河图五行的生成之数(五行河图数字)
九宫的汉代的“五行生成数”
《易传·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这里说了十个数，一至五，是五个生数，五个生数各与五合而得六至十，是谓五个成数。
汉人对这十个天地之数有一定的解释。如郑玄就论：
《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土为后。
天毕生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北与天一并，天七成火于南与地二并，地八成木于东与天三并，天九成金于西与地四并，地十成土于中与天五并。（《礼记正义·月令》引）
按郑玄此说，我们即可画出“五行生数图”和“五行成数图”：
南 南
二
七
东三
五中
四西
东八
十中
九四
一
六
北
北
假如把图中的数字用黑白圆点替代，就得到刘牧《易数钩隐图》中所列“洛书五行生数”与“洛书五行成数”二图。假如合为一图，就是李觏于《删定易图论序》中所列的《洛书》，亦即朱熹《易学启蒙》中所列的《河图》。
《易传·系辞》有“河出图，洛出书，圣人则之”之说。宋人在解释这一句话时，就以具体的“河图”、“洛书”去解说“圣人”（指上古伏羲氏）则之画卦的过程。北宋初刘牧把《九宫算图》中的数字换成了黑白圆点，作出了《河图》，说这便是上古伏羲时龙马从黄河中负出的图，伏羲氏则如此的图画出了八卦；又把“五行生数图”与“五行成数图”中的数字换成了黑白圆点，作出了《洛书》，谓如此的“河图”与“洛书”并出于羲皇之世。到了南宋朱熹作《易学启蒙》，又说刘牧经常提到的“河图”是上古时神龟从洛水中背负出来的，应该叫作《洛书》，刘牧经常提到的“洛书”是上古时龙马从黄河中衔负出来的，应该叫作《河图》。是刘牧“臆见”，易置了“图”和“书”。于是，宋末元初的道士雷思齐于《易图通变》中说：刘牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。
河图五行顺序
河图五行顺序
一六水，二七火，三八木，四九金，五十土河图是数十，也是我们此刻使用的十进制。河图以黑白点预示阴阳对立的特性。白代表阳，黑代表阴。河图之数是依照从下到上从左到右，五数居中，十数相对的顺序而画。河图的数是奇数为阳偶数为阴，两两相对而成。这种阴阳对立的循环是宇宙发展的基本原则。河图中的阴阳是指物的自我阴阳生发和消亡的相呼应之关系。那么为啥呢河图是十个数呢？其表达的意义是什么呢？
first of all，河图的数字排列是有规律的，其规律是四对奇偶数以下上左右对立而成，五数和十数居中而立。五数为阳在内，十数为阴在外，相应的是1234在内，6789在外。如图2中。下上相应的1和二、左右相应的3和四、5数居中而立，到此一个以白点阳性循环结束。6。7下上对应，8。9左右对应，十数居中。到此一个以黑点为阴性的循环结束。这种排列的规律是以阴阳对立代表物质发展的循环规律。first of all以奇数白点1阳为始进展到奇数白点5数为止，代表着一个物质从新生到发展的过程。接着一个转折从偶数黑点6数为始进展到偶数黑点10数为止，代表着物质从生的发展转折到对立的湮灭的发展。这便是河图所要表达的物质发展规律。一个简单容易的河图不但预示了物的个体自俺的生灭转换的过程，并且也预示了物的迭代更新的发展过程。因此河图是预示物由个体的阴阳对立进展到群体的延续性。这个延续性在时间轨道上是具有连续的线形的轨迹。假如用一个平面几何曲线图预示，就更加容易理解了。
介绍一下河图
河图与洛书是中国文化发展的源头，有称中国文化为“河洛文化”。河图与洛书是两大“谜”，其源自哪里到现在没有结论。
据古时候传说，远古的伏羲时代，有一神奇的龙马背负着一张神秘的图，出此刻孟水水面上，象征吉庆，后世叫作“河图”。在大禹治水的年代，又有一神龟背负着另一张神秘的图浮出洛水，呈祥显瑞，后世叫作“洛书”。伏羲氏由“河图”推演出八卦，称“先天伏羲八卦”；商未周初的周文王由“洛书”推演出另一种八卦顺序，及六十四卦，称“后天文王八卦”和六十四卦。《史记·自序》曰：“西伯囚基里，演周易”。《周易》源自于河图洛书。其实也就是说，河图与洛书分另是我国古代的天文与地理方位图。这一宇宙图被中国风水学及其它古时候科技广泛采用。
河图与五行及先天八卦
河图为先天本体宇宙图，或称广义宇宙图。河图zhong gong有五十五个黑白点，代表“天地之数”五十五。其中白点为单数1。3。5。七、九，代表阳，又代表天，称为“天数”；黑点为双数2。4。6。八、十，代表阴，又代表地，称为“地数”。天数相加起来，是二十五；地数相加起来，是三十。天地之数相加共得五十五，因此称“凡天地之数五十有五”。
河图中还将一至五这五个数，称为“生数”；将六至十这五个数，称为“成数”。两者间有着相生相成的关系。而图中的东西南北中五个方位，皆有一奇、一偶两组数字搭配着。预示天地万物皆由阴阳化合而生成。或者是天生，地成之；或者是地生，天成之。
五个方位的规律见下图。
河图：
天毕生水，地六成之； 地二生火，天七成之； 天三生木，地八成之； 地四生金，天九成之； 天五生土，地十成之。
河图圆图与五方五行相配
天一地六为北一水 天三地八为东一木 天七地二为南一火 天九地四为西一金 天五地十为中一土
先天伏羲八卦图
说卦传：
天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。先八卦对角数之和为九，这叫用九。乾1。兑2。离3。震4。巽五，坎六，艮七、坤八为先天数。
北方，是阳气始生之处，就配以生数一，成数六，称之为“天毕生水，地六成之”。
东方，是日出之
处，阳气渐长，就配以生数三，成数八，称之为“天三生木，地八成之”。
南方，是阴气始生之处，就配以生数二，成数七，称之为“地二生火，天七成之”。
西方，是日落之处，阴气渐增，就配以生数四，成数九，称之为“地四生金，天九成之”。
中间位置，是中心地带，将生数五与成数十配置，称之为“天五生土，地十成之”。
由河图推演出先天八卦图。
洛书与五行及后天八卦
洛书是后天宇宙图，或称狭义宇宙图。先天讲体（本体），后天讲用，先天卦是根本，后天卦是起用。洛书用一至九个数。其中单数（奇数）1。3。5。七、九为阳，象征天道；双数（偶数）2。4。6。八、为阴，象征地道。
洛书天道运行规律：阳气由北方始发，按顺时针向左旋转，经过东方渐增，到达南方后极盛，紧接着继续旋转到西方则逐渐减弱了。因此奇数“一”在北方，预示“一阳初生”，“三”在东方，预示“三阳开泰”；“九”在南方，预示“九阳极盛”；“七”在西方，预示“夕阳渐衰”。
洛书地道运行规律：阴气由西南角上发生，以偶数“二”预示，紧接着逆时针向东南方旋转；东南角上的偶数“四”，预示阴气至此逐渐增长；到了东北角上，阴气达到极盛，以偶数“八”预示；而地数“六”在西北角上，预示至此阴气逐渐消失。
“五”则居中间位置，是三天与二地之和的代表象征。
后天八卦由洛书推演而得。
洛书方图
洛书： 戴九履一， 左三右七， 二四为肩， 六八为足， 五居其腹， 洛书数也。
洛书圆图与五方五行相配
1。3。九、七叫“四正”， 代表“二至二分”， 即：北一冬至，南一夏至，东一春分，西一秋分，
2。4。八、六叫“四维”， 代表“四立”， 即：东北一立春，西南一立秋，东南一六夏，西北一立冬。
文王后天八卦图
说卦位： 帝出乎震。齐乎巽。 相见乎离。致役乎坤。 说言乎兑。战乎乾。 劳乎坎。成言乎艮。
后天卦对角数之和为十。这叫合十。双后五个指头，两个五合起来，叫做合十。中国人，印度人及天主教徒，均把两掌合拢来“行礼”，叫合十。亦称合适。合不合适？是后天之数，这个适合的道理就是从这里来的。坎1。坤二，震三，巽4。乾6。兑七、艮八、离九为后天数。
实用八卦图及九宫图
归纳上述理论，中国风水学形成了很多实用图表。现介绍最常用的三种：
1）实用八卦图 先天八卦主“生”，据说人的饮食、穿衣、生老病死、养殖种植、冶炼金属等等生态、生产方面的事情，可由先天八卦演算。后大八卦主“克”，据说人的祭祀、婚丧嫁娶等事务活动方面的情形，可由后天八卦演算，由八卦、五行、干支、八门及四象综合相配可得中国风水学实用八卦图。
中国风水学实用八卦图
2）实用九宫图 在咱们国家风沙学中实用的还有一种图表叫“九宫图”。九宫图事实上是洛书及后天八卦的方格图，是为了排布方便、直观。
中国风水学实用九宫图
图中：
四正：为北、东、南、西，即：坎震离兑，亦即1。3。九、七。
四维：又叫四隅，为西南、西北、东北、东南，即：坤、乾、良、粪，亦即2。6。八、四。
中宫：为中间位置，五。
3）实用九宫八风图 在九宫图上加进一年节气和干支，便形成另一种中国风水学实用图——九宫八风图。
中国风水学实用九宫八风图
图中：甲胆乙肝丙小肠， 丁心戊胃己脾乡。 庚是大肠辛是肺， 壬是膀胱癸肾藏。
八卦气场通过五脏作用与影响人体，这个事实可由人造的附加八卦场，即用磁铁或电磁铁，每三个一组按阴阳爻排成八个卦象，其次序取先天八卦之序，体验者在卦中面南坐北，当附加磁场转动时可得如下试验结果：
乾卦转向南时（正常卦位），肺凉脚热；
坤卦转向南时（反卦位），脾热脚凉；
高卦转向南时，心热肾凉；
坎卦转向南时，（即“水火既济”卦）肾热心寒；
兑卦转向南时，肺凉；
良卦转向南时，脾热；
震卦转向南时，肝热。
不难看出，在人造的附加八卦场中，人的脏腑感觉基本与相对应方位的属性相关联。①在实验中，除了磁铁模拟八卦气场以外，还不错用运气书符、书卦、书画、挂于墙壁的方式方法进行体验，这便是风水学中用符调场的方式方法，效果也很不错。
北京中山公园的五色土，把天下五色之土集中于一石台之上，不但象征“普天之下，难道王土”的，并且是天地“全息”的模型。北大荒是含腐殖质高的黑土；南方广东广西等地那么是含矿物质的红色土；东方山东、苏北的土是青色的，似乎水泥色；西边是白色的，极淡的黄色，似牛奶；中间位置地河南、河北则黄色土。这五色对应着人体的内脏：肾黑、心赤、肝青、肺白、脾胃黄。
后天八卦在人体上也是相符的。中医的《黄帝内经》讲得很清楚。北为坎水，在人体为肾；南为离火，在人体为心；东为震，属木，在人体为肝；西为兑，属金，在人体为肺。中医讲肾主骨，窍门出焉。肾脏强骨骼必发达。北方人身高体健，出运动员。南为离火，为心，中医讲“心主神明”，即大脑聪明，思维敏捷。南方人作生意灵活、靠聪明漂洋过海，闯荡世界，全地球华人富翁多是南方人。西属肺金，中医讲“肺开窍于鼻”，所以鼻子大小可以断定肺功能。中国人，乃至西方洋人的鼻子很发达。“肺又主悲”，西北的秦腔很是悲悲切切。东为肝木，肝主胆略，也主怒。东北、山东人胆子大，性格直爽。中国风水学上讲，气场随地理分布变化，人的身体和秉性是气场作用与影响塑造的。“一方水土养一方人”，这便是风水。
再看植物，南方热带有一种树——芒果树，春夏秋冬四季最终，结出的果子四周颜色不同，南边果子熟了，显深黄色；东面果子是淡黄色的；西面是青的；北面果子很小，未成熟。这种树泄露了宇宙气场的分布规律，能量是从北逐渐加大的。通过这棵树也可看出八卦符号的来历。宇宙气场尽管人肉眼看不见，但它是按这个道理分布。白天黑夜、春夏秋冬四季、人的人生兴衰，都是这个道理。它是天地人万古不变的规律。古代人们讲“物物一太极”，即不管事物大小都是一个太极，均在后天八卦的运转之中。河图
目录·【简单介绍】
·【河图的来历起源】
·【河图的图式】
·【释读解义】
·【河图的种类】
·【雷思齐的《河图》】
·【河伯、河图、大禹】
【简单介绍】
伏羲对日月星辰，季节气候，草木兴衰等等，有一番深入的观察。然而，这几个观察并未为他理出所以然来。一天，黄河中忽然帮出了“龙马”，亦即这一刻，他突然发现自己正处于一种强烈的精神震撼之中，深切地感到了自己一身与所膜拜的自然之间，显现了一种莫名其妙的平稳安定一致。他发现龙马身上的图案，与自己一直观察万物自然的“意象”心得暗合，就这样，伏羲通过龙马身上的图案，与本人的观察，画出了“八卦”，而龙马身上的图案就叫做“河图”。在“山海经”中说“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》”。 伏羲的“经卦”是源出天文现象， 它的“根”是《河图》：
【河图的来历起源】
河图和洛书，乃由天象观察中产生的，在三代时期便形成帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明，它是我国古代的文化基石之一。清代经学家廖平，曾将诗经，易经，内经三者反复印证，证实了内经的论理本于易经，而易经之数理又取则于河洛。
【河图的图式】
河图以十数合五方，五行，阴阳，天地的预兆。图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：
一与六共宗居北方，因天毕生水，地六成之；二与七为朋居南方，因地二生炎，天七成之；三与八为友居东方，因天三生木，地八成之；四与九同道居西方，因地四生金，天九成之；五与十相守，居中间位置，因天五生土，地十成之。河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬，是天上五颗行星，木曰岁星，火曰荧惑星，土曰镇星，金曰太白星，水曰辰星。五行运行，以二十八宿舍为区划，因为它的轨道距日道不远，古代人们用来纪日。五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制，此亦为五行的来历起源。因在每一年的十一月冬至前，水星见于北方，正当冬气交令，万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是这样形成的。七月夏至后，火星见于南方，正当夏气交令，地面上一片炽热，火行的概念就是这样形成的。三月春分，木星见于东方，正当春气得令，草木萌芽生长，所谓"春到人间草木知"，木行的概念就是这样形成的。九月秋分，金星见于西方，古时候以多代表兵器，以示秋天杀伐之气得令，万物老成凋谢，金行由此而成。五月土星见于中天，预示长夏湿土之气得令，木火金水皆以此乃中点，木火金水引起的四时气候变化，皆从地面上观测出来的，土行的概念就是这样形成的。
【释读解义】
一。河图的预兆
河图用十个黑白园点预示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外，预示玄武星象，五行是水。
东方：三个白点在内，八个黑点在外，预示青龙星象，五行是木。
南方：二个黑点在内，七个白点在外，预示朱雀星象，五行是火。
西方：四个黑点在内，九个白点在外，预示白虎星象，五行是金。
中间位置：五个白点在内，十个黑点在外，预示时空奇点，五行是土。
（其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。）以上为《河图》。其中四象，按古代人们座北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此为风水象形之源也。
二。河图之数
1，天地之数：河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2。4。6。8。10。为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古代人们说："天地之数五十有五"，即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"。即万物之数皆由天地之数化生而已。
2，万物生存之数：天毕生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。因 此，万物生存都有其数也。
3，五行之数：五行之数即五行之生数，就是水1。火2。木3。金4。土五，亦称小衍之数。1。3。5。为阳数，其和为九，故九为阳极之数。2。四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
4，大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；并且也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测推算的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
5，天干交合之数：河图之数十，乃十天干的数也。交合之数为：1。六共宗，2。七同道，3。八为朋，4。九为友，5。十同德。正所谓万物生存之数。所以甲己合为1。六共宗，乙庚合为2。七同道，丙辛合为3。八为朋，丁壬合为4。九为友，戊癸合为5。十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
6，六甲纳音之数：天地之数55加上五行之数5，合化为六十甲子五行纳音之数。十天干的阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
三。河图之理
1，河图左旋之理：坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，1。3。5。七、九、为阳数左旋；2。4。6。八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。大家都清楚，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。因 此，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
2，河图象形之理：河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天的预兆为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
3，河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
4，河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
5，河图先天之理：啥是先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，因为土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
河图的预兆、之数、之理、至简至易，又深厚无穷。暂且论之。
【河图的种类】
刘氏河图
北宋刘牧称九数为河图。图见其《易数钩隐图》，南宋朱震《易卦图说》同此。刘氏将陈抟龙图发展为河图和洛书的
两种图式，而以河图为龙马所负之图，即龙图。认为：“昔宓羲氏之有天下，感龙马之瑞，负天地之数，出于河，是为龙图者也。戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为腹心，纵横数之，皆十五。盖易系所谓参伍以变，错综其数也。太皞乃则而象之，遂因四正，定五行之数。以阳气肇于建子，为发生之源；阴气萌于建午，为肃杀之基。二气交通。紧接着变化，因此生万物焉，杀万物焉”。（《易数钩隐图》）图中白点为奇数，黑点为偶数，奇数之和25，偶数之和20，纵、横、斜相加皆15，共4五、刘氏认为此数合于大衍之数和天地之数五十，减去五为隐而不显。宗刘歆和孔安国说，进一步说明八卦源于河图。“且天一起坎，地二生离，天三处震，地
四居兑，天五由中，此五行之生数也。且孤阴不生，独阳不发，故子配地六，午配天七，卯配地八，酉配天九，中配地十。既极五行之成数，遂定八卦的预兆，因而重之，以成六十四卦，三百八十四爻，此圣人设卦观象之奥旨也”。（《易数钩隐图》）其说源出汉卦气说、五行说和汉唐九宫说。刘氏将五行生成说同九宫说加调和，以说明河图为八卦之源。
蔡氏河图
南宋蔡元定称十数图为河图，与刘牧相反，其与朱熹合著之《易学启蒙》对此作了详尽解释。认为《周易·系辞》“天地之数”一节，“夫子所以发明河图之数也。天地之间一气而已。分而为二，则为阴阳，而五行造化，万物始终，无无论于是焉。故河图之位，一与六共宗而居乎北，二与七为朋而居乎南，三与八同道而居乎东，四与九为友而居乎西，五
与十相守而居乎中。盖其因此为数者，但是一阴一阳，以两其五行而已······积五奇而为二十五，积五偶而为三十，合是二者而为五十有五”。此即河图之全数。推崇五行生成图，认为此图展现了五行相生的顺序，始东次南、次中、次西、北北，左旋一周而又始于东也。由东始左旋，东到南为木生火，由南到中为火生土，由中到西为土生金，由西到北为金生水。认为河图之数以生数为主，即以一二三四五，统率六七八九十，生数居于内，成数成于外，中者为主，外者为客。其方位：一六为水居北方，二七为火居南方，三八为木居东方，四九为金居西方，五十为
土居中间位置，反映了一年之中阴阳五行之气相为终始的过程。以卦气说解释五行生成图，企图从此图中直接引出八卦的预兆，进而说明卦象源出天地之数、河洛之数。认为河图与洛书具体与用、全与变的关系。“河图以五生数统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数，而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也”。“河图主全，故极于十，而奇偶之位均，论其积实，紧接着见其偶赢而奇乏也。洛书主变，故极于九，而其位与实皆奇赢而奇偶乏也。必皆虚其中也，紧接着阴阳之数均于二十而偏耳”。（引自《易学启蒙》）蔡氏所定五行生成图（十数图）为河图，成为后世流行之说法。
万氏河图
清朝万年淳所定外方内圆之河图图式。其《易拇》说：“盖河图外方而内圆，1。3。七、九为一方，其数二十也；2。4。6。八为一方，其数亦二十也；中十五，共五十五数，中十点作十方圆布，包五数在内，此外方内圆，而五数方布在中者。中一圈即太极圆形，外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍在圆中藏方、方中藏圆、阴中有阳、阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书的预兆。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。旧洛书2。 4。6。八皆两折，不知河洛本二四六八平。亦宜平铺”。“河图已具洛书之体。洛书实有运用河图之妙”。此图一为七，二合七为九，三合八为十一，四合九为十三，五合十为十五，总数为五十五，皆为阳数。与洛书对位相合，皆阴数相对，御之以中五，则皆为阳数，说明阴阳相抱、阳生于阴、阴统于阳之理，是对《周易》扶阳抑阴思想的发挥。近人杭辛斋认为“万氏之图，较仅改形式而无意义者，自高一筹。然两数之体用分合，固极明晰，不必改作，意自可见”。并论述万氏河洛的关系：“其实也就是说河图为体，洛书为用，河图即先天。洛书为后天，河图为体而体中有用，洛书为用而用中有体，此即万氏图中分圆分方、方含圆、而圆又含方之意也”。（《易楔》）
【雷思齐的《河图》】
雷思齐(1231一1302)，字齐贤，抚州临川(今属江西)人。宋亡弃儒服为道上，居乌石观，遍览云笈，深究玄学。晚年应道教三十六代天师礼请为玄学讲师，布道于广信山中，学者尊称为空山先生。易学著作今存《易图通变》五卷、《易筮通变》三卷。
《易图通变》作于元大德庚子(1300年)。卷首列《河图四十徵误之图》，还有《参天两地倚数之图》、《参伍以变错综数图》和《参两错综会变总图》等图。雷氏主“河图”为四十数说，曰:“河图本数兼四方四维共四十，圆布为体，以天五地十虚用，以行其四十，故合天地之数五十有五。”谓此四十数《河图》出于伏羲之前，为圣入则之画卦之具。雷氏以数配卦，用九宫数虚中之八宫数配《说卦》八卦方位：天一配坎、地八配艮、天三配震、地四配巽、天九配离、地二配坤、天七配兑、地六配乾。
其“河图辨徵”谓亲见陈抟《龙图》一书，内有形九宫的“本图”和五十五数的“形洛书”二图，至刘牧宗之衍出五十五图，而李觏“元不识此之三本之则一，妄析以为三”。曰:“至其甚者，以五十五数之图乃妄谓之河图，而以图南所传之河图反谓之洛书。颠倒迷谬，靡所底止。”斥刘牧、李觏以《洪范》九畴五行之数为“洛书”，“盖其之妄也”，斥朱熹、蔡元定“以书为图，以图为书者，又妄人中之妄人也”。雷氏主“洛书”不可画作点数图，曰:“余特谓图则有数可通，而书则有畴类可数，而不可布之以为图也。”
事实上，雷氏的四十数黑白点配八卦之图，是归纳刘歆'‘河图”即为八卦说和刘牧黑白点九数《河图》及朱熹虚中为“太极"说，重新演绎所出之图，是“河图”发展史上一幅花样翻新的图而已。以所谓“河之出图羲前，既得以则而画卦，因及于洛之出书禹后，复得以则而叙畴尔”的“比类而互言之”之说，释《系辞》“河出图，洛出书，圣人则之”的意思，在那个时候看来好像近正，然而今天以《易传》并 不是全为孔子作的共识来分祈，不管怎样解释都是没有意义的。此已足见封建社会里文人受“圣入”言语羁绊的无可奈何心态。雷氏既不以为《系辞》此说是“圣人以神道设教”，而又不主刘牧的九数《河图》说和朱熹的十数《河图》说，假如仍要图释《系辞》“河出图，洛出书，圣入则之”，也只有归纳诸说，从而演绎出新图和新说的一条路可走。
河图洛书是哪部经典生成的起源是什么?
《易经》的起源。
河图与洛书是我国古代传说中上天授予的祥瑞之兆。相传圣王如有德政，上天会授予河图洛书（箓图、丹书），象征天子为天命所归，有合法治理天下的权威。现代大数据研究认为，河图洛书是中国特定方法阴阳五行的来历起源。
河图和中华古术五行思想互相印证，含生克乘侮变化次序，方位。
古术五行以自然界基本元素金水木火土作喻指事，暗含阴阳，谓之“气”与“音”，类似于此刻科学所谓“波粒二象”或者“质能二元”。
五行之气可谓耳熟能详，五行之音则在甲子纳音的阐述中有所涉及。
假如说河图描述质能模型，那么洛书则刻画了一个可能的四维时空的最小稳定模型——九宫。
以“吾（5）”为中心，纵横对角皆稳定平衡，正所谓时空四维（模型此处不论）。“先天八卦”由此而生。
一三五七九对应五行之“气”，自一而始。方位，并五行相生次序：东方一木生南方三火生中间位置五土生西方七金生北方九水复生木；
二四六八十对应五行之“音”，因河图之数分天地，以观察者为中心，假如大地是上西下东右北左南，则天空是上西下东左北右南。于是便有了五行之音始于西方二金，传南方四火传东方六木传北方八水传中间位置十土复传金。
后世理解
西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。
刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。
朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称多数以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。
今人高亨认为河图洛书或许是古时候地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中。
河图数字五行的排列含义(石建和19512共享)
河图数字五行的排列含义（石建和2019512电话群共享）
在河图1到10个自然数中，5是最关键最核心的数字，“天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”“5”是河洛数理之枢纽，河图的数字分组，纵横排列，皆不离“5”。河图十个数字用其顺序，按五位分两组，前五位1。2。3。4。5为生数，后五位6。7。8。9。10为成数；再按奇偶数分两组，奇数为阳、为天，偶数为阴、为地，1。3。5。7。9为天数，2。4。6。8。10为地数。如此，阳生阴成，阴生阳成；天生地成，地生天成，而构成天地阴阳生成之数。天数主贵，地数主富；阴数主死，阳数主生；生数主人丁昌盛，成数主成才成功。天地阴阳都有其数，数当生则生，当成则成，当存则存，当亡则亡；天地有定数，人生也有定数，世间万法的生死存亡、成败坏空都在气数之中。实践五行术数之学，若不知天地阴阳生成之数的妙义妙理，则于运用之中必然偏差而致使事倍功半。以下就河图十个自然数字的内涵意义作一简要阐述。
（1）天毕生水，地六成之
古代人们认为形成宇宙最原始的物质为水。水是一切生命必需之物，不管是动物还是植物，离开水都无法存活，故将其列为五行之首，用数字“1”来预示。以水的特性来讲，水具有柔顺、谦下、逊让、纯净、自新、滋养、奉献、恒常等上善之德，老子言“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。因为水德与道接近，道乃一，故言“天毕生水”。
可是，“天毕生水”，为啥呢“地六成之”，而不言其它数字呢？由于“一”是奇数、阳数、天数、生数的开始，“六”是成数的开始，而居于偶数“2。4。6。8。10”排列顺序的中间，“六”减去“一”为“五”，而复归中极，所以“天毕生水”，唯有“地六成之”，方符合圣贤之中道。河图中的“毕生六成，二生七成，三生八成，四生九成，五生十成”，其生数和成数相差均为“五”，旨在突显用不离体，由用显体、生成不离其宗，终究复归根本的意思理。
以河图数字五行言：一六水，二七火，三八木，四九金，五十土；水居生成之数的首位；以先后天八卦的卦数言，先天乾一坎六，后天坎一乾六；皆未离“1。六”之数。一为生，六为成，一为道，六为德，一为体，六为用；六十四卦源于八卦，而八卦不离河洛，故在周易六十四卦的排列顺序上，除以乾坤两卦作为全易开篇外，接着的“屯、蒙、需、讼、师、比”六卦都有先天六数之坎。知六则知一，知一则明道，“道通为一”，“唯达者知通为一”，“通于一而万事毕”。庄子言“天地一指也，万物一马也”，“天地与我并生而万物与我为一”；老子言“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一为天下贞”；孔子言“吾道一以贯之”；孟子言“天之生物也，使之一本”；儒家讲“惟精惟一”，道家讲“抱朴守一”，佛家讲“万法归一”；一为道体、为根本，在人为心灵，在易为太极，为佛、为神、为圣。以河图之体而言，“一”为中五立极点，以河图之用以讲，“一”为北方上善水，“一”先天卦为乾，后天卦为坎；天道之“一”生出上善之水，由地六而成其善德；“成”为成人、成才、成就、成全、成功、成圣；地六“成性存存”，则可打开天一“道义之门”。“六”先天卦为坎，后天卦为乾，、六时、六道、六度、六顺、六艺、六礼、六爻、60甲子的寓意皆与河图“六”之数理有关，人们若能了知“1。六”之深意，其它四组数字的意思则思过半矣！！！
（2）地二生火，天七成之
天地万物的第1必需品是水，第2就是火。水火在天地间为阳光雨露，不可须臾离开。南方为阳明温暖之地，故二生七成之火位居南方。以河图上下方位来讲，水性润下，火性炎上，故一六水居下方，二七火居上方。“天毕生水”，水从天生而下降；“地六成之”，大地接受而成之则可润泽万物。“地二生火”，火从地生而炎上；“天七成之”，天空得火而光明，则可成暖物照远之功。天生水而下，地生火而上，两者交媾，水火既济，则可促成万物生长。又因水火无情，故河图二七火在上，一六水在下，使其两相背离，火水未济，以昭示人们须慎防水火之灾。
从数理上而言，“二”为两仪、天地，为阴阳，为雌雄，为男女，为善恶、美丑、大小、多少、高低、内外；“一”为整体，“二”为分开；“一”为阳，“二”为阴，阴由阳极而生，故言“毕生二”，“二”虽为分开的预兆，但合而仍是一，故佛法言“不二法门”。易曰“二人同心，其利断金”。“七”为复归之数，世间气数至六而成，过六至七必复，故言“七日来复”。“二”为分开，“七”为复归，故二七为朋促成合“二”为一。天地万物，每至七数则有大的变化。胎儿七月而成，孩童七岁换齿，人年七十而老，佛法讲“佛七”、“禅七”，闭关以七之倍数为期；人亡之后，祭祀以一七、二七……七七（尽七）为限数；“七”为阳数、为上升，“八”为阴数、为下降，所以有“七上八下”之说。女子二七一十四岁来月经，至七七四十九岁而绝经；西方规定的一个星期为七天，诸如此类数字皆与河图的“地二生火，天七成之”的道理有关。
（3）天三生木，地八成之
万木得阳光（火）雨露（水）而生长，“木”象征生机与希望，所以有“万木峥嵘”一辞。因为水一火二为滋养万物之本，故象征万物之木位居第3。东方为太阳初升之地，象征四季之春，生机勃发，故三生八成之木居左位而在东方。“天三生木”，春气发而百草生，三木得一六水之润泽，二七火之温暖，紧接着“地八成之”则茂盛于八方，此为“三生万物”之另一层意思。
因为“三”为万木发荣之生生之数，故“三”的意思理极其宏深，亦为数之最吉者。天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，儒家三宝智仁勇，道家三宝慈俭让，佛家三宝佛法僧；每一天有三晌，每日须三餐，上香须三柱，礼圣须三拜，庙宇有三门，佛教言三圣，易经讲三才，文化法三教，另有三宝、三清、三元、三代、三山、三世，故邵雍言“易有真数三”。三生则八成。“八”为八方、八卦、八正道，为万物成长、成就、成功、成熟、成存之数；“天生地成”，于三八木最为显著。木最能代表万物生成之状态，而其数理不离三八。三月为一季，四季有八节，每一年三月物渐茂盛，每一年八月秋熟而成；人生三岁而会讲话，八岁则发蒙、开蒙；十三岁前记忆力最好，十八岁则身体心智初成；人年三十而立，八十则老态龙钟。故三八象征生命发展之气数。
（4）地四生金，天九成之
木主生机，金主肃杀；金赖土生，故言“地四生金”。物杀则归九天，故言“天九成之”。西方为秋天收割之时，太阳暮落之地，故四生九成之金居右位而在西方。东木西金，木和金能够作为商品交换，而水火不能，故言买东西不言买南北；北水南火，水火无情；言某人不是东西则为南北之水火，意在指其乃无情之人。三八为木在东方主生，四九为金在西方主杀，故“三八四九”司生杀之大权。
“四”为四方、四象、四时、四海，孔子四十而不惑，孟子四十而不动心，“四”为金，金主杀，杀则死，故“四”与“死”同音。时当生则生，当死得死，“心死方得神活，魄灭紧接着魂昌”，故孔孟二圣至四十而心性修养具足。“九”为九宫、九州、九窍、九天，为阳之极数，象征纯阳之体，故阳爻用九，九九八十一而归真。四九之数生金而成，时令为秋，刑官的预兆，乃天地的意思气，而以肃杀为心；正得秋而万宝成，物过盛而当杀。秋杀则死（4），死则归天，归天则长时间（9）。“九”有长时间、持久、永远的意思。
（5）天五生土，地十成之
万物皆赖土生，而死亡皆回归于土，因而土为万物的中极、核心、根本，出发点和落脚点。“五”为生数最大者，居天数之中位（1。3。5。7。9），“十”为成数最大者，居地数之中位（4。2。10。8。6），故言“天五生土，地十成之”。天地以五为中心，五行以土为根本。“五”为阳土，倍五则“十”为阴土，万物生于阳土，成则复归于阴土。八卦五行以艮坤为土，先天卦数艮七坤八，合则为十五（三五），后天卦数坤二艮八，合则为十（二五）；且先天坤八加后天坤二为十；先天艮七加后天艮八为十五，皆未离河图中极之“五”；可见古圣排列卦数皆未离河图五行。有关先后天八卦与河洛的关系，后面将作详述。
“五”这样一个数字极其重要，如天有五星（金木水火土），地有五方（东西南北中），人面有五官（眉眼耳鼻口），手脚有五指，周身分五体（两腿、两胳膊、头），腹内有五脏（心肝脾肺肾），养生吃五谷（稻黍稷麦菽），菜羹分五味（酸甜苦辣咸）；中国有五岳（泰山、华山、恒山、衡山、嵩山），五湖（鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖、巢湖），五岭（越城岭、都庞岭、萌诸岭、骑田岭、大庾岭），五台山，五帝，五教；色有五（青黄赤白黑），律有五音（宫商角徵羽），药有五毒（石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石）；儒家有五经（易诗书礼春秋），五常（仁义礼智信），五伦（父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友），夫子有五德（温良恭俭让）；佛法讲五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不喝酒），五明（内明、因明、声明、工巧明、医方明），五大（地、水、火、风、空），五蕴（色、受、想、行、识），五趣（地狱、恶鬼、畜生、人、天），五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），五乘（人、天、声闻、缘觉、菩萨），五浊（命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊），五时说法（华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时）；道教有五仙（鬼仙、地仙、人仙、天仙、神仙），讲五贼（喜、怒、哀、乐、欲），五纪（岁、月、日、星辰、历数），五事（貌、言、视、听、思），五福（寿、富、康宁、攸好德、考终命），等等。“十”由两个“五”组成，乃河图中最大之数，故传统文化以“十”为圆满之数，儒家从“五伦”中开出“十义”，佛家从“五戒”中开出“十善”，我们常说的完美无缺、十面八方、十里长亭、十大光明、十方诸佛等词语中的“十”皆为圆满的意思，此亦为河图以“五十”建中立极之寓意之一。
河图与河洛的五行化解。
凡是学易的friend都明白知道五行生成数，并且都明白知道五行生成数是源出河图。河图、洛书作为易学的本源理论，几乎和所有的易学基础理论都是有关联的，确定五行的生成数，就是里边 的一项重要的关联。五行的生成数，就是数字五行属性的确定，具体内容是：1。6为水，2。7为火、3。8为木、4。9为金、5。10为土。其中1。2。3。4。5为生数，6。7。8。9。10为成数。依照命理中的讲法是：“天毕生水、地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之，天五生土，地十成之”。 之因此讲五行的这种生成数的确定是源出河图，我们只要观察一下河图的结构就清楚明白了，河图中北方是数字1和6，而北方属水，所以确定水数为1。6，同理，河图中南方为数字2。7，南方五行是火，所以确定火数为2。7。河图中东方为数字3。8，东方五行是木，所以确定木数为3。8。河图中西方为数字4。9，西方五行是金，所以确定金数为4。9。河图中间位置的数字为5。10，中间位置五行是土，所以确定土数为5。10。这便是五行生成数确定的原则。 不过，这只不过是一种学理上展现出来的规律，河图确定五行生成数，还有一个基本的问题需要解决才行，那么这样就是这种五行和数字的对应，法理上的根据是什么？河图中数字1。6的具体位置为啥一定在北方？独立以数学模式来说，如此的确定是没有道理的，假如我们把河图整体旋转90°、180°、270°，河图还是河图，作为数学的模式来说，这几个旋转后的图形意义是一样的。不过这一时刻，河图中1。6的具体位置就分别处于东方、南方、和西方了。这样，河图中的数字1。6所相应的五行，可以是水、木、火、金中的任何一个，而并不确定是水。其它的五行因素也是这样， 各位可以自己把河图旋转比较一下，就能看出，除了数字5。10在中间位置不动，确定为土以外，其它的数字随着图形的旋转都会变动位置，所以相应的五行都是不确定的，当旋转不同的角度后，就会分别对应不同的五行。所以根据河图来核实确定五行的生成数，并不是单纯的数学模式，这种五行和数字的对应，有一个前提：河图的图形是不能旋转移动的。1。6必须在北方，2。7必须在南方，依此类推。 实际上河图的确是不能旋转移动的，所有的数字都是固定于所在的方位上的，为啥呢？由于河图并不是单纯的数学模式，而是用数字预示自然现象的模式。这一点就是它的法理根据，是河图能和易学原理相结合的本质所在。对于河图法理根据的化解，我们依然运用前面的方式方法，河图又称为先天河图，所以河图代表的是“天”、是时间的循环节律，我们同样把河图和循环太极图重叠起来，就能看见其中所蕴藏的秘密。 通过这两个图的结合比较，我们清楚的看见里边 的共同之处，把河图中代表阳的白点，以及代表阴的黑点用线联系起来，我们就看见了一个由数字展现出来的四象循环图。河图中间位置代表土的数字5和10，就是指地球本身，而其它的数字则表现了阴阳循环的涡旋结构图。 代表阳的奇数白点1。3。7。9连起来看，就等同于四象循环图中的阳仪的模式，并且与四象循环图中的阳仪一样，也是从北方冬至节气起始，生于阴之内，至南方夏至节气壮而现于外，至西方秋分节气衰。代表阴的偶数黑点2。4。6。8连起来看，则等同于四象循环图中阴仪的模式，并且与四象循环图中阴仪的一样，也是从南方夏至节气起始，生于阳之内，至北方冬至节气壮而现于外，至东方春分节气而衰。如此，阴阳互生互化，周而复始以至无穷，和四象循环图不管是在形式上，还是根本上都完全相符。唯一的不同，就是河图是用10个数字组成的图形来预示这种周而复始的规律而已。 四象循环图和河图的完美对应，是一个十分重要的原则，这是河图成立的法理根据。河图洛书的形式至简至易，不过其中蕴藏的易理深厚无穷。河洛这两个数学模式与易学原理的统一，从本质上来说，就是建立在四象循环与河图循环完美相应的基础上。凡学易者，必须先弄清楚河图和洛书的原理，而是要了解河图和洛书的原理，必须先弄清河图和四象循环的一致性。 为啥这样说呢？由于这种河图和四象循环图的对应，正所谓确定河图中各个数字所在方位的论理根据，亦即确定五行生成数的最基本原则。我们回顾一下前面四象和五行章节的内容：四象分为先天四象和后天四象，先天四象以四季春夏秋天为本体，后天四象以四侯寒热燥湿为本体，先天四象与后天四象综合起来形成了五行的概念，五行为一种蕴含了空间上气候变化量和时间上季节变化量两种因素的四维时空概念。依据咱们国家的气候分布情况，确定了五行中北方为水，时间为冬；东方为木，时间为春；南方为火，时间为夏；西方为金，时间为秋；中间位置为土，时间为四季。 根据如此的原则，就有了四象循环图，水为北方，为冬，冬至一阳初生于内，为阳气之始，而数字中奇数代表阳，数字1为阳之始，所以河图中1的具体位置只能确定在北方之内，而北方是水的方位，所以数字1的五行就只能对应的被确定为水。其它的阳数依照河图阳仪1。3。7。9的模式递进，循环旋布四方，由此就皆有了相应的五行属性。而火为南方，为夏，夏至一阴初生于内，而数字中偶数代表阴，数字2为阴之始，所以河图中2的具体位置只能确定在南方之内，五行也就确定为火。其它的阴数依照河图阴仪2。4。6。8的模式递进，循环旋布于四方，于是也皆有了相应的五行属性。另外再加上代表地球的中间位置土数5。10。五行的生成数就最终建立起来了。 这种五行和数字相呼应之关系的确定，对于易学来说意义重大，由于有了这种相呼应之关系，易学体系就有了数学基础，并建立起易学专有的数学模式。易中四法：象、数、理、占中的“数”就是指这种数学模式。并 且，这种结合也付与本来平淡的数字以时间和空间上的意义，有了这种结合，数字就不在是单一的预示数目。而是和五行、八卦等易学理论统一起来，在方位、节气等易学专有的时空模式上有了相应的位置，从而把数学体系和预测推算学体系合为一体，各式预测推算学过去一直称为术数。 希望俺的回答可以助益您！！！请采纳，谢谢！！！
神秘的河图洛书，和阴阳五行金木水火土理论
研究完河图之后我恍然大悟:原来《周易》所有的智力都藏在河图里
《易传》云：“河出图，洛出书，圣人则之。”从此句话可以看出，圣人感河图洛书而悟道，因道体而演易。
河图与洛书的关系是一体一用，体者为常，用者为变，体因用显，用因体明。
万变不离其宗，不违其常，因此我们探索《周易》时也由常及变，由体及用，本文就先揭示河图之体的奥妙秘诀。
《易传》说“ 神无方而易无体 ”，意思是易之本源为道体，道体神秘莫测，没有固定的方所可以显现。
固然道体无方，但并 不是不可体悟。从本质上说，大千世界由气构成，气的凝结聚集表现为物的生成，气的消散表现为物的消逝，所以 万物的变化就是气的聚散 ，风云聚散，沧海桑田，不外乎此。
气的聚散又称为气的运行，气的运行是可以纪量的，这个纪量的工具就是数。
最基本的数只有十个，《易传》云：“ 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十 ”。这十个数之间的变换组合构成了复杂的象，用来准确显示气的运行，而气的运行本质上是由道主导的。
因此讲， 天地之间运行者气，纪量者数，显示者象，主导者道 。
道是无可测度的，属于无形之物，但气、数、象是可以测度的，属于有形之物，所以可以通过认识数和象去把握气的运行，最终体悟本源的道体。
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。这十个数是河图洛书之数的来历起源，并且也是万物变化的本质，包含无穷的规律。
十个数中，天数为一三五七九，五个，地数为二四六八十，也是五个。天数为阳，地数为阴，代表天地间的阴阳二气。
天数一三五七九，相加之和为二十五，地数二四六八十，相加之和为三十，相比之下，天数之和小于地数之和， 阳少而阴多 。所以天轻而上升，地浊而下降；天不足于西北，地陷于东南；天干的间五合，而地支的间；《周易》上经讲天道，共三十卦，而下经讲地道，共三十四卦……
天地之数落入河图，即显示为河图的预兆， 象是数的进一步排列组合，是更复杂的数 ，因此河图的预兆所揭示的规律也更加精深。
河图由黑白点依照一定的规律排列而成，白色为阳，为天数，黑色为阴，为地数。一六在北，三八在东，二七在南，四九在西，五十居中，天地相合，河图的预兆成。
1、河图中可见阴阳二气运行规律
从北方之一，到东方之三，再到南方之七，最后到西方之九，形成一三七九顺时针的运行规律，这个过程中，阳气从“一”的萌芽状态，中间历经“三”到“七”的旺盛状态，最后到“九”的旺极而衰状态，预示了阳气的整个变化过程。
所谓阳极而阴生，阳气在西方衰落，阴气也于西方继起，从西方之四，到南方之二，再到东方之八，最后到北方之六，形成四二八六逆时针的运行规律，在这个过程中，阴气从“四”的萌芽状态，中间历经“二”到“八”的旺盛状态，最后到“六”的旺极而衰状态，预示了阴气的整个变化过程，阴气衰落于北方，而阳气又从北方继起。
所以阳气顺行，而阴气逆行， 阳长则阴消，阴起则阳灭，二气周流，如环无原由 。
2、河图中可见《周易》卦爻中位规则
因为五十居中，所以假如把五十也加入阴阳二气的运行规律，那么阳气的运行规律是一三五七九，阴气的运行规律是四二十八六，这一点恰好可以解释《周易》卦爻的“中位”规则。
在《周易》中，中位有两个：二爻和五爻。在乾卦中，阳气由下往上升腾，所以初九为一，九二为三，九三为五，九四为七，九五为九，所以乾卦五爻为阳气之主位。而在坤卦中，阴气由上往下下降，上六为四，六五为二，六四为十，六三为八，六二为六，所以坤卦二爻为阴气之主位。这便是《周易》六十四卦中，二五爻为中位的根据。
3、河图中可见乾坤用九、用六
阳气起于一而极于九，阴气起于四而极于六，所以九、六为阴阳之气至纯之时，因此《周易》分别以九、六代表阴爻和阳爻，就是由于阴阳分别代表阴阳二气。
乾坤两卦六爻之外分别有用九、用六的讲法，这也源于河图中的九、六的特殊性，由于九为老阳，必变为阴，六为老阴，必变为阳，用九、用六讲的是卦爻之变。
阴阳二气到 底是处于气的层面，如果想生成万物，阴阳必须进一步交合，因此讲孤阴不生，独阳不长。阴阳二气太过于简略，只有五行生成了，世界才体现出纵横交错之妙。河图中阳数五个，阴数五个，阴阳交合生成五行。
天毕生水，地六成之
地二生火，天七成之
天三生木，地八成之
地四生金，天九成之
天五生土，地十成之
因此五行生成的结果是，北方一六水，南方二七火，东方三八木，西方四九金，中间位置五十土。
1、五行随所象之物而变
阴阳的交合实现物质世界从阴阳到五行的跃迁。五行并不是我们常常见到的金木水火土五材，而是天地之间五种运行的力量，它是流动的，活的，不是死的。五行在天为寒暑燥湿热，在地春夏秋冬和长夏，在色为红黄白黑蓝，在味为酸甜苦辣咸……因此五行不拘于数，不限于时，不泥于事，随所象之物而变。
2、土为金木水火之关键
五行中，土居于中间位置，金木水火列于四方，这是由于金木水火的生成必须依赖土，这一点从五行各自的生成数中就能看得出，水的生数为一，成数为六，由一到六的跃迁必须依赖中间的五，而五就是土的生数，其余的金木火也如此。
另外，五行如果想实现顺时针的木生火，火生土，土生金，金生水，水返还再生木，实现气的周流，中间不能缺少土这关键的一环，所以四方金木水火的运行，必须借助土在中间周转。
道有实而无名，气无形而难言，数有名而可纪，象可名可纪可言。从阴阳不测之神，到天地之数，再到河图洛书的预兆，无形而难言的道体在不断地露出端倪，而古时候悟道者也在逐渐地接近道体。从我们所揭示的河图的奥妙秘诀中可以看出， 阴阳为天地之胚胎，五行是万物之祖气，河图为造化之枢机。
五行生成数
五行之理，原出自然，天地生成，莫不有数，圣人察河图而推定之。其序曰∶天毕生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。夫五行各具形质，而惟水火最为轻清，乃为造化之初。故天以一奇生水，地以二偶生火。若以物理论之，亦必水火为先，以小验大，以今验古，可知之矣。如草木未实，胎卵未生，莫不先因为水，而后成形，是水为万物之先，因而水数一。化生已兆，必分阴阳，既有天一之阳水，必定会有地二之阴火，因而火次之，其数则二。阴阳既合，必定会有发生，水气生木，因而木次之，其数则三。既有发生，必定会有收杀，燥气生金，因而金次之，其数则四。至若天五生土，地十成之，好像土生最后；而戴廷槐曰∶有地即有土矣。若土生在后，则天三之木，地四之金，将何所附？且水火木金，无不赖土，土岂后生者哉？然土之所以言五与十者，盖以五为全数之中，十为成数之极。中者言土之不偏而总统乎四方，极者言物之归宿而包藏乎万有，皆非所以言后也。再以方位阴阳之理合之亦然。如水王于子，子者阳生之初，一者阳起之数，因而水曰一。火王于午，午者阴生之初，二者阴起之数，因而火曰二。木王东方，东者阳也，三者奇数亦阳也，因而木曰三。金王西方，西者阴也，四者偶数亦阴也，因而金曰四。土王中宫而统乎四维，五为数中，因而土曰五。此五行生数之祖，先有生数而后有成数，乃成一阴一阳生成之道，此天地自然之理也。虽河图列五行之次序，而实以分五行之阴阳，阴阳既有一次序，气数必定会有盛衰，如六元正纪大论云寒化1。寒化6。灾一宫、灾三宫之类，皆由此数来定。岐伯曰∶太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。谓如甲丙戊庚壬五太之年为太过，其数应于成；乙丁己辛癸五少之年为不及，其数应于生。惟土之常以生数者，盖五为数之中，土居位之中，而兼乎四方之气，因而土数常应于中也。虽易系有天十成之之谓，而三部九候论曰∶天地之数，始于一，终于九焉。此因此土不待十而后成也。先圣察生成之数以求运气者，盖欲因数以占夫气化之盛衰，而示人以法阴阳、和术数、先岁气、合天和也。其所以关于生道者非浅，观者其毋忽之。
易经中属火的数字，1—20数字中的五行分别为?属火的数字有哪些?
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中属火的数字
1。中属火的数字:1—20数字中的五行分别为？属火的数字有哪些？
1。2为木；3。4火；5。6土；7。8金；9。10水；以后的数看末尾一位是1。2为木如11。12。21。22。31。32以此类推！！！属火的数字3。4。13。14。23。二十四、……。
2。中属火的数字:属火的数字有哪些
五行之数字：木为1。2，火为3。4，土为5。6，金为7。8，水为9。0。
里1234567890数字，每一个数字五行里是预示什么？
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3。中属火的数字:里0数字，每一个数字五行里是预示什么？
河图之数:一六属水二七属火三八属木四九属金五十属土乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八零为坤，九为乾，这是先天八卦数。洛书之数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。这是后天八卦数。
4。金木水火土。。五行数字属性，两位数或超过两位数的数字 怎么分五行？
5。中属火的数字:里的数字各预示什么？
1。数字“一”：天人本是合一的。但因为人制定了各式典章制度、道德规范，让人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类的意图，便是“绝弃智”，打碎这几个加于人身的藩篱，将人性出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
2。数字“三”：即三元，在中原指宇宙生成的本原和经典产生的源流，隋唐以后又衍化为和主要节日的名称，延续到现在。
著作原无“三元”之说，不过古历法家以阴历正月初一为年、月、日之始，称三元日，由于此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。
3。数字“五”：即五行，是我国古代哲学的一种系统观，普遍用于中医、堪舆、命理、相术和占卜等方面。
五行的含义包涵借着演化过程的五种根本动态：水（代表润下）、火（代表炎上）、金（代表收敛）、木（代表伸展）、土（代表中和）。我国古代哲学家用五行金木水火土理论来说明世界万物的形成及其相互之关联联系。
4。数字“九”：在古时候九被看作是的数字，泛指数次或大部分。此刻九在个位数中是的正整数。在咱们国家古时候，九为阳数的极数，即单数的数，于是多用九这一数字来附会帝王，与帝王相关的事物也多与九有关。帝王之位称“九五”。帝王称“九五之尊’”。
5。数字“十二”：有12生肖、十二个月等。这样一个数字有万物，生生不息之寓意，过去的等于是新的开始。
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天地河图的数字与五行
原来学易者们所用的河图都是平面图，而天地河图却是一个立体图。
天地河图上面是天道，在人间代表法律和制度。以下是地道，在人间代表大自然，也代表人类等生命物体所处的环境，往小的说是脚下的地球，往大的说是人类所处的整个宇宙。
天地河图的前后左右中是人道。分别是
后面代表：人类等生命物体；原来是一六共宗，不好理解。只有互爱才能共存，改成一六互爱，这是互爱卦
前面代表：未来、前途；原来是河图的二七同道，能够一起同道走向未来的路务必要怀着有济的精神，有济是在同道的路上遇见困难时有人出手帮忙，这是有济卦。
左边代表：权力、权利、、guanyuan、硬实力、软实力，暴力。原来是河图的三八为朋，为朋是一种理想的状态而已，权力争斗才是人类的常态，改成忠诚相对较好，这是忠诚卦。忠诚什么？忠诚于法律和制度，忠诚于人民。
右边代表：物质财富、精神财富、生意人。原来是河图的四九为友，改成物质财富和精神财富之间的分享，这是分享卦。
中间代表：人心、中心、核心、思想。原来是五十同途，改成五十同乐，共同快乐，大同之乐，是同乐卦。
天地河图用数字来预示分别是后面一6。前面二七、左边三八、右边四九、中间五十，下面6。十一，上面七、十二，整个天地河图为八、十三。
依据洛书的数字五行，天地河图的数字五行为一为水，二为土，三为木，四为木，五为土，六为金，七为金，八为土，九为火，十为土，而地道6。十一的五行是土，天道七、十二的五行是金，整个天地河图八、十二是五行俱全，金木水火土皆有。
金木水火土不是五种大自然的物质元素，而是古时候中国人民的哲学元素。运用五行生克的原理，可以阐述传统哲学思想。
五行生克是这样：
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
只有记住五行生克的关系，后面许多的章节就能更佳的理解。
