为自个的私立着想，让自己从自己一身的思想局限限性中摆脱出来(出自穴)；
⑤开始与社会上有关朋友饮食宴乐(需于酒食)，寻找到了人生的另一种生活乐趣；
⑥每一天沉浸在和朋友的欢宴中不能自拔(入于穴)，忽然来了几个陌生的friend(有不速之客三人来)，对于他们保持恭敬，就不可能有大碍(敬之终吉)。
需卦是别卦。“需”之义是等待。需卦的代号是7:二、需卦下部是主卦，代表主方，是乾卦，阳数是7，卦象是天，天运转不息，具有无穷威力；需卦上部是客卦，代表客方，是坎卦，阳数是2，卦象是水，水总是往下流，有力，可以浮舟，也可以沉舟。主方积极主动，实力相当强大，态度强硬；而客方消极被动，处境困难，不过素质仍然良好，仍有相当实力，态度随和⓵ 。假如主方强行从客方谋取利益，双方都可能遭受损失，因此主方应当耐心等待时机，取得客方信任，从而能够从客方良好素质受益。左图中，红色预示当位的爻，天蓝色预示不当位的爻，箭头预示有应。
哲学解读
变化
需卦展示在“需”的形势下各式变化的可能性。“需”之义是等待。需卦代表的形势是：主方⓶ 积极主动，实力相当强大，态度强硬；而客方消极被动，处境困难，不过素质仍然良好，仍有相当实力，态度随和。假如主方强行从客方谋取利益，双方都可能遭受损失，因此主方应当耐心等待时机，取得客方信任，从而能够从客方良好素质受益。
需之智慧
《需》卦，上接《屯》《蒙》卦，亦言起始之艰难。“需”实即“待” 之义，也就是“在”之义。即《周易》中的“君子”“大人”们在何时当 怎样对待的问题。此卦各爻辞并无前后之分，“需于沙”，“需于泥”等爻但是填充六爻数字而已。因为《需》卦亦乃承《屯》卦发展而来，故其虽困难重重，然最后结局仍是“利涉大川”和“终吉”。
需 努力不懈的智力
卦名
水天需乾为天，坎为云，云气上集于天，待时降雨，为需。需象征需待。物初蒙稚，得养而成，所以也含有需待饮食之义。
【注解解读】
⓵需：卦名，等待之意。
【释读解义】
此卦卦名为需。“需”在《说文》中的解释是：“需，须也，遇雨不进，止须也。”就是讲下雨了，必须找个地方避雨，等雨过天晴后再赶路。所以需卦便有等待之寓意。前面屯卦是有云有雷表现的是要下雨，蒙卦那么是下起了蒙蒙细雨，此卦那么是等待雨过天晴。所以《杂卦传》中说：“履不外也，需不进也。”便是说需卦有等待之寓意。而需卦还有另外一个意思，就是讲饮食之道。《序卦传》中说：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。”这就是说，屯卦处于事物的萌芽时期，相比于人来讲就是婴儿期；蒙卦处于事物的蒙昧期，相比于人来讲就是儿童；需卦则处于事物的生长期。相比于人来讲便是少年时期。在生长期，自然最要紧的便是饮食这道了。雨水与阳光给植物提供了饮食的所需，植物给食草动物提供了饮食所需，动植物又给人类提供了饮食所需。长生期，务 必要有充足的养分物质，所以需卦便也含有饮食之道之寓意了。
卦画
需卦的卦画四个阳爻，可以看出阳气处于强势。下面通过卦象来对卦画进行剖析。
卦象
需卦上卦为坎为水为云，下卦为乾为天为干燥，蓝天上面白云飘，这便是需卦的卦象，根本没有下雨之义。这是什么情况呢？其实也就是说这个卦象预示的是人们等待后的情景。天下雨了，人们在等待中避雨，结果天晴了，可以走了。需卦卦象预示的便是最后这一阶段，即雨过天晴阶段。需卦的上卦坎还有险之寓意，下卦乾有刚健之寓意，因此这一卦还有遇险而止之义，这一卦象与“需” 之寓意便较为贴切了。皆有等待停止之义了。可是以刚健涉险境，是可以走过险境的，因此这一卦之寓意并 不是是使人们完全等待，也含有动的成分。孔子说：“书不尽言，言不尽意。”的确卦画的内涵是无法用一两句话说清楚的，所以卦名与卦辞也只不过是表现了卦画的一部分内容。
水天需
【原文】需①：有孚②，光亨，贞吉③。利涉大川。
【译文】需卦：抓到俘虏。吉星高照，吉利的卜问。能够起到好作用的涉水渡河。
【注释】①需，卦名。本卦为异卦相叠(乾下坎上)。需的下卦为乾，乾为天，上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正所谓降雨在即的预兆。所以卦名为需。需，等待。需，从雨从而。而是天宇的隶变。需从天雨亦与卦象相吻合。
②孚，俘的本字。《周易》多处“有孚”，多指抓到俘虏。
③光，借为广。光亨，贞吉，贞兆辞。
【原文】《彖》曰：需，须也①。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”②，位乎天位③，以正中也。利涉大川，往有功也。
【译文】《彖辞》说：需，意思是等待。危险在前，人有刚健之德，不会贸然陷入危险之中，照理也不能够困窘穷迫。“需卦具有诚信、正大、通达、贞正的品德”，由于九五之爻处在上卦的中位，具备至中至正的本性。故有利于涉水渡河，所往必定会有功。
【注释】①需，《彖辞》释为须，犹待也。
②《彖辞》释“孚”为忠信，光为正大，亨为通达，贞为中正。与经意有别。
③位乎天位，《彖辞》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。
【原文】《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
【译文】《象辞》说：需的上卦为坎，预示云；下卦为乾，预示天。云浮聚于天上，待时降雨是需卦的卦象。君子观此卦象，可以宴饮安乐，待时而动。
【原文】初九：需于郊①，利用恒②，无咎。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
【译文】初九：在郊外等侯，应该照旧等待下去，没有危险。
《象辞》说：在郊外等候，是说不能冒险前进。照旧等待下去，没有危险，这是由于待机而动没有违反正常的原则。
【注释】①需，等待，停驻。
②用，于。利用恒，犹言利于长时间等待。
【原文】九二：需于沙，小有言①，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也②。虽小有言，以终吉也。
【译文】九二：在沙地上等待，稍微有过错，最后还是吉利的。
《象辞》说：在沙地上等待，沙地软柔难通行，将有延误事机之失，这过失在自己一身。固然稍微有过错，最终的结果还是好的。
【注释】①沙，沙地。沙地难行。需于沙，喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。言，借为愆，错误。
②衍，孔广森说：“衍，借为愆”。中，这里指自己一身。
【原文】九三：需于泥①，致寇至②。
《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也③。
【译文】九三：在泥淖中等待，把强盗吸引过来。
《象辞》说：在泥淖中等待，泥淖污秽，环境险恶，灾难就在附近。由自己招致了强盗，但郑重谨慎，见机行事，就可不受损伤。
【注释】①泥，泥淖之地。需于泥，喻指人不善择地，身处险恶之境，将会招来意外之祸。
②致，招致，招惹。
③敬，郑重。
【原文】六四：需于血①，出自穴。
《象》曰：需于血，顺以听也。
【译文】六四：起初在血泊中滞留，后来从凶险的圈套中逃脱出来。
《象辞》说：在血泊中滞留，坐等不测的命数降临，六四之爻处在九五之爻的威胁逼迫之下，只得顺从强者，听从摆布。
【注释】①血，血污之地。需于血，喻指人身陷万死之地。
【原文】九五：需于酒食①，贞吉。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
【译文】九五：在酒宴上等待，这是吉利的占兆。
《象辞》说：有酒有肉，吉利之兆，由于九五之爻处于上卦中位，象征其人有中正的品德，自能择善而居，处优容之境。
【注释】①酒食，这里指酒宴之上。比喻人处境优容，升腾待时。
【原文】上六：入于穴，有不速之客三人来①，敬之，终吉。
《象》曰：不速之客来，敬之，终吉②。虽不当位③，未大失也。
【译文】上六：进入地穴式的房子，有三位不速之客来到，恭敬地接待他们，结果是吉利的。
《象辞》说：不速之客来了，恭敬地接待他们，结果是吉利的。由于全卦阳刚过甚，逼压阴柔，不过上六处阴位，位置合适，故有惊无险，没有大的损失。
【注释】①速，召请，延请。不速之客，犹言不请自来的客人。
②王念孙说：“吉下当有也字”。
③虽不当位，高亨说：“按上六是阴爻，居阴位，正所谓当位，可见传文有误。疑虽当读为唯。不当作其。篆文其作*，不作*，形近相误”。此说甚是。
六爻之水天需卦之初爻动如何解?找工作什么时间能成。
需卦，上坎，下乾，初爻老阳，动爻，变卦为，上坎，下巽，为水风井卦。凶险之兆快的话明后天将会有好消息了！！！
第1爻是老阴，第2爻是少阳，第3爻是老阴，四爻是少阴，五爻是少阳，六爻。。。
主卦为坎，此刻会有艰难险阻困难重重，变卦为需卦，有所需要，就要有所等待，就是在这一时刻还没有办法立刻去做什么事，最好能够安静下来，使自己准备的更充分。需卦先说正固吉祥，又说利涉大川，看起来自相矛盾，但其名符其实的意思为使人们此刻先不要动，静待时机，等到时机成熟，便可有所进展了。这段感情有些难成，最后如流水般散去。
《周易》“水天需”卦
最近，一友人欲投资一项目，使俺帮他卜一卦，得到卦象如下：
需卦：上坎下乾，为云雨集于天上，待时降雨的预兆，应养精蓄锐，厚积薄发，强调等待。
解卦：
本卦卜得变爻为“九三”和“上六”。
先看“九三”爻，
九三，需于泥，致寇至。
象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
译文：
九三 ，停留于淤泥里面，会招致灾祸的到来。
象曰：“需于泥”是说灾祸就在外面，是自己引来的灾祸，需谨谨防御，才能避开灾祸。
爻义剖析：
九三处于人位，代表如今的处境，是险限之地，身陷淤泥，容容易招到致灾祸，得此爻者，应临险而镇定，谨慎而有节，不猝然犯险，则会保全自己。
与当下形势不谋而合，肆虐全球的yiqing，导致世界经济都收到了作用与影响，各行各业都受到了冲击，不管是电商或者实体。此刻是产能过剩的时代，且行业内卷化严重，连续近三年的yiqing，相信许多人的钱袋已经确定被掏空了，我所从事的餐饮行业明显较去年生意差了许多，有点实力的还能撑下去，刚进来的，要不了多长时间就被踢出局，所以今年连工人都不请了，我都自己下手干了，哈哈！！！此刻大体上靠老顾客在维持着。确实不太适宜做不必要的投资。估计此刻无论是投资者还是上班族，许多皆有身陷淤泥的体验感觉，动弹不得，怕一动就越陷越深。正是市场有风险，投资需谨慎，尤其是此刻大环境不好的情形下投资，更需要慎之又慎，有个稳定的收益比啥都强。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
象曰：上六“有不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
译文：
上六，进入居住之所，有多个不速之客来访，恭敬接待就会得到如意吉祥的结果。
象曰：“有不速之客来，敬之终吉”，固然位置有所失当，但不可能有大的过失。
爻义剖析：
上六居天位，为未来的预兆，阴柔得正，而身居险极，有陷入穴的预兆，需容忍守静，对援助者敬以待之，慎以待时，可无大失。
未来是联合与整合的时代，不再适于单打独斗，强强联合才不会被市场淘汰，针锋相对必定两败俱伤。行业需要整合，市场需要规范，资源需要统一。爻中的“不速之客”可以是朋友，可以是竞争角逐对手，也可以是陌生人，若敬以待之，会有出乎意料的收获。从经商的角度来看，没有永久的敌人，只有永恒的利益。
需卦，对于投资者来说，确实适于当下
求高人帮我指导一下何谓 水天需挂
《易经》第5卦 水天需 坎上乾下
水天需。这一卦，下卦「乾」为刚健；上卦「坎」为险、陷：意思是 固然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待；因 此，命名为「需」。就是等待、踌躇之义。《序卦》说：「物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也」其意就是说，万物在幼稚时期，不能不养育，因此在预示万物幼稚成长时期的蒙卦之后，接着是需卦。需是饮食之道。《杂卦》说：「履不处也，需不进也。」其意就是：履是行进而不安处，需是等待而不前进。据以上解释，可知屯是万物始生的婴儿时期，蒙是幼稚成长时期，而需那么是养育等待长成时期。养育需要营养，故而为饮食之道。 饮食是了让万物吸收充足的养分，充分发育。需的整体时势是还未长成要等待。故彖辞说：「需，须也。」需卦是等待万物吸取营养成长发育。《杂卦》说「需不进也」，「不进」是不要有所作，等待条件成熟，当然这也并不是不发展。需字古文字写法其实就是需卦的预兆
古甲骨文“需”字有水点之形，而另一部分则有的从“大”，有的从“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水点变为雨而下半部分仍保留“天”字。上为水，雨，下为天，正所谓水天需卦。国学大师章太炎认为“儒之名盖出于需”，而“需”指的是求雨的巫觋。章太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性，不过甲骨文却验证了他的“需（儒）”字的解读是正确的。《庄子。田子方》：“儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。”（白话：儒士戴着圆形的帽子代表通晓天道，穿着方形的鞋子代表通晓地理，用五色绦绳穿玉玦做配饰，代表能决断人事。）《庄子》的记录载入却仍可以看出原始之儒其实就是巫。咱们国家的巫，其早期最主要的职能便是测知天地、沟通天人，亦即对“道”的探寻。《周礼。天官。太宰》有云：“儒，以道得民。”《帛书易》子曰：“我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。”（孔子说：我求其德义，我与史巫同路而不同目标。）这是孔子的自证。有学者认为古“需”字为沐浴（象是水洒在身上），这是把当代人的“淋浴”强加到古代人们身上了，古代人们沐浴是在浴盘里（称为鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子。则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记录载入。）
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需卦：有诚信，广泛通达，正固吉祥。适宜度过大河。
《彖》曰：“需”，须也；险在前也，刚键而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位”，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
需，等待。危险在前边。刚健不会陷于危难，正义不会遭遇穷困。需卦有诚信，广泛通达，正固吉祥。（主爻九五）位于天位，即中且正。利于渡过大河，前进会成功。通观需卦，
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
坎为水，乾为天，这里说「云」，是因坎水源出兑泽，卦从大壮变来。大壮是下乾互兑，兑为泽，泽水上天化云气，云气在天上即需卦。云到天上酝酿时雨，故盼望下雨的时期。君子要明白时势，既处等待雨露滋润的时期，就要耐心等待。安心饮食宴乐，养气待时，不要冒进，迟早会有机会来临。饮食宴乐不是了满足口腹之欲，然而进势未至，也不可勉强而，尽可享受饮食宴乐的乐趣。时可则进，时不可要安心静养，蓄积精锐。君子效法这一卦象，如《周易程氏传》云“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”（白话：饮食养身，宴乐养心，宁心静气以等待天命）。
通观需卦，初九从二阳之后，有进行之志，虑遇险而难为，未敢轻进。九二为三阳之主，本可进行，但以坎险在前，恐进而有咎，是以从容待时，即所谓“君子居易以俟命” 也。九三重刚而不中，独进而涉险，以致酿灾，唯能谨慎，尚可不败。六四位临九五，虽能尽其忠诚，而乏匡济之才，为下三阳所疑，未免受伤，仅得以身免而已。九五，秉刚健中正之德，以待天命，是能尽需之道也，故曰吉。上六，当爻之终，陷险已极，无复可需，虽有非意之来，“敬之终吉”。乃知需之为时，能含忍守敬，皆可免祸。需之时义大矣哉！！！
另神通卦云：需者须也，得时而动，所以有明珠出土的预兆也。夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾显现，忽然被风将土吹去，明珠得以出现，见者得此明珠不无珍爱，占此卦者，时来运转之兆也。“象曰”明珠土埋日久深，无光天亮到如今，忽然大风吹上去，自然显露又重新。昔日岳飞在宗泽麾下为将，曾占此卦，果然宗泽交印，岳飞成了元帅，大展才能，功盖天下，就如明珠出土之卦。“诗曰”土里现出明珠来，口舌官司消散开，走失行人当见面，交易有成永无灾。“断曰”谋望有成，爱情婚姻交合，求财如意，也喜动挪。
剖析卦象：上坎下乾，中存离兑，日月之明，主人聪明智慧，日在于天，正当光耀，雨泽又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方着其明，需者，待也，有儒者席珍待聘的意思，君子则待时的预兆。
需者须也，乃坤宫第七卦，名曰游魂卦，卦中缺爸妈，以坤卦第2爻巳火爸妈，伏于本卦第2爻寅木之下，寅木是飞神，巳火是伏神，木生火，火长生于寅，谓之飞来生伏得长生。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
来源：(http://blog。sina。com。cn/s/blog_61897dc40100ithu。html) - 水天需卦详细解读 亨九缘吉祥文化_道立乾坤_新浪博客
《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
「需」是等待，因前面有「坎」的险。「初九」在开始的最下方，离上卦的险最远；所以是在「郊外」等待。「初九」是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常轨；因 此，不可能有过失灾难。言未失常也，盖初九刚爻居阳位，又与六四相应，既正且应，因此讲“未失常也”，没有失去恒常之道。这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇。
九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。
「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；因 此，用「沙」象征。「言」是责难之义。「九二」比「初九」，稍接近险阻，固然不可能有大的灾害，但已然比较困 难，会稍听到一些责难的话。但「九二」阳爻得中；因而仍然可安安闲的等待，最后还是吉祥。「衍」是水向四处漫延，引伸延长、推进之义。象征说：水流在沙中漫延，不可急进，固然会被责难但忍耐最后还是会吉祥。互卦下兑，兑为口，为毁折，所以有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最终吉祥。这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言闲语动摇。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
「九三」更接近上卦「坎」的水，以「泥」象征，随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。以灾害的程度来说，已等同于随时会有外敌来袭的状态了。九三与上六相应，因此可以通过敬慎以避祸。「象传」说：上卦「坎」的危险，固然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难；因 此，必须谨慎，才不会失败。这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免自招灾祸。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，顺以听也。
「六四」已经进入上卦「坎」的险，可能造成伤亡；坎为血卦。因 此，用「血」象征。然而，「六四」阴爻阴位，固然柔弱但得正；因而，不会轻举妄动，不久就会由陷入的「穴」中走出。「象传」说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。因为六四与初九相应，又顺从九五，坎为耳，所以“顺以听也”，得以脱险。孔子云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”孔子之“耳顺”正所谓《象传》之“顺以听也”这一爻，强调陷入危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险夷。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
九五爻为全卦主爻，需卦卦辞由此而来。坎为水，引申为酒食。酒，宴乐，食，饮食。饮食宴乐，是等待天命之义。程颐说：饮食养身，宴乐养心，宁心静气以等待天命。假如说君子只顾于饮食宴乐，岂不是酒肉饭桶？大家千万别被孔子说的“需者，饮食之道”所误会，需其实就是儒，儒是“以道得民”。「九五」阳爻阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作象征。不过，仍然以坚持正固为先决条件，才会吉祥。「象传」说：虽在安全中，仍然应当执着于中正的原则。这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
坎为穴，六爻动，变卦为巽，巽为入，故“入于穴”。【不速之客】成语即源出此卦。这三位客人就是下卦乾的三个阳爻。上六与九三相应，所以两爻爻辞或象传皆有“敬”字。虽不当位：朱熹言“‘不当位’未详”，上六柔爻在阴位，是当位，这里的“不当位”当指不在合适的具体位置上，因六爻为事物发展的穷尽，位置不当，又阴爻乘于刚爻之上，谓“乘刚”，但因为与九三相应，而没有大的过失。纵观此爻，「上六」阴爻柔弱；位于上卦险的极点，已无法再等待，终于坠入穴中。「上六」与下卦的「九三」相应，「九三」连同下面的二个阳爻，一向就有勇往直前的刚强性格，因前面有险，所以等待已久，此刻已经到了等待的终极时刻，因而一拥而来，以「不速之客三人」来象征。「上六」柔弱对三位刚强的不速之客，既无力量赶走，只有以诚意恭敬相待，才能化暴戾祥和。「象传」说：「不当位」，是指「上六」阴爻阴位，应该当位，但因到达「上」的极点，已进退无路，固然在最高位，却等于无地位。并且，阴爻在阳爻的上方，也反常。然而，因能以诚意对待，不可能有大损失。这一爻，强调以柔制刚的道理。
需卦汇总：需卦之寓意十分广泛，需其实就是儒，它是儒士（乾卦）面对社会危难（坎卦）的一生态度。儒家的“内圣外王”之道是不能急着求成的，所以初九距坎险最远，“需于郊”，要有恒常之心，九二“需于沙”，为人宽绰，九三“需于泥”，敬慎方能不败，六四“需于血”，“顺以听也”得以脱险，九五“需于酒食”，刚健中正以居尊位，尽《需》之道者，故《彖传》特举此爻，以当彖辞的意思，而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全。上六“入于穴敬之终吉”。六四“出自穴”，九五饮食宴乐等待，到了上六则主动出击入于穴。“不速之客三人”指下卦乾卦的三个阳爻，代表儒士们以天下为己任奋斗终身的精神。需卦阐释当草创时期，仍动荡不安，危机危难四伏，常常状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。因而，在不得不等待，必须等待的时候，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临。这时，应当尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况。应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。盲目妄进，将自己招祸。愈接近危险，愈应当谨慎。当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的金科玉律，适应变化，方可化险为夷。即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。也就是说，对待危险的最高金科玉律，是要以柔制刚，有目的等待，正所谓应用柔的金科玉律。
需卦的启示：“需”，是需求、等待、待望、待机之意。此卦承“蒙”之后产生，预示万物处于蒙昧状态而接受教导之后，每一天皆在不断进步，愈来愈有经验，技能愈来愈高超，就希望本人的能力可以得到别人的肯定，此时心里将会有所需求，有所需求自不然就会有所期待，因此“蒙”之后就是“需”了。需卦上坎，下乾，坎为云，乾为天，象征云聚集在天上，酝酿着下雨的景象。上卦的坎是危险的河川，下卦的乾有刚健之意，预示固然前面有危险，但乾刚健，不会掉进坎的困险之重，表征不会遭受穷困，示意一切事物有其发展变化的时机。但以刚健过险陷，切记不能贸然行事，急着事功，必须等待时机，“有勇无谋”并不值得选取，静心等待时机才是名符其实的勇与谋，养精蓄锐把握时机才可以期待大的成功。需卦的卦辞说：人既要具备刚强的意志、信心，又要等待把握时机，才能亨通、守正、吉祥。因 此，我们要效法需卦的这种精神，具备持久的忍耐力，审时度势，抓住机遇，实现理想。假如理想得以实现，所需得以收获，心里自然宽松舒适，人生也显得亨通顺达；心胸开阔中正，生活就吉祥如意。这时候再再往前奋进，就能创造更加的多的财富。
需卦的爻位可用来下的结构形式加以解释：
上六：（真诚谦恭）
九五： （吉祥如意）
六四：（辨清取舍）
九三：（不可妄动）
九二：（闲言碎语）
初九：（等待机遇）
“等待机遇”就是要善于忍耐，等待有利时机，以图进取。等待机遇既不是不求上进地消磨时光，亦不是机械地等待机会，它需要平静地面对现实，以冷静的心态来调整本人的精神状态，抓住时机积极改变眼前所面对的一切困难。“闲言碎语”就是在等待机遇的过程中，切忌理会他人的闲言闲语，无论外界如何评论，都不要理会，也不要有任何冲动的行动，应该继续坚守信念。“不可妄动”就是在事态尚未明朗之前，不适宜急躁冒进，急躁冒进只会致使危险的产生，所以必须坚持忍耐，等待时机，只要时机到来，就能出现转机。“辨清取舍”就是要明辨利弊，取舍得当。在时机到来之时，常常会有诸多机遇，但机遇不是愈多就愈好，应依据本人的实际情况、实际能力进行选择；由于有的机遇实在不错，但在事实上却非常难操作，因此就要有所取舍，要不然眉毛胡子一把抓，只会弄巧成拙。“吉祥如意”就是假如可以做到善于等待有利时机，抓住有利机遇，待时而进，那么做事就能吉祥如意。“真诚谦恭”就是在任何时候，做任何事情，都要明 白待人真诚，为人谦恭的道理，如此才能有用且助于事业的发展乃至成功。
需卦蕴含着养精蓄锐、忍耐等待、伺机而动的精神内涵，启示人们在处于弱势或逆境之时，为了将来的壮大乃至成功，应忍耐一时的困顿，从容冷静面对困境，趁机积极储备力量。只要为自己一点耐心，为自己足够的时间，只要时机一到，把握机遇，就能化逆境为顺境，化弱小为强大，马到而功成。诚然，需卦所说的“忍耐等待”并不是消极的等待，而是在困境中积极进取，积蓄力量。诚如孟子所说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”可见，忍耐是一个艰苦磨炼的过程，只有在忍耐中磨炼，才能高人一等。而等待那么是一个提高自己、锻造自己、升华本人的过程，它需要人们付出艰辛的劳动。在等待中丰富本人的学识涵养，如此才能在机遇降临之时，把握机遇，运用之前所积蓄的知识、技能、资金、实力伺机而动，成就一场事业，要不然即便机遇再好，也会由于缺乏之前必要的积蓄而与机遇擦身而过，从而让自己懊悔不已。
历史上有“姜子牙钓鱼，愿者上钩”的故事。姜子牙就是中国古代杰出的军事家、家姜太公。他出身低微，早年的活法可谓是漂泊不定、困顿不堪，但他却是学富五车，心怀壮志凌云，深信自己能成就一番伟业。之后的日子，他听到人说西伯姬昌尊贤纳士、广施仁政，年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。不过来到西歧之后，他并不是迫不及待地前去毛遂自荐，而是每日垂钓于渭水之上。而他钓鱼的方式方法很奇特，短干长线，线系直钩，不用诱饵之食，钓杆也不垂到水里，而是离水三尺，并且一边钓鱼一边自言自语，“姜尚钓鱼，愿者上钩。”之后的日子，他果然钓到了周文王姬昌。原来，姜太公直够垂钓，并不是真的要钓鱼，而要钓王与侯如此的“大鱼”。由于他晓得，周文王姬昌兴周伐纣迫切需要人才，只要自己能隐忍等待最佳时机，不但本人的才能能够得以发挥，实现理想，还可以在得到别人的尊重下而受到重用，这样比自己直接毛遂自荐要来得好，更加能充分得到周文王的信任。结果，姜太公在周文王的器重下，全力以赴辅佐文王兴邦立国，而且帮助姬昌之子周武王姬发，灭掉了商朝，而自己也被武王封于齐地，实现了建功立业的宏愿。可见，等待时机是一种高智慧的策略，它固然迂回曲折，但它却能使得人取得不鸣则已，一鸣惊人的收获。
除了姜子牙的故事之外，历史上汉高祖刘邦忍辱负重，终成霸业的故事，到现在也仍是后人所传颂。当年，刘邦先于项羽占领咸阳，却因为那时自己力量弱小，不得不在鸿门宴上极为谦卑地向西楚霸王项羽俯首称臣以避血光之灾。不过，在刘邦内心深处，早已萌生洗刷耻辱，谋取天下的远大志向。从此以后，刘邦在巴蜀之地暗中招兵买马，广纳贤才，养精蓄锐，壮大军备，充实力量，隐忍待发。最终在垓下之战中一举消灭了“力拔山兮气盖世”的西楚霸王项羽，一统天下。可见，正所谓刘邦这种能屈能伸的大老公的精神和冷静隐忍、待时而发的智力，变成了他最终夺取天下的关键原因。而辅助刘邦夺取天下的大功臣韩信，也是历史上如此的一位大老公。他从小失去爸妈，家境贫寒，但他仍发愤读书，勤练武学，练就一身本领。然而，他早年投奔项梁，却没能得到重用，在项羽的手下，也不能得到注重和重视。最后到刘邦那里，在开始时也只是当一个小官。后来在萧何的劝说帮助下，他的才能才得以发挥，最终被刘邦拜为大将，为刘邦最终打下天下立下了汗马功劳，成为一代名将。设想一下，假如当年韩信没能听从萧何的劝说而离开汉营，那么他的一生可能就会因此而改变。正所谓他听取了萧何的劝说，继续留下来，耐心等待受重用的时机，最终成就了本人的一场事业。
姜子牙也好，刘邦韩信也好，他们在成就一场事业之时，皆有着一个共通之处，那么这样就是善于积蓄实力，等待机遇，伺机而发。这里可以 使用“密云在天，待时而雨”这样一句话来形容他们的这种共通的精神。
此刻，我们身处一个纷繁复杂的时代，小到自个的发展，企业的发展，大到国家的发展，在一定的特定时期，常常都需要养精蓄锐，耐心等待时机，只要时机成熟，伺机而动，胜利常常就是唾手可得。诚然，忍耐等待往往是令人饱受煎熬，甚至面临艰险的一个漫长的过程，不过，只要我们牢记萨迪的一句名言“忍耐固然痛苦，果实却最甜蜜”，我们就可以在所以困难的情形下隐忍锋芒，谨慎行事，从而迈向成功的彼岸。
需卦的哲学解读
全面的解读需卦。需就是等待，在不同时候怎样等待。
变化
需卦展示在“需”的形势下各式变化的可能性。“需”之义是等待。需卦代表的形势是：主方 积极主动，实力相当强大，态度强硬；而客方消极被动，处境困难，不过素质仍然良好，仍有相当实力，态度随和。假如主方强行从客方谋取利益，双方都可能遭受损失，因此主方应当耐心等待时机，取得客方信任，从而能够从客方良好素质受益。
结构与卦爻辞
需卦的代号是7:二、需卦下部是主卦，代表主方，是乾卦，阳数是7，卦象是天，天运转不息，具有无穷威力；需卦上部是客卦 ，代表客方，是坎卦，阳数是2，卦象是水，水总是往下流，有力，可以浮舟，也可以沉舟。在需卦的结构和卦爻辞图中，只有第2爻不当位，以天蓝色预示，这是须要变化的爻。其它的五条爻都当位，以红色预示。两个箭头预示有两对爻有应。当位而又有应是对主方有利因素，当位而不有应是潜在的对主方有利因素。只有第2爻，既不当位也不有应，是潜在的对主方不利因素。可以说，当前形势对于主方来说特别好，但是须要慎重考虑怎样运用主方的实力。
第2爻是潜在的对主方不利因素，并不等于是对主方不利因素，重点是看主方怎样处理。第2爻代表主方素质，打比方说说，主方的健康状态，财产力量，技术水平，等等，也可以说代表主方利益。增强第2爻就是增添主方利益。与此相相应的第5爻代表客方素质，也可以说代表客方利益。用易制定策略，总体来说是维护和增添主方利益。因为，第3爻是对第2爻的补充 ，这两条爻都是阳爻，预示主方素质特别好，实力相当强大。总之主方已经进展到了顶点，利益没有可能再增添了，“不需要”再从客方获取利益了。如此，主方就不能利用对本人有利的，或者潜在有益的，各式因素扩充本人的利益，而实际上，客方仍然具有一定实力，尽管处于困境，依然是主方的一个强劲对手。为了维护主方利益，维持对主方有益的大好形势，主方必须变“不需”获取客方利益为“需要”获取客方利益，须要保持积极主动和强硬态度从客方获益。不过，尽管客方处于困境，要完全制服这个对手并不容易，由于客方实力仍然不可忽略，主方须要耐心等待。“需要”和“等待”就是这个卦的主题。
需卦的爻辞中有五个“需”，分别指主方的等待状态，“需于郊”，“需于沙”，“需于泥”，甚至“需于血”。等待应当是随时随地，“需于酒食”。还要主动积极地接近客方，“入于穴”。耐心等待，结果会能够起到好作用的主方，“终吉”。删去一些判断辞，六条爻辞就是一首完整的围绕主题“需”的散文诗，以下是其译文：
在郊野等待（尚未接触），应当有恒心等待。
在沙滩上等待，（接触以后）少许有些不同意见，终了吉利。
（无法摆脱纠缠）在泥沼中等待，以致于（第3者）强盗来了。
（作出牺牲）在流血的情形下等待，（终于）从洞穴中出来了。
饮酒吃饭（时时）等待，坚持下去吉利。
（主动）深入洞穴，有三位没有意料到的客人来了（并不孤单），
尊敬他们，终了吉利。
六条爻辞既详细解释了“需”之寓意，也向主方提供了一个具体可行的策略，并 且，又分别结合各条爻，解释完全抽象的爻所蕴含的信息。卦辞指出等待必须对客方诚恳，“有孚”。下面逐条说明卦爻辞：
卦辞
〖卦辞原文〗有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
〖译文〗有了信任，光明而顺利，坚持下去吉利，利于涉越大江大河。
〖解说〗客方消极被动，方便了主方的积极主动行动，客方的随和态度适应了主方强硬态度，这几个都是对主方有利条件，只是客方的良好素质与主方的良好素质之间有问题。假如主方处理得好，取得客方信任，客方的良好素质就能够起到好作用的主方，反之，则有害于主方。因 此，最要紧的是取得客方信任，“有孚”是先决条件。有了信任，双方关系就有光明前景，进展就顺利。把这种状态坚持下去，对主方就吉利。而且，主方还不错往前发展，“利涉大川”。“有孚”是条件，“有孚”须要等待，不能盲动，不能粗暴。
初九
〖原文〗需于郊，利用恒，无咎。
〖译文〗在郊野等待，应当有恒心等待，无所怪罪。
〖解说〗第1爻是主卦下爻，代表主方的行动，阳，主方积极主动地谋取和扩大本人的利益，打比方说说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。而客方消极被动，主方不能急躁。“需于郊”在出发的起点等待，从行动刚开始就等待，要有等待客方的恒心。假如主方有恒心等待，主方就无所怪罪。
〖爻辞剖析〗第1爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且与四阴有应。当位，表明主方的积极主动有也许有益于维护和扩充本人的利益，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方消极被动，是主方积极主动开拓发展的良机，这潜在因素成了名符其实的对主方有利因素。在此有利形势下，主方采取积极主动的行动是应当的，“无咎”。主方应当继续积极主动。
九二
〖原文〗需于沙，小有言；终吉。
〖译文〗在沙滩上等待，少许有些不同意见，终了吉利。
〖解说〗第2爻是主卦中爻，代表主方素质，阳，预示主方素质良好，打比方说说，主方有资金、有地位、有权力、有执行实力、有技术，等等。积极主动的主方在比较远的沙滩上等待消极被动的客方，因为客方素质也良好，为了维护各自利益，主方与客方有些分歧，客方有些不同意见，“小有言”。“终”，是等待的终了，等待到客方与主方协同合作，因此，对于主方吉利。“吉”，是“终”的“吉”，爻辞仍然强调，主方要耐心等待。
〖结构剖析〗第2爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和五阳不有应。不当位，表明主方素质良好，有或许不利于再从客方获取利益，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明客方素质也良好，与主方的良好素质矛盾，爻辞说“小有言”。假如主方采取低姿态，不以本人的良好素质为满足，继续积极主动，就可能从客方的良好素质得益，“终吉”。
九三
〖原文〗需于泥，致寇至。
〖译文〗在泥沼中等待，以致于强盗来了。
〖解说〗第3爻是主卦上爻，代表主方态度，阳，预示主方态度强硬。另一边，客方态度随和。主方的傲慢，粗暴的态度，可能纠缠在与客方的某些问题上，而无法摆脱，“需于泥”；这样的结果是主方的利益受到损失，“致寇至”。爻辞强调了主方态度不适宜过分强硬。“寇”指第3方，主客双方纠缠之时，第3方趁机得利。
〖结构剖析〗第3爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且与六阴有应。第3爻既当位而又有应，是对主方有利因素，主方应当保持对客方强硬的态度，不过，第3爻是对第2爻的补充，第2爻是阳，第3爻也是阳，这预示主方素质很好，实力相当强大，面对态度随和的客方，可能展现出自满和傲慢，从而对客方粗暴，引起麻烦，如爻辞所说，“致寇至”。
六四
〖原文〗需于血，出自穴。
〖译文〗在流血的情形下等待，从洞穴中出来。
〖解说〗第4爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴，预示客方消极被动，主方耐着性子地长时间地等待客方，直至等得流血了，等客方从深藏的洞穴中出来。“需于血”的是主方，主方积极主动地等待。“出自穴”的是客方，客方被动地藏在洞穴中。
〖结构剖析〗第4爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与一阳有应。当位，表明客方消极被动有可能对主方发展有利，是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方积极主动，正好可以利用客方的消极被动，那潜在因素成了名符其实的对主方有利因素。尽管形势对主方有利，客方仍然有一定实力，主方须要非常耐着性子地等待，“需于血”，客方良好素质才能够逐渐地被主方获得，“出自穴”。
九五
〖原文〗需于酒食，贞吉。
〖译文〗饮酒吃饭等待，坚持下去吉利。
〖解说〗第5爻是客卦中爻，代表客方素质，阳，客方素质良好。主方素质也良好，主方等待客方合作，并不着急，“需于酒食”。坚持下去，等得客方的协同，可以取益于客方良好素质，“贞吉”。
〖结构剖析〗第5爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与二阳不有应。当位，表明客方的良好素质有可能被主方吸收，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方素质也良好，主方已经饱了，不能把客方良好素质都吸收了，那潜在因素其实没有成为名符其实的对主方有利因素。然而，主方可以像喝酒吃饭一样地逐渐吸收客方良好素质，坚持下去，有可能从客方良好素质受益，“贞吉”。
上六
〖原文〗入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
〖译文〗进入洞穴，有三位没有意料到的客人来了，尊敬他们，终了吉利。
〖解说〗第6爻是客卦上爻，代表客方态度，阴，客方态度随和。而主方态度强硬，主方以积极主动的行动和强硬的态度，在等待了很久以后，进入了客方躲藏的洞穴，在洞穴中遇见了三位没有意料到的客人。在穴中的是消极被动的客方。三人，预示客方不孤单，有力量。主方应当尊敬客方，从而取得客方信任，得益于客方协同合作，“终吉”。“终吉”是以“敬之为条件的，主方不可太傲慢，不可太粗暴。
〖结构剖析〗第6爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与三阳有应。第6爻既当位又有应，是对主方有利因素。然而，尽管存在此有利因素，认真观察主方状态，主方仍然须要谨慎。与第6爻相应的第3爻，不但预示主方态度强硬，并且，预示主方实力相当强大，已经达到发展的顶峰，非常可能会态度强硬过度，主方必须谨慎。假如主方态度不强硬过度，尊敬客方，最后结果对主方吉利，“终吉”。
需卦在周易中是第五卦。
第5卦 需卦解析
【说卦】
需卦，本卦为异卦相叠（坎上乾下）。需的下卦为乾，乾为天，上卦为坎，坎为云。天空浮云积聚，正所谓降雨在即的预兆。需卦以刚健遇险为其象，以等待不进为其意。
【解易】
【原文】 《需》（一）：有孚，光亨。贞吉（二）。利涉大川（三）。
【译文】《需》卦：有诚信，品行端正，亨通，守正，吉祥。利于过河。
【注释】
（一）需：卦名，等待。
（二）“有孚”句：孚，诚信。光，品行端正。有诚信，品行端正，亨通，守正，吉祥。
（三）利涉大川：利于过河。
【原文】 《彖》曰：需，须也（一）。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣（二）。“需：有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也（三）。利涉大川，往有功也（四）。
【译文】 《彖辞》说：需，意思是等待。即便艰难险阻在前方，只要刚健就不会掉进其中，等待就不会掉进困厄途穷。“需卦说：有诚信，品行端正，亨通，守正，吉祥”，就是位于天的具体位置，而且处于正中的具体位置。即便面对困难，迎难而上，前往也肯定有功。
【注释】
（一）须也：等待。
（二）“险在前也”句：义：适宜，应该。即便艰难险阻在前方，只要刚健就不会掉进，等待就应该不困厄途穷。
（三）位乎天位，以正中也：位于天的具体位置，而且处于正中的具体位置。《彖辞》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾，乾为天，九五居上卦中位，处天之上，故曰位乎天位。
（四）往有功也：前往肯定有功。
【原文】 《象》曰：云上于天，《需》（一）。君子以饮食宴乐（二）。
【译文】 《象辞》说：云在天上，要等待时机。君子以饮食宴乐来等待时机。
【注释】
（一）云上于天，《需》：云在天上，要等待时机。
（二）君子以饮食宴乐：君子以饮食宴乐来等待时机。
【原文】初九：需于郊（一），利用恒，无咎（二）。
【译文】初九：在郊外等待，长时间等待有利，没有灾害。
【注释】
（一）需，等待，停驻。
（二）需于郊，利用恒，无咎：用，以。在郊外等待，利于用恒（犹利长时间等待），没有灾害。
【原文】《象》曰：“需于郊”，不犯难行也（一）。“利用恒无咎”，未失常也（二）。
【译文】《象辞》说：“在郊外等待”，不冒险行动。“长时间等待有利，没有灾害”，这是由于待时而动没有违反常规。
【注释】
（一）不犯难行也：犯难，冒险。不冒险行动。
（二）未失常也：没有失去常规。
【原文】九二：需于沙（一），小有言（二），终吉（三）。
【译文】九二：在沙滩等待，虽受小的言语中伤（稍微有过错），最终也会得到吉样。
【注释】
（一）沙，沙地。沙地难行。需于沙，喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。
（二）言，过错。
（三）“需于沙”句：在沙地等待，固然受小的言语中伤（稍微有过错），最终也会得到吉祥。
【原文】《象》曰：“需于沙”，衍在中也（一）。虽“小有言”，以“终”“吉”也（二）。
【译文】《象辞》说：“在沙地上等待”，中心宽绰能容。固然小受言语中伤（稍微有过错），最终获得吉祥。
【注释】
（一）衍在中也：衍，宽绰。中心宽绰能容。
（二）虽“小有言”，以“终”“吉”也：固然小受言语中伤，最终获得吉祥。
【原文】九三：需于泥，致寇至（一）。
【译文】九三：在泥沙中等待，招致强盗到来。
【注释】（一）需于泥，致寇至：在泥沙中等待，招致强盗到来。
【原文】《象》曰：“需于泥”，灾在外也（一）。自我“致寇”，敬慎不败也（二）。
【译文】《象辞》说：“在泥沙中等待”，灾害还在外面。自己招致强盗，只有恭敬谨慎才能不败。
【注释】
（一）“需于泥”，灾在外也：在泥沙中等待，灾害还在外面。
（二）自我“致寇”，敬慎不败也：自我招致强盗，只有恭敬谨慎才能不败。
【原文】六四：需于血，出自穴（一）。
【译文】六四：在血泊中等待，从洞穴中脱出。
【注释】（一）需于血，出自穴：在血泊中等待，从洞穴中脱出。
【原文】《象》曰：“需于血”，顺以听也（一）。
【译文】《象辞》说：与其“在血泊中等待”，不如顺从时机，听从天命。
【注释】（一）需于血，顺以听也：听，听从。在血泊中等待，不如顺从时机，听从天命。
【原文】九五：需于酒食，贞吉（一）。
【译文】九五：用饮酒吃肉来等待，守正吉祥。
【注释】（一）需于酒食，贞吉：用饮酒吃肉来等待，守正吉祥。
【原文】《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也（一）。
【译文】《象辞》说：“用饮酒吃肉来等待，守正吉祥”，是由于能够居中守正。
【注释】（一）以中正也：居中守正。
【原文】上六：入于穴（一），有不速之客三人来（二），敬之，终吉（三）。
【译文】上六：进入洞穴，有三位没有邀约的客人到来，尊敬他们，最终得到吉祥。
【注释】
（一）入于穴：进入洞穴。
（二）有不速之客三人来：速，召，请。有三位没有邀约的客人到来。
（三）敬之终吉：尊敬他们，最终得到吉祥。
【原文】《象》曰：“不速之客来，敬之，终吉”。虽不当位，未大失也（一）。
【译文】《象辞》说：“有三位没有邀约的客人到来，尊敬他们，最终得到吉祥”，是由于固然不在合适的具体位置，也没有大的损失。
【注释】（一）虽不当位，未大失也：固然不在合适的具体位置，也没有大的损失。
【启示】
需卦六爻中有五爻提到“需”，故需卦的主旨就是“等待”，等待时机成熟的时刻，再采取行动。需卦给我们三点启示：
1、 诚信光明：一个人追求自己想要需求/理想/目标时，第1，为人要讲诚信，第2，行为要品行端正，唯独这样才可以得到本人的“需”。
2、 等待时机：在行动过程中，要学会等待，学会判断时机。时机成熟时在采取行动，这样能够顺利达到完成目标，事倍功半。反之，则比较易出现错误的行为，致使失败。
3、 充分准备：在等待的过程中，好好 “补充营养”，为后来的行动和挑战做好准备。
【注】
2020年初，机会缘分所致，拜狮吼门掌门人何东为师，开始学习《周易》。现将自己学习《周易》的过程、收获与感悟记录下来。
学习过程中谨遵师父的立派宗旨“学易其实就是学道，算卦其实就是悟道，解卦其实就是布道”。如能以《易》会友，将不甚欣喜，希望可以与“同道之人”共同切磋学习。
需卦的哲学解读
变化
需卦展示在“需”的形势下各式变化的可能性。“需”之义是等待。需卦代表的形势是：主方 积极主动，实力相当强大，态度强硬；而客方消极被动，处境困难，不过素质仍然良好，仍有相当实力，态度随和。假如主方强行从客方谋取利益，双方都可能遭受损失，因此主方应当耐心等待时机，取得客方信任，从而能够从客方良好素质受益。
结构与卦爻辞
需卦的代号是7:二、需卦下部是主卦，代表主方，是乾卦，阳数是7，卦象是天，天运转不息，具有无穷威力；需卦上部是客卦 ，代表客方，是坎卦，阳数是2，卦象是水，水总是往下流，有力，可以浮舟，也可以沉舟。在需卦的结构和卦爻辞图中，只有第2爻不当位，以天蓝色预示，这是须要变化的爻。其它的五条爻都当位，以红色预示。两个箭头预示有两对爻有应。当位而又有应是对主方有利因素，当位而不有应是潜在的对主方有利因素。只有第2爻，既不当位也不有应，是潜在的对主方不利因素。可以说，当前形势对于主方来说特别好，但是须要慎重考虑怎样运用主方的实力。
第2爻是潜在的对主方不利因素，并不等于是对主方不利因素，重点是看主方怎样处理。第2爻代表主方素质，打比方说说，主方的健康状态，财产力量，技术水平，等等，也可以说代表主方利益。增强第2爻就是增添主方利益。与此相相应的第5爻代表客方素质，也可以说代表客方利益。用易制定策略，总体来说是维护和增添主方利益。因为，第3爻是对第2爻的补充 ，这两条爻都是阳爻，预示主方素质特别好，实力相当强大。总之主方已经进展到了顶点，利益没有可能再增添了，“不需要”再从客方获取利益了。如此，主方就不能利用对本人有利的，或者潜在有益的，各式因素扩充本人的利益，而实际上，客方仍然具有一定实力，尽管处于困境，依然是主方的一个强劲对手。为了维护主方利益，维持对主方有益的大好形势，主方必须变“不需”获取客方利益为“需要”获取客方利益，须要保持积极主动和强硬态度从客方获益。不过，尽管客方处于困境，要完全制服这个对手并不容易，由于客方实力仍然不可忽略，主方须要耐心等待。“需要”和“等待”就是这个卦的主题。
需卦的爻辞中有五个“需”，分别指主方的等待状态，“需于郊”，“需于沙”，“需于泥”，甚至“需于血”。等待应当是随时随地，“需于酒食”。还要主动积极地接近客方，“入于穴”。耐心等待，结果会能够起到好作用的主方，“终吉”。删去一些判断辞，六条爻辞就是一首完整的围绕主题“需”的散文诗，以下是其译文：
在郊野等待（尚未接触），应当有恒心等待。
在沙滩上等待，（接触以后）少许有些不同意见，终了吉利。
（无法摆脱纠缠）在泥沼中等待，以致于（第3者）强盗来了。
（作出牺牲）在流血的情形下等待，（终于）从洞穴中出来了。
饮酒吃饭（时时）等待，坚持下去吉利。
（主动）深入洞穴，有三位没有意料到的客人来了（并不孤单），
尊敬他们，终了吉利。
六条爻辞既详细解释了“需”之寓意，也向主方提供了一个具体可行的策略，并 且，又分别结合各条爻，解释完全抽象的爻所蕴含的信息。卦辞指出等待必须对客方诚恳，“有孚”。下面逐条说明卦爻辞：
卦辞
〖卦辞原文〗有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
〖译文〗有了信任，光明而顺利，坚持下去吉利，利于涉越大江大河。
〖解说〗客方消极被动，方便了主方的积极主动行动，客方的随和态度适应了主方强硬态度，这几个都是对主方有利条件，只是客方的良好素质与主方的良好素质之间有问题。假如主方处理得好，取得客方信任，客方的良好素质就能够起到好作用的主方，反之，则有害于主方。因 此，最要紧的是取得客方信任，“有孚”是先决条件。有了信任，双方关系就有光明前景，进展就顺利。把这种状态坚持下去，对主方就吉利。而且，主方还不错往前发展，“利涉大川”。“有孚”是条件，“有孚”须要等待，不能盲动，不能粗暴。
初九
〖原文〗需于郊，利用恒，无咎。
〖译文〗在郊野等待，应当有恒心等待，无所怪罪。
〖解说〗第1爻是主卦下爻，代表主方的行动，阳，主方积极主动地谋取和扩大本人的利益，打比方说说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。而客方消极被动，主方不能急躁。“需于郊”在出发的起点等待，从行动刚开始就等待，要有等待客方的恒心。假如主方有恒心等待，主方就无所怪罪。
〖爻辞剖析〗第1爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且与四阴有应。当位，表明主方的积极主动有也许有益于维护和扩充本人的利益，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方消极被动，是主方积极主动开拓发展的良机，这潜在因素成了名符其实的对主方有利因素。在此有利形势下，主方采取积极主动的行动是应当的，“无咎”。主方应当继续积极主动。
九二
〖原文〗需于沙，小有言；终吉。
〖译文〗在沙滩上等待，少许有些不同意见，终了吉利。
〖解说〗第2爻是主卦中爻，代表主方素质，阳，预示主方素质良好，打比方说说，主方有资金、有地位、有权力、有执行实力、有技术，等等。积极主动的主方在比较远的沙滩上等待消极被动的客方，因为客方素质也良好，为了维护各自利益，主方与客方有些分歧，客方有些不同意见，“小有言”。“终”，是等待的终了，等待到客方与主方协同合作，因此，对于主方吉利。“吉”，是“终”的“吉”，爻辞仍然强调，主方要耐心等待。
〖结构剖析〗第2爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和五阳不有应。不当位，表明主方素质良好，有或许不利于再从客方获取利益，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明客方素质也良好，与主方的良好素质矛盾，爻辞说“小有言”。假如主方采取低姿态，不以本人的良好素质为满足，继续积极主动，就可能从客方的良好素质得益，“终吉”。
九三
〖原文〗需于泥，致寇至。
〖译文〗在泥沼中等待，以致于强盗来了。
〖解说〗第3爻是主卦上爻，代表主方态度，阳，预示主方态度强硬。另一边，客方态度随和。主方的傲慢，粗暴的态度，可能纠缠在与客方的某些问题上，而无法摆脱，“需于泥”；这样的结果是主方的利益受到损失，“致寇至”。爻辞强调了主方态度不适宜过分强硬。“寇”指第3方，主客双方纠缠之时，第3方趁机得利。
〖结构剖析〗第3爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且与六阴有应。第3爻既当位而又有应，是对主方有利因素，主方应当保持对客方强硬的态度，不过，第3爻是对第2爻的补充，第2爻是阳，第3爻也是阳，这预示主方素质很好，实力相当强大，面对态度随和的客方，可能展现出自满和傲慢，从而对客方粗暴，引起麻烦，如爻辞所说，“致寇至”。
六四
〖原文〗需于血，出自穴。
〖译文〗在流血的情形下等待，从洞穴中出来。
〖解说〗第4爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴，预示客方消极被动，主方耐着性子地长时间地等待客方，直至等得流血了，等客方从深藏的洞穴中出来。“需于血”的是主方，主方积极主动地等待。“出自穴”的是客方，客方被动地藏在洞穴中。
〖结构剖析〗第4爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与一阳有应。当位，表明客方消极被动有可能对主方发展有利，是潜在的对主方有利因素；有应，表明主方积极主动，正好可以利用客方的消极被动，那潜在因素成了名符其实的对主方有利因素。尽管形势对主方有利，客方仍然有一定实力，主方须要非常耐着性子地等待，“需于血”，客方良好素质才能够逐渐地被主方获得，“出自穴”。
九五
〖原文〗需于酒食，贞吉。
〖译文〗饮酒吃饭等待，坚持下去吉利。
〖解说〗第5爻是客卦中爻，代表客方素质，阳，客方素质良好。主方素质也良好，主方等待客方合作，并不着急，“需于酒食”。坚持下去，等得客方的协同，可以取益于客方良好素质，“贞吉”。
〖结构剖析〗第5爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与二阳不有应。当位，表明客方的良好素质有可能被主方吸收，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方素质也良好，主方已经饱了，不能把客方良好素质都吸收了，那潜在因素其实没有成为名符其实的对主方有利因素。然而，主方可以像喝酒吃饭一样地逐渐吸收客方良好素质，坚持下去，有可能从客方良好素质受益，“贞吉”。
上六
〖原文〗入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
〖译文〗进入洞穴，有三位没有意料到的客人来了，尊敬他们，终了吉利。
〖解说〗第6爻是客卦上爻，代表客方态度，阴，客方态度随和。而主方态度强硬，主方以积极主动的行动和强硬的态度，在等待了很久以后，进入了客方躲藏的洞穴，在洞穴中遇见了三位没有意料到的客人。在穴中的是消极被动的客方。三人，预示客方不孤单，有力量。主方应当尊敬客方，从而取得客方信任，得益于客方协同合作，“终吉”。“终吉”是以“敬之为条件的，主方不可太傲慢，不可太粗暴。
〖结构剖析〗第6爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与三阳有应。第6爻既当位又有应，是对主方有利因素。然而，尽管存在此有利因素，认真观察主方状态，主方仍然须要谨慎。与第6爻相应的第3爻，不但预示主方态度强硬，并且，预示主方实力相当强大，已经达到发展的顶峰，非常可能会态度强硬过度，主方必须谨慎。假如主方态度不强硬过度，尊敬客方，最后结果对主方吉利，“终吉”。
需卦在周易中是第五卦。
全面的解读需卦。需就是等待，在不同时候怎样等待。
