易经关于介石中正的卦中正易经起名(易经中正所谓啥意思)
易经告知你，为啥呢做人就应该走中正之道
这样一个话题，最好就是从蒋介石讲起。蒋介石对《易经》有研究，或者，至少说是有兴趣。这个，从他之名字就能够看得出。他之名字，或许应该是后来自己起的。
介石是字，中正所谓名，皆为自己起的。这个名与字都来自于《易经》的豫卦六二爻辞：“（豫卦）六二，介于石，不终日，贞吉。《象》曰：‘不终日贞吉’，以中正也。”
然而，从所起的这个名字来看，蒋介石对于《易经》研究得不算太深，不然他就不会起这个名字了。first of all这个豫卦，雷地豫，春天之卦，有生发之气。不过，却无帝王的预兆，因 此，蒋先生固然打得了天下，但最后还是退避到。然而，豫卦是欢乐之卦，因 此，整个来看，蒋介石过得还是很好的。
他之名字取自六二的卦辞，不晓得他是怎么想的。九五为君，六二为臣，他怎么会自取臣位？莫非那时他还没有当元首的打算？
所取的豫卦的这个卦辞，顶多算是中上，不可以说是大吉。“介于石，不终日，贞吉。”介于石，就是夹在两块石头中间，不终日，就是不能长时间。贞吉，就是不能有大的作为，能安守天命的话，会是吉的。“不终日，贞吉，以中正也。”不至于长时间，不过，能安守天命就会吉，是由于中正的原因。因 此，后来蒋介石没有死拼，逃入，偏安一隅，倒也自在。这都应在了他这个名字上了。
这里提到了，“贞吉，以中正也”，这就应了这次的话题，做人要中正。那何谓中正呢？
还以豫卦为例。我们平常时候看见的所说的六十四卦，是六爻卦，一个六爻卦是由两个三爻卦（叫经卦）组成的。因 此，二爻与五爻，分别为下面与上面两个经卦的中间一爻。中正的中就是这么来的。
初、3。五这三个爻的本位为阳，2。4。上的本位为阴，得位了就叫正。打比方说上面这个豫卦，二爻为阴爻，这就得位，又是处在下卦的中间，因此讲是中正。那假如这一爻变成阳，那么这个卦就成雷水解卦了，解卦的九二象辞曰：“九二贞吉，得中道也。”你看，这里只提“得中道”，就不说“中正”了。由于，得中，不过不正。
孔夫子汇总说：“初难知，上易知，二多誉，五多功，三多凶，四多惧。”二多誉，五多功，原因在于由于得中的原因，那若是再正，那么这样就更佳了。《易传·系辞传》云：“诸卦二五，虽不当位，多以中为美。”因 此，得中特别重要，相比来讲，比得位更加的重要些。
为啥得中好？举例，就象一个人，太年轻，没经验，做不成事，等老了，又力不从心，最有利的时间是中青年。这便是得中的道理。又打比方说，在一个家庭里面，男人干男人该干的事，女人干女人该干的事，这便是得位。
《易经》教我们要中正，儒家讲究中庸，佛家的“觉、正、净”也是离不开一个“正”字。有还是没有讲到“中”呢？当然有，平常心是道，这个平常心就是“中”。佛家修行到最后，就是圆融，何谓圆融？圆融就是中正。
然而，说著容易做着难。就象走钢丝，只要中正，那走起来就没事，不过，走走看，非常难非常难。又象开车，一直左开，不对，一直右开，也不对，左左右右，最后走一个中线，这就在道上了。假如一直左或者一直右，那不开到沟里了？这便是中正的道理。
世上的事情，皆为如此，都是要学的，不会讲什么刚开始就对，也没有说何谓一直对的。皆在变化，在变化中去把控好方向，使得始终在中正的道上。做人也是这样，活到老学到老。左边走偏了，就往右拉回来，右边走偏了，就往左拉回来。人就是在不断的犯错改错中行进的，用佛家的话而言就是“修行”，边行边修，修正了再行。
因 此，上次一友人问，谁是修道的？我反问说：“哪个不在道上？哪个不在修行？”不是那些道士或沙弥他们在修行，我们每一个人，都漫步在人生的道上，皆在修行。正是：路漫漫其修远，吾将上下而求索。
那怎么样才知道自己是还是不是走的正道？是还是不是走偏了？有许多的方式方法来衡量。儒、释、道，包括世间的各式学问，都是研究道的，然而，相比来讲，儒、释、道历经几千年的考验，研究得更深一些，也更靠谱些。最简单容易的，为自己起一卦，一看，动爻假如不在2。五爻上，而在其他别的爻上，那么这样就说明，自己“不中”，“不中”，用河南人的话说，就是不行，那么这样就要调整了。
中正自守，其介如石的出处是在哪里?
出自《周易》豫卦六二爻辞。
译文：心志操守，坚如磐石，不终日沉迷于享乐，是最吉利的。
六二：
原文：
六二：直、方、大；不习，无不利。
《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。
译文：
六二：平直、方正、辽阔是大地的特征。即便前往陌生的地方，也没有啥不利的。
《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即便前往陌生的地方，也没有啥不利的，由于地道是广大无边的。
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爻辞
拼音：yáo cí
基本解释：
说明爻义的文辞，《周易》六十四卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，所以有三百八十六爻辞。每爻先列爻 题，后为爻辞。
爻题皆为两字，一个表爻的性质，阳爻记为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、2。3。4。5。上。
爻辞是组成各卦内容的主要部分。其体例内容、取材范围与卦辞相似。如：“无平不肢，无往不复”（泰·九三），“三人行则损一人，一人行则 得其友”（损·六三）等。
“爻序号后面的话就是“爻辞”。《易经》六十四卦每卦有六个爻，每个爻皆有一段爻辞，共六段爻辞。爻辞是对各爻下的断语。”
参考资料来源：知识混装大无极-爻辞
”中正自守，其介如石“”出自《周易》豫卦六二爻辞， “中正自守，其介如石”。
此卦之意为：心志操守，坚如磐石，不终日沉迷于享乐，是最吉利的。
原文：六二：介于石，不终日。贞吉。象曰：不终日，贞吉，以中正也。
译文：六二：夹在了石缝中未到一天被救出来。占得吉兆。
《象辞》说：挫折不足一日即解除，卜问得吉兆，由于六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
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豫，是《周易》六十四卦中第十六卦。全卦内容主要讲人的思想行为。
豫卦象征随顺物之本性而运化、欢愉。欢愉，既然随顺物之本性而运化，可是，天地的运行也是这样，何况因时机而顺其自然地建立诸侯国、出兵打仗呢？天地因物之本性、因时机而运化，日月的运行也不违背这一规律，春夏秋冬四时的运行不可能有错失。
圣人承顺民心而有所成就，可是，赏罚分明，品格清正，天下百姓皆来臣服。
参考资料：知识混装大无极-豫卦
《周易》，《豫》卦六二爻辭本義曰: “中正自守，其介如石”。其中有一卦叫“豫”卦，其卦辭為“利建候行師”即有利於建國封候和行軍作戰之义。
根據《彖傳》“一剛應五柔而志于上行，順理而運動”。豫卦的六二爻辭：“介於石，不終日，貞吉”。《彖》曰：“不終日貞吉”以中正也。
這爻辭彖辭之义是：心志操守，堅如磐石，不終日沉迷於享樂，是最吉利的。原因是因為能居中得正。 蔣公之名字採用這一卦的美满意境，再配上勢中最好的六二爻辭。
蒋介石起名字源出易经吗?
蒋先生之名字来自《易经》。我们翻开《易经》64卦，其中有一卦叫“豫”卦，其卦辞为“利建侯行师”即能够起到好作用的建国封侯和行军作战之义。 依据《彖传》“一刚应五柔而志于上行，顺理而运动”。豫卦的六二爻辞：“介于石，不终日，贞吉”。《彖》曰：“不终日贞吉”以中正也。 这爻辞彖辞之义是：心志操守，坚如磐石，不终日沉迷于享乐，是最吉利的。原因就在于能居中得正。蒋先生之名字采用这一卦的美满意境，再配上势中最好的六二爻辞。名叫介石，字中正。 蒋介石喜欢《易经》术数，是人人皆知的，人们经常在一些历史电影片上看见蒋夫人求神问卦的镜头，而蒋更是求神问卦的热情者。他在临终前，曾深有体会地道出了他毕生的处世哲学：“是非审之于己，毁誉任之于人，得失取之于数。”他此句话的大约意思就是：全地球的是是非非，复杂万千，全凭自己去慎思辨别，紧接着依据本人的剖析思维决定自己走的路：那些是应该做的事，那些是不应该做的。经过自己单独思维决定去干了以后，江湖上必然有人赞扬，亦会有人毁谤讥骂。对此，自己要泰然处之，任人评论。至于事业的成功与失败，只能取决于数(术数，命运，自然规律)。
《易经》讲适，中，正，顺，应有什么含义
六十四卦中第5十二卦：艮为山?《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。初六，艮其趾，无咎。利永贞。《象》曰：“艮其趾”，未失正也。六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。《象》曰：“不拯其随”，未退听也。九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。《象》曰：“艮其限”，危熏心也。六四，艮其身，无咎。《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。六五，艮其辅，言有序，悔亡。《象》曰：“艮其辅”，以中正也。上九，敦艮，吉。《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。白话解如下：《艮卦》象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方；就像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。《象辞》说：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上，为两山重叠之表象，意味着抑止；君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。初六，抑止应该在脚趾迈出之前，如此便不会受害，而且将能够起到好作用的长时间坚守正道。《象辞》说：“抑止应该在脚趾迈出之前”，这就论明没有失去正道。六二，抑止人的小腿的行动，不能迈步追随应该追随的人，他的心中是不会快乐的。《象辞》说：“不能迈步追随应该追随的人”，又不能退下来听从抑止的建议，因而心中不快。九三，抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。《象辞》说：“抑止腰部的行动”，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。六四，抑止身体上部不动，就不会受害。《象辞》说：“抑止身体上部不动”，自我控制不超越本身的地位。六五，抑止于口不随便乱说，说话很有秩序，悔恨将会消失。《象辞》说：“抑止于口不随便乱说”，说明六五爻居于中位能守中道。上九，能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥。《象辞》说：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。仅从卦象上说，中是2与5爻位。正所谓阳爻居1、3、5爻位，阴居2、4、六、顺爻位无凶咎，能行进。
人那么是做事 中正 无私 不偏 有能力。在其位能谋其政 中正 无私 不偏 无僭越。无凶咎，能行进，可持续发展。。。
“中庸”“中和”“中正”的不同是什么
中庸:中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，万物肓焉。
而中庸、易经“执两用中”，亦即在事物的两端之间，不偏不倚，惟取中正。《易传》阐释“古经”义理，多以“中正”为说，而“中道”、“中行”、“得中”等术语，亦屡屡出现。依照爻位说，每卦六爻分内卦、外卦，故2。五爻为“得中”；阳爻居奇位、阴爻居偶位“得正”，反之不得正。凡得中得正者，无不吉祥多福。
中正原则不但贯穿于《易传》释读解义的始终，也展现在对颜色的取舍上。在所有色中，《周易》最推崇黄色。《坤》卦六五爻辞曰：“黄裳，元吉”。《鼎》卦六五爻辞曰：“鼎黄耳金铉，利贞。”此二爻均居外卦中位，故得“吉”“利”。黄色在“五色”里介于黑与白的中间，在东、南、西、北、中之位置上，则与“中间位置”相配，所以《汉书·律历志》说：“黄者，中之色，君之服也。”黄色之因此在《周易》中得到推崇，就在于它涵有中和、中间位置、中正的意蕴，并由此而使黄色在后世成为正色和帝王之色。
执两用中，以中正为贵，既是认识论，也是方法论。从认识论的角度看，中正与两端保持等距离，是最完美的均衡状态，不管偏向任何一端，都将破坏均衡，致使偏斜而使原有结构崩塌；从方法论的角度看，中正象征着处事不偏不邪，追求适中与合度，任何的“过度”或“不及”，都无法保持事物的善美状态。《周易》强调“中正”的思想，与儒家的中庸之道，在根本上是完全一致的。1、得当；不偏不倚。《书·吕刑》：“明启刑书，胥占，咸庶中正。”
蔡沉
集传：“咸庶中正者，皆庶几其无过忒也。”
宋
叶适
《答少詹书》：“轻鄙中正平易之论，而多为惊世骇俗绝高之语。”
清
姚鼐
《夏县知县新城鲁君墓志铭》：“君古文虽本
梅崖
，而自傅以己之所得，持论尤中正。”
2、正直；忠直。《管子·五辅》：“其君子上中正而下谄谀。”《东观汉记·申屠刚传》：“性刚直中正，志节抗厉，常慕
史鰌
汲黯
之为人。”
晋
袁宏
《三国名臣序赞》：“
公琰
殖根，不忘中正。”
3、指正直之士。《荀子·劝学》：“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”
4、犹纯正。
汉
扬雄
《法言·吾子》：“交五声十二律也，或雅或郑，何也？曰：‘中正则雅，多哇则郑。’”
清
陈廷焯
《白雨斋词话》卷二：“
碧山
以和平中正之音，却值
宋
室败亡之后，故其为词也哀以思。”
茅盾
《搬的喜剧》：“声音是和平而中正。”
5、指正道。《易·离》：“柔丽乎中正。”
高亨
注：“象人有柔和之德，附丽于正道。”《楚辞·离骚》：“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。”
王逸
注：“中心晓明得此中正之道。”
晋
傅玄
《傅子·检商贾》：“夫
神农
正其纲，先之以无欲，而咸安其道，
周
综其目，壹之以中正，而民不越。”
[编辑本段]词：中庸
【拼 音】
zhōngyōng
【英 文】
the
doctrine
of
the
mean
【词 性】
名词，形容词，
【褒 贬】
中性词
【同义词】
不偏不倚
【反义词】
厚此薄彼、偏听偏信。
【释 义】
[名词]儒家的一种主张，为人处世采取不偏不倚，调和折衷的态度：中庸之道。[形容词]指德才平凡：中庸之才。
