王东岳关于易经的视频周易易经丁巳(王东岳最新讲座视频易经)
目录导读：
一：关于易经的视频？
http://v。youku。com/v_show/id_XMTA3Mz四MTg4、html傅佩荣详细解读易经64卦--易经的基本概念 周易
二：关于易经的相对较好的书和视频
没有一定的文学功力的话就别看了。
周易参同契
魏伯阳
【内容简单介绍】
《周易参同契》。东汉魏伯阳著，简称《参同契》，道教早期经典。全书托易象而论炼丹，参同「大易」、「黄老」、「炉火」三家之理而会归於一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行是辅助，以玄精为丹基等等，从而阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经籍。历来注家许多，著名者有后蜀彭晓《周易参同契分章通真义》，宋朱熹《周易参同契考异》（化名空同道士邹欣），宋陈显微《周易参同契解》，元俞。。。
周易
佚名
【内容简单介绍】
《周易》是中华文明史上一部内涵精深、作用与影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》用其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），招引着人们在各个范畴对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。
《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成，从总体上看它是一部指点人们和利用自然规律及社会发。。。
易传
佚名
【内容简单介绍】
《易传》是一部战国时代解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们又被叫作“十翼”。
《系辞》是今本《易传》的第四种，它总论《易经》大义，是今本《易传》7种中思想水平最高的作品。《系辞》解释了卦爻辞的意义及卦象爻位，所用的。。。
陆氏易解
（明）姚士粦辑；（呉）陆绩注
【内容简单介绍】
《陆氏易解》一卷，明。姚士粦所辑。呉。陆绩周易注也。呉志载，绩所著有《易释玄》，《隋。经籍志》有绩《周易注》十五卷。《经典释文》序录作陆绩《周易述》十三卷。《会通》一卷。新旧唐书志所载卷数与《释文》同。原本久佚，未详孰是。此本为《盐邑志林》所载，凡一百五十条，朱彜尊以为抄撮。陆氏《释文》、李氏《集解》二书为之然。此本兼采京氏《易传注》为多，而彜尊未之及。又称其经文异诸家者，履帝位而不疚，疚作疾。。。
易童子问
欧阳修
【内容简单介绍】
《易童子问》三卷，北宋欧阳修撰。《欧阳文忠全集》本。此书设童子与师问对之语，以说《易脂。卷1。卷二说六十四卦卦辞及《彖传》、《象传》大义。卷三则考辨《易传》七种之内容，认为《系辞传》、《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》五种非出自一人之手，不可看成是孔子所作。此说发前人之所未发，至见疑古精神，在《易》学史上产生过重大作用与影响。但其解说《易》辞大义，却未能悉当。尚秉和先生《易说评议》指出：“惟欧于《易》象，既一概不知，于《易》理所入尤浅，故其说多空泛不切，且于《易》辞妄生疑惑。”
周易集解
李鼎祚
【内容简单介绍】
唐李鼎祚撰。鼎祚《唐书》无传，始末未详。惟据《序》末结衔，知其官为秘书省著作郎。据袁桷《清容居士集》载“资州有鼎祚读书台”知为资州人耳。朱睦《序》称为秘阁学士，不知何据也。其时代亦不可考。《旧唐书·经籍志》称录“开元盛时四部诸书”而不载是编，知为天宝以后人矣。其书《新唐书·艺文志》作十七卷，晁公武《读书志》曰：“今所有止十卷而始末皆全，无所亡失。”岂后人并之耶？《经义考》引李焘之言，则曰：“鼎祚《自序》止云十卷，无亡失也。”朱睦《序》作於嘉靖丁巳，亦云《自序》称十卷，与焘说同。今所行毛晋汲古阁本乃作一十七卷，《序》中也叫王氏《略例》附於卷末，凡成一十八卷。与诸家所说完全不同，殊滋疑窦。今考《序》中称“至如卦爻彖象，理涉重玄，经注《文言》，书之不尽，别撰《索隐》，错综根萌，音义两存，详之明矣”云云，则《集解》本十卷，附《略例》一卷为十一卷，尚别有《索隐》六卷，共成十七卷。《唐志》所载盖并《索隐》、《略例》数之，实非舛误。至宋而《索隐》散佚，刊本又削去《略例》，仅存《集解》十卷，故与《唐志》不符。至毛氏刊本，始析十卷为十七卷，以合《唐志》之文。又改《序》中一十卷为一十八卷，以合附录《略例》一卷之数，故又与朱睦《序》不符。盖自宋以来，均未究《序》中“别撰《索隐》”一语，故疑者误疑，改者误改。即辨其本止十卷者，亦不能解《唐志》称十七卷之故，致愈说愈讹耳。今详为考正，以祛将来之疑。至十卷之本，今既未见，则姑仍以毛本著录。盖篇帙分合，无关宏旨，固不必一一追改也。其书仍用王弼本，惟以《序卦传》散缀六十四卦之首，盖用《毛诗》分冠《小序》之例。所采凡子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟元、韩康伯、刘巘、何妥、崔憬、沈驎士、卢氏（案卢氏《周易注》《隋志》已佚其名）、崔观、伏曼容、孔颖达（案以上三十二家，朱睦序所考）、姚规、朱仰之、蔡景君（案以上三家，朱彝尊《经义考》所补考）等三十五家之说。《自序》谓“刊辅嗣之野文，补康成之逸象”。盖王学既盛，汉《易》遂亡，千百年后学者，得考见画卦之本旨者，惟赖此书之存耳。是真可宝之古笈也。
周易略例
王弼
【内容简单介绍】
魏·王弼著唐·邢璹注
周易注
王弼
【内容简单介绍】
提要《周易注》·十卷（浙江巡抚采进本）。《上、下经》注及《略例》，魏王弼撰。《系辞传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》注，晋韩康伯撰。《隋书·经籍志》以王、韩之书各著录，故《易注》作六卷，《略例》作一卷，《系辞注》作三卷。《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆载弼注七卷，盖合《略例》计之。今本作十卷，则并韩书计之也。考王俭《七志》，已称弼《易注》十卷（按《七志》今不传。此据陆德明《经典释文》所引），则并王、韩为一书，其来已久矣。自郑玄传费直之学，始析《易传》以附经，至弼又更定之。说者谓郑本如今之《乾卦》，其《坤卦》以下又弼所割裂。然郑氏《易注》，至北宋尚存一卷。《崇文总目》称存者为《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》四篇，则郑本尚以《文言》自为一传，所割以附经者，但是《彖传》、《象传》。今本《乾》、《坤》二卦各附《文言》，知全经皆弼所更定，非郑氏之旧也。每卷所题《乾传》第1、《泰传》第2、《噬嗑传》第3、《咸传》第4、《夬传》第5、《丰传》第6，各以卷首第1卦为名。据王应麟《玉海》，此目亦弼增标。盖因毛氏《诗传》之体例，相沿既久，今亦仍旧文录之。惟《经典释文》以《泰传》为《需传》，以《噬嗑传》为《随传》，与今本不同。证以《开成石经》，一一与陆氏所述合。当由后人以篇页不均为之移并，以非宏旨之所系，今亦不复追改焉。其《略例》之注，为唐邢璹撰。里籍无考，其结衔称“四门助教”。案《唐书·王鉷传》称为“鸿胪少卿邢璹”，子縡，以谋反诛。则终於鸿胪少卿也。《太平广记》载其奉使新罗，贼杀贾客百馀人，掠其珍货贡於朝。其人殊不足道，其注则到现在附弼书以行。陈振孙《书录解题》称：“蜀本略例有所注，止有篇首释‘略例’二字，文与此同，馀皆不然。”是宋代尚有一别本。今则惟此本存，所谓蜀本者已久佚矣。弼之说《易》，来源于费直。直《易》今不可见，然荀爽《易》即费氏学，李鼎祚书尚颇载其遗说。大抵究爻位之上下，辨卦德之刚柔，已与弼注略近。但弼全废象数，又变本加厉耳。平心而论，阐明义理，使《易》不杂於术数者，弼与康伯深为有功。祖尚虚无，使《易》竟入於老庄者，弼与康伯亦不能无过。瑕瑜不掩，是其定评。诸儒偏好偏恶，皆门户之见，不足据也。《四库全书总目提要·周易注》
新本郑氏周易
恵栋
【内容简单介绍】
提要《新本郑氏周易》三卷，国朝恵栋编。栋字定宇，长洲人。初王应麟辑郑元易注一卷，其后人附刻玉海之末，虽残章断句，尚颇见汉学之崖畧。於经籍颇为有功，然皆不著所出之书，又次序先后间与经文不应，也有遗漏未载者。栋因其旧本重为补正，凡应麟书所已载者，一一考求原本，注其出自某书。明其信而有徴，极其详。核其次序先后，亦悉从经文，厘定复搜采羣籍。上经补二十八条，下经补十六条，繋辞传补十四条，说卦传补二十二条，序卦传补七条，杂卦传补五条。移应麟所附易赞一篇於卷端，删去所引诸经正义论互卦者八条，而别据元周礼臣太师注作十二月爻辰图，据元月令注作爻辰所值二十八宿图附於卷末。以驳朱震汉上易传之误。虽因人成事，而考核精宻实胜原书。应麟固郑氏之功臣，栋之是编，亦可谓王氏之功臣矣。
周易郑康成注
应麟
三：易经视频讲座那里的比较全面，并且价格便宜、清晰度好！！！
傅佩荣的 相对较好。。。不过务必要有耐心哦。。。。
四：有谁可以共享一个学习易经的好视频呀
去verycd上搜曾仕强的易经视频，讲的不错，尤其是对职业培训来说特别适用
五：王东岳的水平高吗？客观的评价，他究竟是个如何人？
东岳老师学贯中西，博古通今，语言用词精到准确，是近现代以来少有的传统型师尊。他的论理愚而没有学懂，但其师表风范令愚起敬。为贤为圣由后人评说，我辈少辜惘论吧。
应该说，学院派面对王东岳，除了羞愧自叹不如外，根本就达未到人家的高度和造意。王东岳的哲科成就，能够让愚昧、贪婪的人惊心动魄。
假如以韩俞的师说传道授业解惑也来评价。王东岳先生在咱们国家历上完全拥有他的一席之地。
我认为王东岳先生是把狭义哲学讲得最清楚的中国第1人！！！也是实现哲学“接着讲”近代第1人！！！
当一个人建立了一套本人的思想体系，那他就会用本人的标准定义社会现象的好赖。正由于有独一无二性，会有人反对，由于思想基础体系不同。不过，对于中国古代的论理不应该完全的照搬和全部接受。由于假如古时候的论理是完全正确的，为啥我国近代落后与西方了呢？
大家对于先人留下的东西，应该学习他们的具有哲学的思维思考方式，而不是彻底接受结果。近日我们显现了许多钻研周易和道德经的高手，他们用古时候的标准定义现代的对错。这是特别错误的。
first of all说王东岳是个传播正能量的人，他把自己涉身事物外分析，许多是依哲学角度论事。虽许多事物不如专科人员那么精细，但他那独到、跳越的思维把许多事物的危机危难亮于世人，不避讳权威，给人类敲响警钟。他是个通才的雏形，以后娃娃们大智慧者就应该博学多才，基蕴雄厚，最终孕育出中国名符其实的新时代的发明家。
术业有专攻，一个人切记不可能样样都精通，能够把不同的范畴、不同的流派、不同的看法融会贯通、触类旁通，形成一套本人的物演通论，可能有点地方他讲的不算很全面，可是他的这种系统思维思考方式、理论风格还是很好的。
王先生讲“递弱代偿”的视频看过几次。而且在视频下写过评论，预示对这个理论可以接受。俺的想法是人类社会已经进入高度词义熟阶级，之后进入逐渐衰退是合符自然规律的。 现在读到先生专门讨论“递弱代偿”，也正好有时间谈谈俺的完整想法。请不须误解俺要挑刺，只是想与同好者切磋探讨，共同繁荣学术而已。
俺的想法是，肯定也东岳先生的看法，人类社会的发展与人体自己一身的生成、发育、成熟、衰退有相当大的程度的相像的地方。假如谈人体自己一身的生成发育、成熟衰退我们会发现，人体并不是从出生就处在“递弱代偿”的衰退中，而是从出生到成熟这个过程中，发育占据主导地位，代偿处于次要。当人体度过成熟期后，发育减缓递弱衰退才会占据主导地位。
中国大学那样多大牌教授学者，假如说水平，应该有不少比王先生更高，不过听未到他们有啥独到的见解！！！ 我钦佩他的是，他探索的精神和勇气！！！百花齐放，百家争鸣，他可称为里边 的一家！！！ 如此的学者，此刻不是太多而是太少了！！！
一个人要去讲课first of all得要个平台吧，王东岳也不例外。他自己没有平台，资本运作提供他一个平台有何非议。资本这个东西广泛来看，比国家出现的都早，你为啥呢如此对它存在偏见。资本应是中性的，操作它的人因其目的使然，使结果对社会，对其它人有好有坏。
我觉得王先生的水平高不高先不说，可是他的确知识很渊博，而且功力也很扎实。听了他的断断续续的一些讲座，我认为他讲的也在理，不过就不晓得他的论理有啥作用。打比方说他说到人的自然寿命与科技寿命，他觉得自然寿命才是与人类生命进化相匹配的，现代科技抬高人的寿命是与亲代抢资源，是违反生命进化规律的，可是，人究竟是应该追求自然寿命还是应该追求科技寿命呢，却不得而知，诸如如此的理论即便千真万确，又有啥用呢？
任何人看他的视频理解和认识到的东西不一样，可以对他的整个体系提出质疑，如此才能进步，但不可否认王先生在普及哲思等方面的贡献，他的确读了多数人没能读过的书，先仔细听完人家要表达的再提出本人的看法，希望能驳倒，如此便更进一步了。
王东岳不是科学工作者技术员或老农民吧！！！由于理科要劳动要实践要唯物主义。文科不要实践，只要能自圆其说或能写小说就出精神产品。文科生不以唯心主义指导自己，不看人脸色办事，是不能出文艺产品的。
那些说王东岳怎样怎样的人，要不你也来一个，超过他比他讲的更佳。我看过王的讲座视频，并不是胡说八到，而是很有见解和道理的，而且王也是医学院校本科毕业的，不是信口开河和凭空想象而发，也是读了古今中外许多书籍才能有此水平。
东岳先生每提出自已的看法，必定会有其佐证，固然其佐证和结论不一定正确，但确是一个学者做学问的严谨态度。你有高见可以拿出来辨论，但以打棍子，扣帽子的方式攻击对方，却显得自己格局太小。
王东岳先生客观讲是有一定水准的。切不说其看法正确与否（看法本身无对错）起码有本人的看法。我虽对其所谓"递弱代尝"理论不敢苟同，但围绕这个理论博引东西古今可见是有一定文化素养！！！俺们是可以对他的看法和"学说"进行发表意见，但不应对一个学者之见解进行人身功击。
从不同角度、不同观点去评说会给中国人民文化进步起到丰富发展的效果。我觉得，王东岳先生是一个学者毫无疑问的。
六：易经管理智慧的课程哪位专业人士讲得最好？
曾仕强，看一下吧，讲得挺好的
