趋吉避凶宝典是什么书里的人物风水紫微斗数爱情(趋吉避凶的解释)
《易经》中，趋吉避凶怎么理解?既然命运已定，有谈何趋吉而避凶?
易经的中心理论在于善变，由于这个易是变之义。命运实非定数，为恶为善命运皆改实在话 一般不可以趋吉 避凶 。都是骗人的。。熟话说。一命二运三风水、可Yi经过风水改变一下 但是作用不打，而且我认为做好事不能改变运势与运气 。好坏都是相对的。还有。即便有报应、也不一定抱在今世。也可能报应在子孙 。 命运已定，，依据运动学理论。宇宙大爆炸一瞬间。所有的都决定了、只是当事人不知罢了易经不能告知你何谓一定会发生的。不过易经是告知你可能出现怎样的事。以及怎样正确的去面对这几个事。易经不是告知人怎样躲避的书。相反，易经是告知人怎样面对的书。看起来的吉祥，其实也就是说可能再过一步就亢龙有悔了。看起来代表厄运的否卦，走过谷底也就愈来愈好了。哪怕是再好的一个爻，那也只不过是一时一刻。同样最坏的也是这样。重点是你会怎样去面对你所发现的好与不好，吉祥与不吉祥。而你所选择的面对方式，对你未来的路将起到至关重要的效果，不是吗？
另外命运从来就没有定数。如果有，故此我们此刻该是种姓制度的社会才是。命数是奥妙的。再好运的人也会遇到本人的坎。再不好运的人也能遇上本人的贵人或时机。能不能抓住那一霎那，其实也就是说才是人生的妙处。不要轻信告知你吉凶的人，由于吉凶只能由你本人决定。易在于变，歌词说三分天注定，七分靠打拼啊，易经的哲学思想是教导我们变通，至于预测推算就不太懂了易经是一门论述变化的哲学，听闻是孔子写的象转，一般一种状态有向好坏两个方向发展的可能，着重是看当事的人采取怎样的态度，因此就有趋吉避凶之说。尽人事，听天命
励志宝典了凡四训
励志宝典了凡四训
了凡四训，被叫作东方第1励志宝典、第1善书，讲的是了凡先生结合自己一身自己经历和一生 的学问修养，为了教导子孙而作 的家训，以自己改造命运的经验来现身说法。你听过了凡四训吗？
励志宝典了凡四训1
（劝人为善）一时劝人以口，百世劝人以书。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁毕生。
随缘济众，其类至繁，约言其纲，大概有十。第1、与人为善；?第2、爱敬存心；?第3、成人之美；?第4、劝人为善；?第5、救人危急；6。兴建大利；?第七、舍财作福；?第八、护持正法；?第九、敬重尊长；?第十、爱惜物命。
但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消。此精一之真传也。
凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何？
即命当荣显，常作孤寂想；
即时当顺利，当作拂逆想；
即眼前足食，常作贫窭想；
即人相爱敬，常作畏惧想；
即家世望重，常作卑下想；
即学问颇优，常作浅陋想。
善改过者，未禁其事，先明其理。
每见寒士将达，必定会有一段谦光可掬。
善有真、有假；有端、有曲；有阴、有阳；有是、有非；有偏、有正；有半、有满；有大、有小；有难、有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。
远思扬祖宗之德，近思盖爸妈之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
【救人危急】惠不在大，赴人之急可也。
【与人为善】吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚。
汝今既知非。将向来不发科第，
及不生子相，尽情改刷；
务要积德，务要包荒，
务要和爱，务要惜精神。
从前种种，譬如昨日死
从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也
汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。」求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。
夫血肉之身，尚然有数；
义理之身，岂不能格天。
太甲曰：天作孽，犹可违；
自作孽，不可活。
诗云：永言配命，自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，
此天作之孽，犹可得而违；
汝今扩充德性，
力行善事，多积阴德，
此自己所作之福也，
安得而不受享乎？
易为君子谋，趋吉避凶；
若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？
开章第1义，
便说：积善之家，必定会有余庆。
汝信得及否？
余信其言，拜而受教。
什么是从心而改?过有千端，惟心所造；吾心不动、过安从生?学者于好色、好名、好货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直接断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉?
励志宝典了凡四训2
在一次科举考试前，孔先生给了凡算命说他真的可以考第3名。但他回到家后，立誓要先行三千善事，求登科地，紧接着他认真用心的去做善事，结果他真的考了第1名。算命半仙又给了算了几次命，但都失灵了，这让了凡先生更加相信：命数是可以改造的！！！
再后来他不断立誓行善，顺利考上进士，不断升官，一直活到了73岁。他毕生做过无数善事，而且心怀人民，深得百姓爱戴。后来他把本人的经历写下来，也就有了《了凡四训》。
愚者认命，庸者拼命，智者改变命运
决定一个人富贵贫贱的关键因素，并不是风水、星座、命数所决定的，决定一个人高度的只有本人的心。纵观《了凡四训》全文，了凡先生留下了改造命运的四大法宝。
忏悔，方能趋吉避凶
善改过者，未禁其事，先明其理
犯了错不可怕，关键的是我们要了解错在哪里，如此才能保证不会犯同样的错误。陶渊明《归去来兮辞》中有言：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”我们犯错误，就好像走在迷途上一样。知错不改，那么是在迷途上越走越远；知错能改，猛然醒悟，一切歧路都成为了归家的。路。改过，从心开始。
宽恕，是人生最大的福分
务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
务必要积德，务必要宽恕，务必要和爱，务必要爱惜精神。世事茫茫，人生匆匆，他人的缺点没有计较的必要，赶紧时间完善自己一身才是王道。宽恕他人，展现了本人的仁厚，人怀着一颗宽容的心利己利人。水至清则无鱼，人至察则无徒。清楚明白这个规律，你那颗宽恕的心，会给你带来更大的福分
《了凡四训》立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效
信什么，行什么，便是什么；
干什么，是什么，便成什么。
《了凡四训》，被叫作东方第1励志宝典，它是明代创世之作，百年流传到现在！！！书中主要讲的是中国明朝袁了凡先生，结合自己自己经历和一生学问与修养，为了教导本人的子孙而作的家训，以自己改造命运的经验来现身说法。
书中有立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分。
袁了凡真名叫袁黄，爸爸病逝，为了满足爸爸学医的心愿，丢弃学业去卖草药，遇见了第1半仙儿孔先生，孔先生给他算命：袁黄以后是仕途中人，假如继续读书明年就能够中秀才。
孔先生见到袁黄妈妈，算中袁黄幼年时期许多事情。妈妈便同意凡去赶考，结果真的中了秀才，随后数次考试都跟孔先生预测推算的一样，一家对孔先生非常信任。
后来算到袁黄的未来：53岁寿终正寝，终身无子。后来经过了几件事情，让袁黄也相信了命数，一个人毕生的吉凶祸福、贫富贵贱，都是上天排布好了的，不能强求。命中没有的，怎么努力都不能得到；命中有的，不用努力，自不然就会有。
直到遇见了一位禅师告知他：一个人假如诚心竭力，为善不倦，数就拘他不得。反过来，假如肆无忌惮，怙恶不悛，数也保他不住。定数也可以逃脱，命由己立，福自己求，一个人只要真诚用功，多行善缘，没有不感应的。
于是袁黄先生拜禅师为师，得到了摆脱命数之法—《功过格》，把本人的号改为了凡，他每一天记录、检讨自己的功与过。每一个月汇总一次，将功抵过。
在一次科举考试前，孔先生给他算的是他会考中第3名。
不过袁黄回到家里，立誓要先行三千善事，求登科第，依照禅师说的认真、用心的去做，结果这次他居然考了第1名！！！
接下几次事件孔先生都算的失灵了，了凡先生就更加相信：命数是可以改造的！！！
再后来他不断立誓行善，不但顺利得子并且考上进士，不断升官。甚至还活到了73岁，多活了20年。
这都跟袁了凡踏实用心行善有关系，他毕生做过无数善事，而且心怀人民，为民做实事，深得百姓们的爱戴。后来他把本人的经历写下来，训诫后人。
130年后，一名叫曾国藩的青年，也是读了《了凡四训》后，奋然振作，精勤砥砺，终成擎天伟器。
《了凡四训》就这样作用与影响了一代一代的中国人。因此而被誉为"中国三大善书"之一。
愚者拼命，智者改变命运
决定一个人富贵贫贱的关键因素，并不是风水、不是星座、不是命数，而是一自个的心。
我们要学会见心，心就是一自个的命，其实是人的人生。
见事见人，见人见心，见心见命，见命见毕生！！！
纵观《了凡四训》全文，袁了凡为后人留下了快速改变命运的四大法宝：
1。忏悔，方能趋吉避凶
假如以前做了许多错事，是还是不是过去就没有了，不会的，所有的事情皆在我们的下意识里，永久没有可能抹去，只能去忏悔，就是自己在心灵上清洗，假如不清洗，堆积的越多生命越痛苦。
袁了凡在《了凡四训》中言：
1。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古代人们有毕生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。
只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。好久以前有人毕生作恶，到了临死前的时候，方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。
这是一念猛厉，足以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯来一照。那千年的黑暗，马上就消除掉了。所以过错不论久近，只是以改为贵。
不过世间的一切事物，都是无常的，俺们这个身体是容易死亡的，等到一口气不来，再如果想改过，就无从悔改了，将永久沉沦在恶道里了。
2。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
假如不检讨自己，只不过是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。
富贵要从心而觅，还得需要反省。能够反省，这是你改变命运的第1步。不去检讨自己，认识未到本人的错误，那命运就无从改起。
曾国藩为啥要每日三省？就是怕本人有过错。因 此，反省对于每一个人来讲，都是一大功德，它不单单是改变命运的开始。
全地球有两种值得称赞的人，一种是不犯过失的人，但这样的人几乎没有，谁能说一 生不犯错误呢？还有一种，就是有了过错能立刻改掉的人，可以做到这一步，其实是人中老公。
3。务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁毕生。
务必要时时知道本人的不对，天天能改正过错；假如一天不晓得不对，那么这样就一天安于自是的境地，一天没有改正本人的过错，那么这样就一天没有进步。
世间聪明杰出的人多，之所以品德没有树立，功业没有广大，就是被"因循"两个字耽误了毕生啊。
4。善改过者，未禁其事，先明其理。
犯了错不是事，关键的是要了解错在哪里，如此才能保证不会犯同样的错误。
陶渊明《归去来兮辞》中有言："悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。"
我们犯错误，就好像走在迷途上一样。知错不改，则在迷途上越走越远；知错能改，猛然醒悟，一切歧路都成为了归家的路。
改过，从心开始。《了凡四训》及后说："什么是从心而改？过有千端，唯心所造；吾心不动，过安从生？"
2。宽恕，是人生最大的福分
宽恕看似是对别人的大度，细究起来，名符其实的宽恕其实也就是说利人利己的。宽恕别人，就是善待自己。
宽恕，是原谅别人的错，不要把别人的错放在本人心中，使自己跟别人都活的轻松自在。1。人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。
人们有未到之处，在情理上是应该加以宽怨的。我们不能自以为是而鄙视了所不及的地方，天下没有自以为是的豪杰，也没有怨恨别人的学问，凡是我所行不通的，皆为自己的德行没有修，不能感到他人，这是我自己要加以反省的。
2。务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
务必要积德，务必要宽恕人家原谅人家，务必要和爱，务必要爱惜精神，从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。这是义理再生之身啊。
世事茫茫，人生匆匆，他人的缺点没有计较的必要，赶紧时间完善自己一身才是正道。
宽恕他人，展现了本人的仁厚；白璧微瑕，人无完人。人生怀揣一颗宽容的心利己利人。
水至清则无鱼，人至察则无徒。清楚明白这个规律，你那颗宽恕的心，会给你带来更大的福分。
3。感恩，方能减少烦恼
一个人心中有多少恩，就有多少福；一个人心中有多少怨，将会有多少苦。
闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。
假如听到别人毁谤俺就大发雷霆，那么这样就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚
对于生气，互联网上给出的解释是：拿着别人的错误惩罚自己。为啥要拿着别人的错误惩罚自己？都是由于迁怒他人。
中国有无数的圣贤经典，但从没有哪一本是教人批评别人的，由于在咱们国家的文化体系里面没有自以为是和怨天尤人的学问。遇见不是很顺利的事情，反求自己一身，这是咱们国家的传统教导，是古代人们的做法。
对于一个反求自己一身的人来讲，外界的毁谤固然许多，谣言满天飞，但都成为了他历练本人的磨刀石，是成就他的东西，他不仅不会生气，不会埋怨，相反的会生出感恩心，由于正所谓这种毁谤为他提供了历事练心的地方，他又怎么会生气呢？
1。惠不在大，赴人之急可也。
锦上添花易，雪中送炭难。施人恩惠，救人危急最好。
处事先做人，做人贵在心。永久要记得帮助过本人的人，保持一颗感恩的心，对得起自己，也对得起别人，你的路会越走越宽。
4。祈祷，是为了改变我们自己
祈祷最美满的东西，对着老天、圣贤、祖宗爸妈等，祈祷所有亲人平安、喜悦、吉祥！！！
当知有福没福，都是由心造的。有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人，就都推到命运头上去了。
1。命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。
命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。从前各式诗书中所说，实在是的的确确，明清楚明白白的好教训。一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。
2。孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，怎样求得？
云谷曰：孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
孟子说：求而能得到，因为所求的在我内心。道德仁义是内心的东西，可以力求；功名富贵，是由命运决定的，我怎么能求得呢？
云谷禅师说："孟子的话其实没有错，只是你理解错了。你不见六祖惠能大师说吗：一切福田，不离方寸（‘不离自性，其实就是福田’——《六祖坛经·行由品》），从内心觅求，与外在感无不通。
从内心寻求，不单能求得道德仁义，也能求得功名富贵，那么这样就是内外双得，求对于得到是有用处；假如不能返回自己一身省察内心，而一味地向外驰求，那么这样就如孟子说的：‘求之有道，得之有命’，内外双失，寻对于得到就没有意义"。
世人只知穴在山，不知穴在心田间；
好山好穴世间有，不是其人寻不见。
我看富贵人家坟，常常葬时皆贫贱；
待到富贵力可求，人事尽时天理变。
还是那句话，决定一个人富贵贫贱的主要因素，不是风水、不是星座、不是命数，而是一自个的"心田"，即你的思想、你的品德、你的行为。生命是一段流程，你怎么编写，它就怎么运行。
信什么，行什么，便是什么。干什么，是什么，便成什么。
《劝学》选自哪里?全文是什么?
1。原文：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。因而木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小 流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；坚韧不拔， 金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之 穴无可寄托者，用心躁也。
2。《劝学》是高中必背文章，它是《荀子》一书的首篇。也叫作《劝学篇》。
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《劝学》的创作背景：
战国时代，奴隶制度进一步崩溃，封建制度一步步形成，历史经历着划时代的变革。很多思想家从不同的立场和角度出发，对那个时候的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上叫作“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传本人的主张，批评别人，显现了“百家争鸣”的局面。战国时代儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：大自然的存在不以人的意志为转移，但人们可以 使用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。
★《劝学》是《荀子》一书的首篇。也叫作《劝学篇》。
劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的论理和方法。前一部分（第1段），论述学习的重要程度；后一部分（第2、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
《劝学》全文的中心思想是：
1。 学不可以已；
2。 用 心 一也；
3。学也者，固学一之也。
荀子认为，学习first of all需要修养品德气质，保持专一的品性质量，专门学习一门技术才能速成（学一速成），紧接着保持努力不懈、坚持不懈是正确的学习方向； 要善始善终，切忌半途而废，希望达到完全而纯粹的精神境界。
王真德的道教人物
王真德，法名崇达、宗道、真德，道号五行子。出生于抚顺清原，7岁时遇盟威仙师浊清道人开始学道，并先后拜多位高道为师，通过十年的学道，十年的悟道，十年的演道，十年的弘道，将师传的《土亭秘传口诀》《紫微斗数》《法箓全成》养生丹药和恩师王全林方丈亲传的五行法门，在实践中反复体验与修炼，终于辨证心悟，得闻正法。在堪天地、布风水、通阴阳、测五行、悬壶济世、人与自然和谐、人与环境和谐等方面，获得了造化，福祉了众多百姓。信士称其为《土亭秘传口诀》华夏第1人；《紫微斗数》予测学赞为关东奇人；《法箓全成》誉为辽东一绝；悬壶济世敬为八仙之首铁拐李再世。
为了能更佳地造福人类，应天命、奉师令，众望所愿，开辟抚顺弘道新天地，并配合以道相通，为构建和谐社会贡献力量。
为此，王瀚德道长自筹资金200多万元，历时7个多月创建了抚顺道教玉清宫，恭请众尊神落座，接受十方香火，为弘扬道法，振兴中华，和谐世界，以道相通，开辟了抚顺道教千秋伟业。 《紫微斗数》：
《紫微斗数》是由道教著名仙祖陈抟老祖在夜间观天象而得感悟，进而发明的一门举足轻重的预测推算宝典。道教先祖白玉蟾赞其为天下预测推算学中的第1方术。由于是集天盘、地盘、人盘三盘合一的道教法门，所以明 白运用紫微斗数的人上可堪天相而知国运兴衰，下可堪地而知家族之运程，中可堪人而知毕生之命数。因为他的包罗万象和博大精深的特性，使得明 白运用它的历代传人几乎都是为皇族所独享，所以没有办法在老百姓中流传，因此在民间知之甚少，而辨证运用它的人更是微乎其微。
当年陈抟老祖在华山遇见朱元璋后，便是运用此术推理而总结出结论“此君必为一代君王”，那个时候朱元璋即承诺“如能达到完成所愿，必将亲自再来拜访，并把华山赐予神仙享用，每个人和官兵不得进入骚扰”。后来朱元璋得帝位后信守诺言，将华山赐予陈抟老祖做修炼之地，因此华山到现在留有陈抟老祖修炼遗迹。
《紫微斗数》是道教界的经典绝学，历来代代单传，每一位传人都信守着“法不传六耳”的祖训。王真德道长就是《紫微斗数》的当代传人，凡是接受过《紫微斗数》福祉的人，无不为它精确的预测推算而称奇折服，进而被赞为“关东神算”。
《土亭秘传口诀》-堪舆绝学 ：
《 土亭秘传口诀》是陈抟老祖所著人与自然和谐的又一个道家绝学。是道内珍本秘密传授之术，因此人世间根本无从发现。他详细的说明了觅龙、察砂、观水、点穴的妙法，阐述了阴宅三宝葬法的神奇功效，以及阳宅十二宫位的生旺布阵与布局，更揭秘了人们所不晓得的能够当辈受益，靶向定位福祉儿童学业有成和福祉信众增福增寿的风水布阵与布局。既依据本命元神的五行生克制化之理，采用“三元一气风水”种三元的方式方法，从人一降生就会开始接受天地之灵气，日月之精华的福祉，从而孕育胎养生气之造化，进而光耀门庭，成为国家之栋梁。善缘得穴，可以保子孙圣贤，保住宅大吉，本人增福、增寿。因为近几十年中的成功运用，使得恩师在堪舆风水学运用方面得到了“华夏奇人”之誉。
《法箓全成》：
《法箓全成》是集道教创始人张天师的符咒降魔之术和正一盟威仙师运用一生所学精研衍化之法箓大全。法是指道家的通天达地、与三届十方结盟之方法，箓指的是表文符咒。道家符咒是仙、医、卜、命、相、五术之根本，宇宙之灵源。符咒的运筹使用是道教最为神秘而又最显神威的法门。符咒”之术是中国五术最有争议的一门学术。自古为兵家必修之课，我国历代著名军事家、家如张良、诸葛亮、皆善此术。历朝历代以来，它都是道教中大德高道经常使用的为人消灾解厄，旺运开运改运的道教方术。是道术中历史最早，灵力最强，法力最大的法门。因为写符之人必以诚心诚意出之方能应验，若心念紊乱及肢体不洁者为之，虽符咒已得真传，必无灵异，盖鬼神弃之。故书写书符有七戒，若能确遵七戒不犯，鬼神鉴其诚意，又奉上敕，必闻召即行，应念而至，要不然非但符咒不灵而且容易招到神怒，降以厥凶。只有书写符咒的人修养越高，符咒所产生的力量越大，效果才能无比。符咒所产生的作用小者可以治病调心、大者可以消灾解厄，运财化灾。
古云：上符天、下符地、中合人体。意思就是说符咒上可通天，下可达地，中可与人消灾转运。王道长正所谓因为修行了此项绝学，所以在福祉信众方面一本万利，被信众誉为“辽东一绝”。
道教养生：
道教养生文化是道教无数先贤经过几千年来的探索、实践和发展，形成了思想深厚、方法独一无二、结构严谨的完备体系。它在探索人体奥妙秘诀、生命的本质等方面达到了极其精深的境界，经过历史的积淀留下了大量的强身健体、祛病延年的独一无二方法和理论，作为人类共同的珍贵遗产，正日益为世人所关注。王道长从7岁师承正一盟威仙师浊清道人精研道医理论，继承了八仙之一 兴行妙道天尊（吕祖爷）留下的千古配方，经过几十年的行医经验，形成了本人的一套独一无二的养生祛病妙方，为广大信众解除疾苦和病痛的折磨，因为恩师的高超道医方术，因而被广大信众口口相传、广为传诵，被赞为“华佗在世”和“悬壶济世活神仙”。 抚顺市是一座拥有七千多年的历史的文明古城，曾是清朝开国元勋努尔哈赤善缘得穴，启运肇兴之福地，孕育了大清将近三百年之基业。历史的再一个巧合也应验了这份神秘，大清末代皇帝溥仪在抚顺从一代帝王改造成为一名中华人民公民。从此中华儿女摆脱君王封建统治制度而进入历史的新时代，历史的转变又一次验证抚顺自古就是孕育生机，隆兴之福地。
抚顺道教玉清宫就坐落于人杰地灵的辽宁省抚顺市境内，是建国到现在抚顺市唯一一处由批准的正法传道的道教活动场所。其特点是临街建庙，方便信众朝圣，恢复古庙遗址，集结附近几所原有老庙之神仙灵气，恭迎在此护佑帝王灵地的诸神落位。
抚顺玉清宫由当代大德高道前中国道协副会长，辽宁省道协会长，道教方丈王全林方丈亲传关门弟子王真德道长潜心修建。王真德道长师出名门，七岁修道，身怀绝学，被全国各地众信士誉为勘天地，布风水华夏第1人;命理分析，斗转星移调整命运关东奇人;降妖除魔，消灾解难辽东一绝;悬壶济世，治病救人，道家神医。 因为王道长德高望重，被抚顺道教信众推选为抚顺道教协会会长。
2007年3月二十四日王全林方丈亲临抚顺道教玉清宫，亲自为其爱徒的庙宇，当日神光普照，万里无云。吉时，天空祥云缥缈，众仙临坛，三界十方，有感必孚，十方信众，诚求必应。同年八月，为满足广大信众需要，对其进行大规模扩建。供奉道祖太清道德天尊太上老君；天师殿，供奉道教教主天师张道陵和张医圣、孙药圣；吕祖殿，供奉兴行妙道天尊吕洞宾；慈航殿，供奉慈航道人（观世音菩萨）；财神殿供奉武财神关公及周仓、关平；护法殿，供奉五族九大护法仙。还有灵佑殿、文昌殿、护佑殿、土地殿、山神殿、尊灵殿、仙师殿、“福”字坊，分别供奉碧霞元君、九天玄女、文昌大帝、城隍、土地、山神和九幽拔罪天尊等，多为道教中最具表现性的尊神，神光普照，普济群生，善信共沐神光圣恩，信众会得到更加的多福祉神能和护佑法力，诚求必应。
抚顺道教玉清宫主要为“混元宗坛”，科仪沿用全真斋醮科仪运用可为广大信众做各式道场。
抚顺玉清宫的创立，是弘道阐教、光大中华道教、发掘道教文化精髓、造福人类之壮举，也是辽东北广大信众的共同心声。趋吉避凶、圆满幸福、福祉一方百姓是玉清宫道观的宗旨，构建和谐社会、建设美满生活，为广大信众学道、悟道、演道与修行提供方便的环境和场所，是玉清宫道观的愿望。信众前来结缘必得福祉，祈愿玉清宫道观诸神保佑您，所求如愿。
王真德会长应天命，奉师令，开山设教，开辟抚顺道教新天地，为弘扬道教，振兴中华，祈求神明保佑，永保信众吉祥平安!
周易可以自学吗
用三句话表达吧：看山是山，看山不是山，看山还是山。易经包括了中华几千年的深邃文化，关系到国学、医学、天文学、地理学、环境学、预测推算学……
好学又不好学，市面上真真假假是非难辨。假传万卷书，真传一句话。
找一本书，认真的通读一遍，不懂的地方找人问，《周易》是“群经之首，万思之源”，叫作华夏的“金字塔”。乾卦的“自强不息”，坤卦的“厚德载物”，已成为中华传统文化的核心精神。从古至今，探究《易经》者成千上万，出现了人类对未知世界的渴望和对自己一身行为后果的注意和关注。
我们平常时候讲《易经》，也叫《周易》。其实也就是说《易经》是个统称，分为三部《连山易》《归藏易》《周易》。《周易》只是周朝时期的《易经》，前面的两部在历史的洪流中丢失了，秦始皇焚书坑儒的时刻，李斯将《周易》列为医术占卜书而幸免于难。所以《周易》和《易经》这两个词此刻通用，不过从源头上讲还是有区别的。
夏代时期的《连山易》，以“艮卦”为首。为啥选择“艮挂”为第1卦?艮，代表山。古时西北高山众多，古代人们想像山是最要紧的，于是“艮卦”被放在了首位。到了商代，人类的文明不断向前推进，发现大地特别重要，五谷杂粮都是从大地里产生的，所以把“坤卦”放在《归藏易》首位。到了周代，人们则认为天特别重要，所以把“乾卦”放在了《周易》首位。对其书名，理解不一。“周”有周朝、周代;周全;周转等不同解释，“易”有变易、不易、对易等不同解释。
《汉书·艺文志》提出“人更三圣，世历三古”之说，说明《周易》的产生不是一朝一夕的，亦不是由哪个人写了这本书，此刻著书皆有作者，而《周易》的作者不详。历史上认为是由伏羲氏画八卦，周文王演六十四卦、作卦爻辞，孔子作传解经。
自学的话可能还是有点费劲吧，毕竟里面有一些术语，沈阳有个沈阳市周易研究会，挺正规的，可以去那学学。潘守宇在易经研究会上的发言提纲
易的3种意思为简易、变易、不易!
易字的组成时上日和下月，易经是用日月的运动形式来研究全地球一切运动形式的一门学问。易经是群经之首，大道之源，是经典中的经典，是智慧中的智力，是人生事业的指南，是趋吉避凶的宝典。
孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”2。解析（个人浅见，抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实也就是说，反映的是我们中国人民从古至今“天人合一”的思想——在外，观察世间万物，在内，观察自己一身玄妙，清楚明白了外在“大宇宙”与自己一身“小宇宙”的奥妙秘诀，紧接着才“发明”了“八卦”。 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦皆有“卦德”，这便是以”自然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也因此成为一切古时候典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的起源。 只要看一看“乾”、“坤”
两卦——“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就知道，观察天地（“远取诸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取诸身”）。故学习《易经》，是一种知识的积累，
更是一种道德的自省！！！别的不说，想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相辅相成）两句，如真能理解并践行，受用终生！！！
《易经》曰：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。
研究周易的意图，就是要明了事物发展的规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向大自然的一切事物学，向古代人们学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自己一身修炼，通过‘悟’而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知‘道’的境界，达到最终与大自然的和谐。
人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您俺的良心就是上帝，您俺的灵魂心灵 一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即后来佛传入中 国的梵我一如！！！
为了使您的事业家庭运行在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间 （即最佳、最好、最合拍）。使您的事业臻至完美，并保住完善状态。一定好好研究体悟易经。
一人之身有天地的预兆，一人之身有宇宙的预兆，一人之心有宇宙真理，我心其实就是真理，真理其实就是我心。
身家国同构，天地人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道，惟反观者能照察之”，用一人之身体天地的预兆，宇宙的预兆，用一人之心追求宇宙真理，自觉了再去觉他，格物致知，诚意正心一个好好修身的人才可以为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。一个珍爱生命，好好修身的人，您不会把破坏江山，破坏宇宙和谐当事业干！！！你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》，就是一个小周天，坐在那假如腿盘上的话就是一个标准的小周天，此处地方从会阴学穴开始来这里，此处地方叫做督脉，下面的叫任脉又到会阴穴，舌头一抵上颚，天池穴一打开整个身上的任督二脉一通，那么这样就是一个周天。地下的二十四快骨头督脉上对应着二十四个节气，心为火，肝为木，肺为金、脾为土、肾为水。人身体上就是个小宇宙，小天地。我讲来这里你就知道为啥孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”就知道为啥大学里面讲：
自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。老子告知你：修之以身，其德乃真。庄子告知你：先有而后有真知。一个不认识本人的人，一个不向内关照的人，你离真理愈来愈远，你离宇宙的本相愈来愈远
这是我们文化里非常十分重要的一部分。你们往那里一坐，学过易经的人知道，两个眼睛是断开的，断开的为阴爻，两个耳朵是断开的，阴爻，鼻子中间是断开的，阴爻，三个阴爻加在一起是坤卦。嘴断不开的，大小便断不开，乾卦。乾坤两挂中间的这个位置，人中穴。里面就是任督二脉的衔接点。所以清华大学的校训就是乾坤两挂的内容“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦，你坐在那儿就是个泰卦，地天为泰，我们都懂国泰才能民安。人一站起来又是一个大周天，头脑是圆的，脚是方的，会打太极拳的人都明白知道，拇指走的经络是肾经，肾为水，水生木，
这是肝经，木生火，这是心经，火生土，这是脾经，土生金，肺经，所以打拳的时刻，五行都是攒蹙的，再回来以后，阴阳又是深刻的，所以经络一通开，内外一抽合，这是太极拳，要不然你打的那最多的是太极操，或者是太极舞，那根本皆不是。太极拳是个修身的拳，是一个文化拳。最早的太极拳的拳谱，此刻都没人打了，太极拳根本就是一个文化，几个动作一通，从无极打到太极，太极一出来两仪、两仪打完了，从少阴少阳太阴太阳，四象打完了，紧接着打八挂，从前挂打到空挂；从自强不息打到厚德载物，紧接着打六十四卦。所以孔子说：一个人一但把易经整清楚明白了，人就没有啥疑惑了。所以固然孔子史书记录载入他：过目成诵，记忆力强，但学易， 韦编三绝。把竹简用牛皮绳穿起来，三次，磨断数次。
人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您俺的良心就是上帝，您俺的灵魂心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即后来佛传入咱们国家的梵我一如！！！
朱熹提出"天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，则天又在人类"的"天人合一"思想。鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手，万化生乎身，天性人也，人心机也，立天之道，必定人也"。
善易者不占，道德一旦读明白了，阎王见了拱手，牛首马面结束皈依，十八层地狱狱逍遥，三十六宫，宫宫均在，因此讲《道德经》章章解难，行行消灾，字字灭罪，悟一字得一字之果，悟一句得一句之功。
《道德经》是在所有的之前，一部使人觉悟的经典!
心怀大梦，道可达人;心存大美，道不远人;心兼大爱，道必助人;心生大智，道定成人。
《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！！！：尺宅是大脑寸田是心，先修心，再拜佛！！！
天人合一，人心静，四海静，人心安，众生安，人心平，天下平！！！
宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
例如日本江本胜博士的《生命的奥妙秘诀水知道》
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。因而水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。因而水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。《荀子天论》
人养屋，屋养人，
精满神旺气足，当一个人活得精，激情，很有斗志，活得很美的时刻，他的身与心，身心与周围的人和事，环境都产生了爱的共振，亦即佛家讲的梵我一如，亦即中国文化的精髓-----天人合一。
1。何谓天人合一？
天人合一是指天（即大自然）与人是一个不可分离的、相应相合的统一整体。天是一个超巨系统，人是一个子巨系统；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上展现出来。研究人的生命现象不能从自然界剥离出去，只可以在天人一体的整体关系中去把握。人身是一个小天地，宇宙亦是一个大人身。这是观察人体生命的本质立场和方法论。
天人合一理论是上乘修炼的论理基础。它既是天人整体观的哲学凝炼，也是修炼到高层次的境界。
自学方法就是：
1。摆正心态，学习一门知识，特别是易经这种非常深奥的知识，first of all要有恒心和毅力。
2。了解易经，知道它大约是什么、讲什么才能有的放矢，一本万利。
3。寻找适合的入门书籍，作为入门最好选用有翻译的书。
4。对基础方面的知识加强记忆。
5。找到志同道合的人一起交流，一方面可以相互监督，另一边也可以互相讨论问题。要学会画图，从根本的阴阳图开始，从两仪，四象，八卦，紧接着六十四卦，要学会画出这几个卦图。
紧接着八卦与万物之间的关系。八卦用于代表万物，为啥呢要代表这几个，要搞清楚。打比方说兑卦icon，为啥呢是兴高，为啥呢是残缺，为啥呢是言语，为啥呢是少女，为啥呢羊，为啥呢代表金，这样你学习八卦就进步更大了。要先入门，可以选一些入门的书籍。推荐些相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！！！
易学，进门后务必要学会出得了门。正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面 “信息对抗：命越算越薄，知命与宿命” 提到的，其实也就是说此刻才最真实的，人要克服的是未来信息对如今的作用与影响！！！许多人能懂一点点了，以为天下无敌，不过假如未来的信息，没有百分百准确，都是误导人的。最怕三分真，七分假。人仍然会迷茫，犹豫，错失。
另外，易曰：知得也要知丧，当你获得了一些东西的时刻，你也会失去一些东西。当然，人生从某种意义上讲，没有绝对的好、坏、善、恶，而在于你的抉择。为啥还要特别提醒呢？因从实际中接触不少易友，一学什么易或练什么功，就顾及未到其他方面，给家庭社会造成一些不好的作用与影响。古曰：平常心是道！！！不要把自己标榜成与别人不一样，要不然你会一事无成。要了解你只不过是一个凡人，不必以给自己学易了就有啥了不起。法、侣、财、地（简单讲就是方法、同道、财力、环境）是学好功法，其实也就是说也是学好易经的最好指导。一定不要指望学易来赚老钱，要不然你将走上不归路。以此乃职业的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成与败、得于失等同看待。患得患失不是学易人应有的心态。好好工作，养家糊口，业余修习，平凡毕生这是吾师给自己的开示和指导，希望易友也能从中得到启发！！！
最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物！！！众善奉行，诸恶莫作最为紧要！！！
1。基础书
（一）周易原文注解解读类：
假如不读周易原文，而想彻底搞明白周易基本是没有可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。
建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。
南怀瑾老师倡导的儿童经典引读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。
（二）周易精华思想融汇类：
应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。不过假如对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该清楚明白其实也就是说里面是是包含了周易的推演过程，亦即其实就是你不懂周易，没有看过周易有关的书籍，也能从中培养到周易的思想，对理解此刻所有文化（玄学，易学）都会个统一的思路，增强第6感判断力。可以说，这本书的研究意义十分珍贵！！！建议入门，进阶，和自我升华阶段研读一番。
2。易理及梅花六爻类
不懂易理，术数水平如果想真真正正提高，绝没有可能。学习易理有用且助于你搞明白自己学习的意图。
（一）易理类
张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延、易与和谐、心易、气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真真正正看懂的并不多。
易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本，原汁原味。
（二）梅花类
梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看大陆的紫钦天老师《太极博弈原理系列》，黄鉴老师的《易魂》，邓海一老师的《俏梅花》系列，的梁湘润、王士文，都推荐阅读。
（三）六爻类
六爻的精华在古籍中许多，特别是七大经典《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》。
推荐书目：陈圆《周易预测推算学入门》、邵伟华《周易预测推算学》或者《周易预测推算学讲义》、李洪成《六爻八卦预测技术入门》。
日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书，不管是作者还是译者水平都很高。
需要读现在的人的书提高水平的可以看李洪成、王虎应、曲炜、李顺祥、吕文艺等人的，都属于畅销品种。
3。四柱类
就是八字，以现在的人为主，可以看陈圆《八字推算学入门》、李洪成《八字推算技术入门》，李居明的《八字算命术》是四柱类无错字的好版本，目前只有繁体版的，习惯认简体字的人读得也许有点费劲，李居明书最大的有益之处是可以培养兴趣。
中级最有利的就是朱祖夏《命理应用精解》上下册，这个是千百人所公众承认的，超级热销，不过纸张不怎么好。
高档的象邵伟中的《四柱高档班理论》、李后启《命理精析》、曲炜的《二十一论》等。
新派的可以看李涵辰的著作（新派不建议看）。
古籍有《渊海子平》、《三命通会》、《穷通宝鉴》、《命理探原》，比较接近现代理论的书是《子平真诠》和《滴天髓》。
其他别的畅销作者有：李洪成、李顺祥、曲炜、李顺祥、吕文艺等等，可来提升水平。港台名家的书建议多读，如梁湘润、宋英成、光莲、吴怀云等。
4。风水类
在堪舆风水之前要说一句，由于风水相对比较复杂，没有基础或者不想钻研的人请看李居明与苏民峰的书，要是连九宫飞星、七星打劫、开城门这几个基本概念都不懂会很麻烦的。李居明的《学风水的第1本书》，可以先看看，不过看这个之前又要懂点卦，不然八宅法这种根本的东西都用不了。
典籍看等著的《地理全书》就能够了：《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。缺点就是字体小，印刷质量稍欠。
还有一本《地理天机会元》也是集成了许多经典的古籍。
另外建议看几本书：《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生著，目前最有利的一本玄空风水阳宅书籍。
《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方式方法。
《古易玄空学新探》胡京国先生著，风水入门的好书。
胡京国还有一本《玄空精断》是进阶书。《沈氏玄空学》风水入门必读，除了北斗七星打劫说法不了解外，其它皆应仔细读。
《玄空地理丛谭》钟义明先生著。一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实际案例。非常值得一看及收藏。
另外峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。《三元九运－玄空地理考验注解解读》也是钟义明先生所写，专门解说剖析三元九运的一套好书。
过路阴阳就看冯化成《过路阴阳》。
金锁玉关就看钟义明的《金锁玉关》。
八宅法看《八宅明镜》其他别的畅销作者。
各位可以选的有：朱祖夏、钟义明、王亭之、吕文艺等等，学习风水须留意派别。
5。手面相类
手面相想看得比较有意思就看李居明的《学睇相》。
提高水平要多看陈鼎龙、萧湘居士、盛书笙的书；
除了现代的人之外，古籍是一个提高水平的重要方面，尤其象麻衣神相、柳庄相法、水镜相法、三世相法等等，推荐一本《图解相学秘籍全编》上下册，荟萃各式相书古籍。有很多相学精品流落在老百姓中，民间收藏的相学很多有很实用的价值，可以帮助你多一个角度考虑难题。
6。奇门遁甲
最好是张志春、王凤麟和么学声，入门就是张志春《神奇之门》和后继系列，最好看他的全套。他的徒弟杜新会的书也要看；王凤麟每一年都要有好几期培训班，资料比较多而复杂，他有几本经典可以看，其中有合订本，也是特别超值，注意和提防观察。
7。六壬类
《袖里乾坤》，以及其他许多六壬金口诀诀窍方面的书；
8。太乙神数
《太乙通解》《太乙神数》；
9。铁板神数
多看马川的；
10。紫微斗数
这个入门书太多了。
（一）三合派
王亭之《紫数斗数初级讲义》，还有外人的《紫微斗数一学就通》等，再往高档就是看慧心斋主、紫云、潘子渔系列的，一般公认紫云代表最高水平。陈雪涛的书比较受欢迎，例如《紫微明镜》《紫微启示录》等；而陈世兴特别善于写爱情婚姻，他的作品几乎全是谈爱情婚姻的。
（二）飞星派
徐增生的书籍不错，还有经典的方其他人的《河洛紫微斗数》，《九千飞星》。
11。姓名学
一般有五格起名法，不过按笔划数的话就和易经术数无关了，因此一般会结合八字起名的比较多。畅销品种有李居明《姓名改运学》，进阶的有马瑞成的全系列、易隐燕、张泊作品；
11。解灾改运与符咒
一般性的了解，而且也是相当有趣味性的就是《移神换将》，此乃荟萃与经典，其他如《犁头巫家》和《四两拨千斤》也是相当的畅销。至于符咒那么这样就更加加倍的神奇，不过符咒只看书是没有用的，务必要有师傅来传。近日出了不少关于符咒的光盘和教程，例如玄光居士和陈龙羽都是初中高皆可以看着玩玩，互联网也是公开媒体，俺也不好说太多，建议大家本着娱乐的精神去看待。
寻找一些有关红楼梦的散文，与人物相关的人物文章，不要读后感，
1、悼黛玉
诗歌和宿命是你全部的world世界。初显诗才是在元春省亲之时：
名园筑何处，仙境别红尘。
借得山川秀，添来景物新。
香融金谷酒，花媚玉堂人。
何幸邀恩宠，宫车过往频。
虽有歌功颂德之嫌，但立意高远，境界开阔，远远不是众姊妹可比拟。
在你还未入住大观园之前，你的这首诗中已经把大观园比作“别红尘”的“仙境”了。不过在茫茫人海的包围之中，瞬间出现这样一个远离名利喧嚣的乐园，是注定不能长时间的，最后的被抄检是她必然的命数。然而又唯有在如此的仙境之中，红尘之外，才会开出你和宝玉那至真至纯的爱情之花。不幸的是大观园像虚无的梦一样，像午夜的昙花一样，俯仰之间已是狼藉一片。你的那场缠绵悱恻的爱情之剧注定要和大观园一起谢幕。
紧接着你又为宝玉捉刀，写下：
杏帘在望
杏帘招客饮，在望有山庄。
菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。
一畦春韭绿，十里稻花香。
盛世无饥馁，何须耕织忙。
自然淡远，别具一格。真可谓字字珠玑，句句齿香。
你不但有诗才，你对诗歌的悟性亦使人叫绝，并且也加速了你的死亡。
有次梨香院内笛韵悠悠，歌声婉转，唱的是“原来姹紫嫣红开遍，似这般都赋予断井颓垣”，“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，“则为你如花美眷，似水流年”。你开始是侧耳细听，继之不觉点头，又继之心动神摇，又继之如醉如痴，以至于站立不住。
唉！！！只怪你太聪颖，对诗词一听便透，如果你愚顽到一无所知，又怎有“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心”。只可惜，你的芳心已被你对诗歌的超人的悟性唤醒，
你的心湖从此不再宁静，时时波澜翻卷。
有一年春天，桃之夭夭，一阵风来，落红遍地，你便哭道：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处。”
由花及人，你想到：“桃李明年能再发，明年闺中知有谁？明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。”
于是你希望：“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。”
这不知是有意还是无意的吟哦，却成为你生命的谶语。
我在红尘中只能祝愿天的尽头有你想要的香丘。
哀哉！！！痛哉！！！诗歌成就了您的人生，并且也葬送了你的性命。
你在海棠诗社第2次社日时写到：
泼皮诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。
毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。
满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。
一从陶令平章后，千古高风说到今。
从诗中可以看出你已经清楚知道自己诗魔缠身，又是临霜写又是对月吟。莫非你忘记你初到贾府时贾母对你念过《四书》已经极大不满了吗？
记得你还在凹晶馆联诗悲寂寞。那个时候湘云吟道“寒塘渡鹤影”，你对道“冷月葬花魂”。 湘云拍手赞道：“果然好极！！！非此不能对。好个‘葬花魂’!”因又叹道： “诗固新奇，只是太颓丧了些。你现病着，不该作此过于清奇诡谲之语。”黛玉笑道：“不如此怎样压倒你。”黛玉呀，世俗的东西你不屑一顾，不愿争取，不过诗歌的舞台你寸土不让。悲乎哉，你这么的极具学识又锋芒毕露，怎能自容与姐妹们中间呢？又怎能见容于贾母，见容于贾府呢？
真真正正为你添的人生病的是宝玉挨打后你在他送你的旧帕上写诗。诗道：
眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁?
尺幅鲛绡劳解赠，叫人焉得不伤悲。
抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲。
枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。
线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。
窗前也有千竿竹，不识香痕渍也无?
你诗兴大发，欲诉心中无限事，“还要往下写时，觉得全身火热，面上作烧，走至镜台揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由此萌。”
说你不知，或许冥冥之中你晓得，不然的话，临死之前，你为啥呢要焚此稿以断痴情呢？
呜呼！！！试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。欠命的，命已偿，欠泪的，泪已干。你为诗也为情流尽了泪，这便是宿命。尽管你的泪干了，可它却久久地湿润着俺的心，尘世中的我祝福你在泪水铺就的天堂之路上不再坎坷。
2、红楼梦之反弹琵琶晴雯篇
“霁月难逢，云易散，心比天高，身为下贱。风流灵巧惹人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。”
曹雪芹先生对晴雯的态度可以由这首词看得出，曹雪芹先生认为她是霁月在天，她的人品很是难得，品行端正，她会寿夭是由于周围环境的黑暗，可见曹雪芹对她的基本态度还是肯定的。
不过我却要反过来说一说，由于曹雪芹先生写这部书时，常是照着本来的面貌还原生活，因此他即便偏向这个有傲骨的奴才，但在写作中仍为写出了她众多的毛病，其中然而也有许多是她致死的缘故。
first of all，许多书里为了表扬这个拥有反抗思想的奴才就会把她描写成一个先进的战士，其实也就是说呢？她真的有大家说的那么有思想吗？错，她充其量亦即和宝玉一样，一方面，她认识到这种看起来舒适的活法其实也就是说就有着对她们这样人的压迫，但另一边，她却是离不开这种生活的，她只能依附于这种生活，离开这种生活回到贫困的家里，她也就象刚开的剑兰送入猪窝一样，夭折了。
其次，她是真的吗就是个奴才呢？肯定不全是。固然她身份低微，她是没有爸妈被卖入贾府的，可是她却被老太太收在身边，并且还能将本人的哥哥也介绍进府，后来跟了宝玉，也是房里数一数二的大丫头，在贾府的金字塔结构中，这种大丫头即是仅次于主子的二主子。何谓奴才呢？ 在大观园中有比她身份更卑微的人，婆子，老妈子，即便就在一个怡红院，其中亦有一干小丫头是听她们差遣的。这种大丫头有时权利很大，可以代主子管教小丫头，假如说主人欺负奴才是封建社会的一种无奈的话，那奴才之间相互比大小，相互争斗就是可悲，在有一回中，晴雯处罚偷东西的小丫头坠儿时，先掐先打还拿簪子戳，最后就一句话把她赶出去，还使他人无可辩驳，这中间，小丫头有错，不过晴雯也的的确确是有倚势压人的嫌疑，而且那狠辣的态度，也很有凤姐遗风。
第3，晴雯是真的吗不爱宝玉呢？我本人意见，她是爱的。请看，她总是与袭人拌嘴，固然这有很大一部分是她看不惯袭人，不过其中就没有一点嫉妒吗？袭人说了句“我们”，就被她抓住把柄大加讽刺。她还讽刺麝月，看不得麝月得了两件太太给的衣服就喜笑颜开，不过后几回，她却抢着送东西说也要去“显个好”，宝玉给麝月梳头时，她躲 在门口偷听，她其实也就是说许多时候皆在注意和提防这宝玉，注意和提防着和宝玉接近的丫头，例如小红和宝玉略有交集，就被她粗暴打断。她曾笑着说“没啥我不清楚的”就是由于她时时在注意和提防！！！不过晴雯是有骨头的奴才，她不愿低微的爱一个人，她总想要和宝玉站的平等一点，她不能象袭人那样谦卑的爱一个人，她有她的特征，有点象野蛮女朋友，漂亮却不温柔，袭人曾笑宝玉“每一天不挨她两句硬话衬你，是再也过不去的”，可见，晴雯这种欲擒故纵，以退为进的手段还是有用的。
第4，晴雯的志向，晴雯能有啥志向呢？她反抗性再强，她能知道反抗什么吗？她茫然的斗争着，其实也就是说都不晓得斗争什么，她期望得到的是什么呢？平等？如何的平等？她一个从小生活在富贵乡中的女孩，也算得着是娇生惯养的了，她离开这个富贵锦绣地，她能做什么？她的苦恼有相当大的程度上是不晓得该怨什么该争取什么，她清楚明白自己身份卑微，是无法和宝玉站在同一高度的，可是她却想能那样，她的最高目标，也但是就是能成为小姐与宝玉谈个平等的恋爱。她的悲剧就是由于希望的比得到的多，她的心太高，所以永久无法和袭人一样随遇而安，于是总是痛苦着。
第5，晴雯的人际交往，晴雯为啥会落得那个下场的，很大一部分是由于她极度失败的人际交往，她得不到上级的垂亲，这很正常，即便此刻普通人也是不喜欢这种倔强人的；她也没法得到下级的好感，她喜欢仗势欺人，她瞧不起比她更低微的人，凡事都要占先，所以一但事发，一群人就将她告倒，最后落个被扫地出门的下场。这点在我看来真的不如袭人，袭人远比她有交际的手段。
浅层漫谈几句，觉得还是辞不能达意啊。
3、黛玉的尊严
即将枯萎的绛珠草，无意获得了神瑛侍者的慈悲灌溉，修炼成为神仙。两位因灌愁海水，结下一段生死缘分。高山晶莹的绛珠仙子，不能受人之恩惠而不报，听说神瑛思凡下界，于是要用毕生的泪水交换，换取他的回头是岸，以报答灌溉之恩。当年看见这里，深深被绛珠仙子的高尚宏愿和无私行为所感动。后来方知，绛珠黛玉，名别体殊，实乃香魂一缕所化，本为一人，从此深爱不已。
黛玉前生仙体，神水浇灌，一尘不染，纤纤弱质，来到污浊的凡间，深涉红尘，无所适应，遂染无医之病。初见化为宝玉的恩人，便泪如雨下，兴高之极乎，感恩之深乎？不管怎样，绛珠终于又遇见神瑛，三生石上旧精魄，万劫人世有情缘。
既然入凡尘，即行凡间事。当年神瑛因动情红尘，万事自然从他富贵闲人的活法开始，黛玉宝玉，青梅竹马，两小无猜，情根深种。为了让宝玉早启慧根，明 白世无常欢，花无常艳，黛玉不惜以泪洗面，让宝玉在锦衣玉食中，看见悲苦无常。而常人视她，只当黛玉心胸狭窄，目下无尘。可怜绛珠一片心意，正所谓知我者谓我何忧，不知我者谓我何求。
世间无情，千万物事穿手过，流水落花天地间。清灵黛玉，没有人知心，四季逆旅，寂寞独行，春葬落花，秋卧菊榻，兰心慧语，化做墨香。可怜清流易被浊欺，白雪常遭泥污，生长在一个不容她的world世界里，黛玉因此更无片刻欢颜。尽管外祖母宠爱，宝玉钟情，黛玉并未因此真真正正快乐过，她深知眼前所有的都是过眼云烟，自己只不过是一匆匆过客，不会久留。
周遭他人冷眼，黛玉独自经受，从未怨言，世间的骄情假心，被她的无尘明镜，照得纤微必显，毫无遗漏。在这个戏台普通的世界里，她不会认输，不会作假，只会一意孤行，明知其不可为而为之。一如殷商末年的伯夷叔齐，周伐纣王，两人便以微小之躯劝阻西周万人之兵，周灭纣王后，两人便作采薇之歌，绝食首阳山。黛玉高洁，一身孤臣孽子的风范，直逼古代人们，即使是自认为红尘得意的薛宝钗，也情不自禁愿和她结为金兰之谊，时常亲近。自认非凡的槛其他人妙玉，也亲自以古器仙茗客敬黛玉，并时常在圆中，驻步倾听黛玉的雅乐诗词。
被人间奉为法则的圣贤典籍，到了黛玉眼中，不外乎是名利险滩的一片野木蓬篙。而被常人贬斥的污秽戏文，到了黛玉口中，便化为馥气馨质的蕊白梅芯。春华秋叶，晨风夜雨，没有人相诉之时，黛玉便轻挥藕指，弹奏云山缥缈的天籁之音，微启噙香唇齿，歌咏澹澹寒水的修篁之情。居潇湘桂阁，以碧竹为墙，坐月洞琴台，以笔砚为友。
落入人间的绛珠仙韵，只有怡红公子能真真正正赏识，两人原本神仙眷属，心心相印。但尘蒙愚情的宝玉，看不透众人笑骗欺言中的金玉良缘，病中的黛玉，终被风刀霜剑，逼到一息恹恹。孤身病榻中的黛玉已经无泪可还，知音的琴弦已断，焚稿的诗魂已冷葬明月西风中。就在本人情缘湮灭之时，在与本人的笔墨知己道别之后，一身傲骨的林黛玉，孤零零而来，干干净净而去。
在日夜啼哭外表之下的黛玉，其实也就是说是红楼梦名符其实的精神支柱。不管是晴雯的刚烈不阿、司棋的视死如归、鸳鸯的智勇忠贞、还是紫鹃的悲情怒目，都是黛玉的身外化身，是黛玉故事的延伸。黛玉的尊严，就是红楼梦的尊严。
4、看红楼，含笑的悲剧
我总觉得红楼梦的伟大之处在于它展现了一种败落的趋势，无论是家族的，爱情的，仕途的，都是走向没落，这在喜聚不喜散，爱好大团圆结尾的中国古典小说中并不是很常见。
我不得不感谢续者高鄂，尽管他在许多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少让黛玉死了，管她登仙还是辞世，至少她别了宝玉，很好很好。
不是说我天生残忍喜欢看别人的悲剧，不过，不是有句话说吗？塞翁失马，焉之非福？对于黛玉这样一个脆弱的封建少女来说，死，是她的解脱，是她所有悲剧的终结，是她的幸福。当她在地下安静的沉眠时，看着宝玉仍在凡世寻找出路，不得不说，她还是幸福的。
或许二个人都是浪漫的人，浪漫的人生下来就不该相遇，由于生活不是浪漫，生活会将浪漫消磨得一干二净，结果，红玫瑰成为了墙上的蚊子血，白玫瑰成了胸口粘着的白米饭。因 此，就让浪漫在最美的时刻画上句号，在相互彼此的心中，留下幸福的回忆。
可是也许你会讲，黛玉死的很悲惨，一点也不浪漫，关于这点，我是不赞成高鄂的续书的，也许曹雪芹的本意非此，也许黛玉确实应该泪尽证前缘，这样不是更佳吗？她牵挂着宝玉，用她全部的热情为这一知己痛哭，怀着深深的思念，如此的死，何尝不是高贵神圣的，然而高鄂没有如此写，他最终让黛玉很庸俗的指天愤恨，气极而亡。这不象我们认识的那个高傲自赏的黛玉，反而象个情场失意的一般女子。
尽管如此，她最终是在贾府垮倒前离开这是非之地的，要不然以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。宝玉是个纨绔子弟，他并非一个顶天立地的男子汉，他能给予黛玉的其实也就是说很少，谈不上保护与安慰，他自己尚且是需要别人保护的弱者，因此在他身边，黛玉是不能得到幸福的。
因此能带着回忆离开他，是一种幸福。宝玉自己能给予黛玉的只是几句好话，他连痴情都谈不上，看看宝钗的下场，不得不说黛玉是幸福的，当然有的人讲宝钗所需的只是宝二奶奶的宝座，她并不上心宝玉，是这样吗？莫非有一个天生喜欢孤独的女子吗，无论咋样说，寂寞的独守空房总是悲惨的。何况所谓宝二奶奶的宝座她是还是不是坐上了还是个问题。
假如贾府不倒台，至少宝钗还有容身之地，至少没了老公还有富贵，不过并非这样呢？最终贾府沦落到了白茫茫大地真干净的地步，那宝二奶奶的头衔之于宝钗还有何等意义呢？没有幸福的活法，没有老公的关爱，寂寞的独自生，独自死，莫非不是更大的悲剧吗？
我一直疑心宝玉并不是由于黛玉而离开贾府的，要不然他不会娶宝钗。他最后的出世是由于他的world世界发生了惊天动地的变化，他的象牙塔坍塌了，他终于清楚明白他的斗争，他的思想其实也就是说全部是依附着家庭，他的家倒了，他的一切也完了，什么思想啊，斗争啊，统统没了，他不得不离家出走，大概是为了避祸。
可以试想一下，你能想象黛玉洗手下厨做羹汤的场景吗？穿着破衣烂裙，甚至是要依靠袭人的救济，紧接着她当然无法再刻薄人，说闲话，只能独自垂泪，不关爱情，而是生活。当生活给宝黛的爱情画上巨大无比的问号时，黛玉能一如既往的爱着宝玉吗？我想不会，恐怕是要大水狂淹龙王庙的。紧接着宝玉最终受不了家庭的压力，还是一走了之，这是很有可能的，他没有照顾好宝钗，负担不起生活，同样对于黛玉，他也但是如此。
另一种可能，万一贾府能重整旗鼓，兰桂齐芳，黛玉和宝玉依旧过着他们幸福的日子，多少年之后，宝玉可能会突然发现黛玉皱纹满面，紧接着会发现周边的袭人竟如同当年的赵姨娘，紧接着爱情就在岁月中流逝，紧接着宝玉会回忆那个珠圆玉润的宝姐姐。
其实也就是说爱情就是很短暂的，至少这横刀截断的爱情给了我们许多美满的幻想和期待，就象杰克之于罗丝，他是她生命里最美的回忆，却不是唯一。
5、由湘云说红楼
以前就想写一些关于红楼湘云的文字，一则因时间仓促，二则笔下无文，因此也就搁下了。近来又重读红楼，实感其中趣味，故写此文，希与古典的friend们共赏。
红楼总众女子中，我最喜湘云，喜欢她的率真，她的洒脱，她的豁达。雪芹先生让湘云第1次出场乃在三十一回，因麒麟伏白首双星一篇文字中，而在二十九回中，宝玉与钗黛三人斗口之间便已带出湘云其人。太君因见金麒麟眼熟，故问。钗曰“史大妹妹有一个”黛则讽曰“宝姐姐别的事情上还有限，惟有在这几个人带的东西上越发留心”，读至此，如不见后文，不知此文之妙，笔带双关，既活画出钗黛二人形象，又为后文打下伏笔，似此类之文，红楼中甚多，由此可见一斑，可知雪芹先生之胸中丘壑。
书归正文，呵呵，湘云第1回出场，人并不感其突兀，概因前之已伏之笔吧。而后由贾母，王夫人眼中写出湘云之衣着打扮，再由宝钗口中说出湘云旧事，至此，一个有血有肉的形象便跃然纸上了，丝毫不费笔墨，却有这样传神。
到宝湘在书中的初会便是有一番景象了。与宝黛初会比较看来，当真是妙极。如此文字，似犯而不犯，似重而不重，又有几多。而这位云妹妹当真是心直口快且俐齿伶牙，几个绛纹石的戒指换出的那一番道理，想来读者应记忆犹新吧。直到玉卿挨打，宝钗赶蝇，龄官划蔷，湘云才完结了她的第1次小住。此间数个故事，纷乱头绪，却从未有缺何人，象凭空消失一般，必在纷乱中有几笔点到，象宝玉挨打时，众人来看，便点了湘云一笔，宝钗赶蝇时，湘黛二人偶见，又是一笔。如此又生出多少故事，至龄官划蔷后，湘云来辞，一切就顺理成章，总在乱中添置几笔，使人看后觉得简单而又有绪。
湘云二次来访，便是海棠结社后了。若上一次雪芹先生要突出描绘湘云的品德性格，此一次则描绘湘云的才情。两首白海棠诗写尽多少故事，而其中“却喜诗人吟不倦，岂令寂寞度朝昏”，“蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆”两句我窃以为便是其真实写照，再看她的菊花诗“萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟”，“数去更无君傲事，看来惟有我知音”，“隔座香分三径露，抛书人对一枝秋”假若陶彭令再生，也比慨然菊有此咏者，不枉矣。再看红楼最精妙的一副百笑图中，也不乏湘云的身影，雪芹先生在刘姥姥二进大观园中写到“湘云撑不住，一口饭都喷了出来”如此这般，红楼中的人物性格便全部展露在读者面前，如此文字，试问古今小说中非红楼而谁有？好一副红楼百笑图，如见如闻。
待到湘云第3，四次来，便应是整部红楼梦中最热闹非凡的文字了“琉璃世界白雪红梅”“怡红院群芳开夜宴”等，假如说从前那两次不过呢是湘云的一个剪影，那么此两回中，湘云便获得了一个升华。在庐雪庵的联诗中，湘云的联句是最多的，在我看来质量也是最高的。雪芹先生以如此笔墨将新到的宝琴，李纹，岫烟都给了读者一个大体的交代，这样就不感陌生了。憨湘云醉眠芍药洇，在我看来是红楼中画湘云最美的一副图画，如黛玉葬花，宝钗扑蝶一般，湘云那么是眠花了。试想红楼众闺阁中，除却湘云，还有谁会如此酣眠，无拘束，无牵挂的醉卧于花阴之间。在湘云的world世界里，没有解不开的烦恼和忧虑，试问钗黛二人可有这样胸襟吗？所谓“是真名士自风流”，湘云便是如此的真名士。“英豪阔大宽宏量，从不将儿女私情略系心上，好一似霁月光风耀玉堂”。
大概是胜极必衰的缘故吧，此等繁荣文字的背后便隐藏了无限的悲哀，从此以后逐晴雯，死金钏，尤三姐自刎，尤二姐吞金，大观园从此便笼罩上一层阴云，再也没有散开，湘云从此以后再来，没有了从前的类型笑声了。红楼便真一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。
湘云的结局到底怎样，雪芹先生没有写完，“云散高唐，水涸湘江”就留下一个想象的空间吧。
注：一说，湘云因麒麟由妙玉周全，最终与宝玉结为连理。一说，湘云夫婿卫若兰死后，史府抄家，湘云沦落风尘。
6、贾元春——皇宫里的活祭祀物品
红楼中，贾府里地位最高的人物不是贾母，而是这位着墨不多的大小姐——贾元春。文中曰：此女才德兼备，因而晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。由于她，贾府成为皇亲国戚，真真正正是“白玉为堂金做马”，贾元春才选凤藻宫之时，亦即贾府烈火烹油，鲜花着锦的鼎盛时期。
使俺们看看下面几段剪影。 当贾府上下得知元春晋封时，“贾母等听了方心神安定，不免又都洋洋喜气盈腮，于是按品大妆起来”，入宫谢恩。再看，元宵省亲时贾政的一段话“贵妃唯埋头苦干，勤慎恭肃以侍上，庶不负上体贴眷爱如此之隆恩也”。再看，荣宁两府祭祀时，贾珍的一席话“咱们哪怕用了一万银子供祖宗，到底不如这个体面，又沾恩锡福的”。还有，迎春误嫁中山狼后，王夫人的几句话“你莫非没听别人提起过嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，哪里都象你大姐姐做娘娘哪”。
看完这几个后你又做何感想哪？我是想起了聊斋里的画皮，想起了镜花缘里那张浩然巾后面的脸，我有些毛骨悚然了。——当你被海浪卷起，在大海中挣扎时，内心大叫救命时，岸边的人却把你当成英勇的弄潮儿，为你的挣扎而鼓掌喝——当然，在贾母等人的眼里，元春是幸福的，她嫁给了一个天底下最有利的婆家，这是上辈子修来的福相，给整个贾府都带过来了荣耀。她的地位是一人之下，万人之上。她的人生将有着享之不尽的富贵昌盛，她还有啥不满足的哪？可是雪芹先生把她列入了薄命司，假如时光倒退几百年，我也会觉得奇怪，这样也算薄命？
那么，这是事实。皇宫是个不得见人的地方，是古老咱们国家的一个畸形的产物。元春就是这样被爱她的爸妈，祖母送到了皇帝的身边，当作一种礼物。她——是活的祭祀物品，可以说话，可以解闷，却不以为她有思想。皇宫是一个大的牢笼，它没有生命，它只属于一个人，属于那个君临天下的皇帝，可是却有数千乃至上万的人为它死祭，奇哉怪哉！！！他们大概是宫女，大概是太监，大概是皇妃，可是无一例外。——他们的血涂在了皇城的墙根下，滋养了一代又一代君王。他们没有自由，也没有自我，却偏要在头上戴起五眩目的光环，是以迷惑世人，使人以为那里是一个神仙世界，直待走进去才发现死普通的苍白与沉寂。雪芹先生看见了，借宝玉的眼看见了这一切。因 此，他写了芙蓉女儿诔，因 此，他酿制了千红一窟（哭）万艳同杯（悲），为那宫墙内琉璃世界中的白骨默祷！！！
想起那首诗“寥落古行宫，宫花寂寞红。 白头宫女在，闲坐说玄宗
7、宝钗的悲剧
看了许多遍的红楼，以前总是觉得林黛玉的人生是那么的凄凉，总也不忍看后几回中的黛玉焚稿，宝玉成亲。觉得那么残忍的结局，知道足够了，不想一遍遍去复习那种伤心。
前些日子看了一本清代人作的红楼续补，以前对于这种书，我总是排斥的。觉得那些人搞出一个个大团圆，或死而复生或仙境重逢之类的结局，实在是没有意义。这么粗劣的改续，无聊的紧。但是这次去图书馆，见到书架上好几个版本的这种书，抽出一本，粗略的翻了一下，却使我萌动了重读红楼结尾几章的念头。
看见黛玉的郁郁而终，依然那么难过。可待到读完，听甄世隐说着什么"兰桂齐芳"我不由黯然。薛宝钗这种人物，也要像李纨一样，将毕生都葬在这片冷酷的园子里么?
以前的我，是很讨厌薛的。从蜂腰桥扑蝶到最终的成亲，我一直都觉得她是一个既冷酷又自私的人。可是此刻，我居然不由不同情她了。其实也就是说细想起来，她的悲剧也许比林的更令人叹惋。
薛宝钗家境富足，从小博览群书。接受的是极其全面而正统的教导。贾母总是夸她"沉静宽厚"。没错，这正所谓她从小被教导过的为人方式，也是古时候女子应有的美德。甚至悲喜都不应形于颜色，要不然就是"不敬。"综观全书她的举止，几乎从未超出这几个束缚。仅有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒，可也只是冷冷的用一句话反讽过去。以前最恨她在蜂腰桥下陷害林的一段。此刻想来，其实也就是说也并不是完全不可以理解的恶毒举动。她从小生长在皇商家庭，这种"趋吉避凶"的法门或许应该是早就深深的印在心中了吧。固然她的做法很自私，但在她，也许认为人理所应当就该这样应对。其实也就是说她才是最可悲的人，毕生都被别人的观点和所受的教导支配着。一向都不晓得自己想要的是什么，没有开心也没有不开心，只是依照理所当然的道路走下去。从未得到过全心全意的爱情，也没有谁名符其实的关心过她。而她，也就认为世界本就如此。认为夫妻间有的不是真诚的情感而是"夫妻恩爱"的尊重;认为母女间有的不是血浓于水的亲情而是服从的孝道。这样冷酷的纲常，竟是她遵守了毕生的原则，而且还毫无知觉的麻木着。
她的作为，其实也就是说其实没有多少是自由的抉择。她只不过是一个典型的循规蹈矩的服从者。她是聪慧有才的，却被教导着认为女子读书也是无用，香菱和湘云谈诗她说道"一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的";她也熟悉剧作戏曲，却认为这几个淫词巧句是不能为端庄淑女所知的，因而委婉的批评宝琴的咏古诗;她像每个人一样希望有美满的活法，但当妈妈为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时，由于妈妈告知说她已经应承了，也就只有流泪接受。直到最后宝玉出家，她的悲剧达到高潮。即便在这时，她仍然是不能由着本性而为的。王夫人说"看着宝钗虽是痛哭，他端庄样儿一点不走，却倒来劝我，这是真真难得的!"可想想宝钗如此人物，又这样年轻，此时想起本人的毕生将怎样结束，她的苦楚其实也就是说并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制着，这是她的"尊重"!
与林相比，他的人生也许更为可悲，林至少还追求了本人的幸福，而且获得了一份真诚的情感，最终一死解脱了所有的苦楚。而宝钗毕生"愚昧而不自知"而且依她的品德性格，终其毕生，也只能是任由生活这把钝刀一点一点割掉生命吧!
"可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂， 金簪雪里埋"
这几句判词，注定了薛是红楼数场悲剧中的一个。对于她的人生，作者曹雪芹应该也是叹惋的吧!林黛玉是古典名著《红楼梦》中的女主角，金陵十二钗之首，四大家族贾家第4代贾敏与扬州巡盐御史林如海之女，宝玉的姑表妹，贾母的亲外孙女。幼年丧母，体弱多病，红颜薄命身世可怜。黛玉聪慧无比，琴棋诗画样样俱佳，尤其诗作更是大观园群芳之冠。
林黛玉first of all是个内慧外秀，楚楚动人，惹人怜爱，善感多愁的 女人，“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含情目。 态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。 闲静时如娇花照水，行动处似弱柳扶风。 心较比干多一窍，病如西子胜三分” 这首词中尽现了黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的绝世美丽和超凡气质，我找未到一个更佳的形容词来综合形容这样脱俗的娴雅美丽，或者“秉绝代姿容，具希世俊美”，也或者“此女只应天上有，人间哪得几回见！！！” 林黛玉之美，还表此刻她才学横溢和浓郁的诗人气质。
黛玉国色天香，气质优雅绝俗，心较比干多一窍，病如西子胜三分。寄人篱下、爸妈双亡的不幸遭遇，“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的贾府的恶劣环境，黛玉的活法正如探春所说，外头看着光鲜，其实也就是说十分难熬。可是她亦有着青春少女的活泼热情，并 不是终日以泪洗面。林黛玉形象从《红楼梦》面世之日起，就是在被理解和被误解中度过的。要正确评价林黛玉，我以为必须把林黛玉放在她所生活的时代的荧屏上去显影。不然就始终摆脱不了那个循环往复的被理解又被误解的怪圈。
黛玉是中国古典小说《红楼梦》中的人物。字“颦颦”，名号“潇湘妃子”。潇湘妃子是依据她住的屋子命的名。林妹妹富有魅力的西施式的清瘦之美，更具有绝世的姿容；富有西施“捧心而蹙”、袅娜风流的外貌之美，这几个都突出了她的悲剧性格之美。 林黛玉的娇美姿容是诱人的。不过，使她动人心魄、更具艺术魅力的那么是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。林黛玉first of all是个内慧外秀的 女人，她对人坦率纯真，见之以诚。另眼相看说黛玉
作者:凭栏翠袖
关于黛玉这个人物，本是已被天下人说滥了的。多少人爱她，怜她，同情她歌颂她甚至把她拔高到反封建斗士的高度。在此我想就本人的体会讲说。
先讲清楚，俺的基本看法是:我觉得林黛玉是整部红楼中最有魅力的 女人，是红楼中的灵魂人物。
幼年时期看过有前人对《红楼梦》中几位重要女性的评价，肯定是依照封建士大夫的审美观念点评判的，未必符合现在的人的眼光，但是也颇有可观之处。说:
香菱有其幽而不能得其文，
凤姐有其丽而不能得其雅，
宝钗有其艳而不能得其娇，
探春有其香而不能得其清，
湘云有其俊而不能得其韵，
宝琴有其美而不能得其幽，
可卿有其媚而不能得其秀，等等，可能还有，后边记不得了。
大意就是这几个美人均有特色不过 也各有美中不到之处。假如务必要找出一个相对来讲比较完美的人物，我想也只有黛玉了。
先说说黛玉的过人之处。first of all是聪明敏捷。黛玉入贾府时也就未到9岁，但已读完了《四书》。前文说她跟着贾雨村，也就念了一年书，而且还老患病，请病假，所以贾雨村很悠闲，经常出去闲逛，听冷子兴演说荣国府之类。后来妈妈患病，黛玉又天天伺候请事假，妈妈病死黛玉痛哭病倒又请了丧假。也就是说就没怎么正经上课。就这样还能读完《四书》，真是奇迹。后文贾政训宝玉时(应该已经过两三年了)还说要让老师给他先把《四书》讲清楚明白了再说，可知那时宝哥哥还不太清楚明白呢，《四书》亦不是那么好学的。黛玉才冠群芳，贾老师应该也功不可没，比起贾代儒强的不是一星半点，也不要说此刻那些误人子弟的教授了。历史的规律总是这样，贪官奸臣常常又是大才子，远有严嵩秦桧近有汪精卫胡兰成，真是中国人民的悲哀。贾政怎么这么傻?应该直接聘请贾老师当宝玉的客座教授。抛开贾老师春风化雨的高超教导水平不谈，黛玉也可算得有点近乎神童的天分了吧?进贾府后与姐妹们一起读书，同师同教，依然卓尔不群，可见天分之高。她每次写诗总是"一挥而就"或者，"也不思索，只笔一挥，就有了一首"。在芦雪庵联句时也是与宝琴一起同战湘云，可见才思之敏捷。黛玉不仅学习成绩好，而且口才敏捷，反映极快，单看贾母这么疼她就很说明问题，贾母心爱的就是聪明能说的女孩子，打比方说凤姐就很得她的宠。贾母疼爱黛玉我觉得并不只由于黛玉是贾敏的独生女，更由于她有讨贾母心爱的个性和能力。试问象贾母那样爱热闹的人，怎会不喜欢能说会道的人呢?她不喜欢"木头似的""没嘴葫芦"的人。她讲笑话说吃了猴尿的聪明小媳妇，是明贬暗褒的手法。书中关于黛玉口才描写的地方许多(可惜大部分被读者当作她刻薄耍小性的例子了)，在此不赘述。仅说个不为人注意和提防的地方。宝琴做了十首怀古诗谜，大家赞好，宝钗却跳出来说关于《西厢记》和《牡丹亭》那两首，到底史书上无考，"我们也不太懂得"，应该删去。黛玉马上反驳说:"宝姐姐也太胶柱鼓瑟矫揉造作了，咱们虽不曾看过这几个外传，不知底里，连这出戏还没听过?三岁孩子也知道。"这话立刻得到大家赞同。看见这里，读者怎能不会心一笑:"好狡诘的颦儿!"黛与钗都读过这几个书，却心照不宣，都自称没看过，不懂，演一出配合默契的双簧。但黛玉比宝姐姐高明的地方是把知道这故事的来历起源推到戏上，既保全了本人的淑女名声又欣赏了好诗，两不耽误。谁说黛玉没有心计?她机灵起来比宝钗凤姐丝毫不差!您以为她真是象自己说的"心拙口笨，由着人说"的人吗?后人常以晴雯之口角厉害与黛玉相比，其实也就是说差远了。晴雯遇事是冲口而出，直来直去，是有勇无谋的莽撞人，实际是连小红都说但是的，经常需要麝月帮忙吵架，唯一一次聪明表现就是回王夫人话那次。而黛玉虽也有的人说话莽撞时，但吵架斗嘴可没输过，而且时常妙语连珠。真实不虚能说得过她的只有慧紫鹃。
再说说她的才干。黛玉有诗才，天下皆知。但人们都以为她只是个忧郁派诗人。着重是由于影视作品中因为情节需要，只表现她写葬花吟，题帕三绝等小女子伤感之作。搞得人们印象中总爱把她和琼瑶作品联系到一起。其实也就是说黛玉的作品还有另一面。打比方说象"毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟"这样潇洒酷毙的，象"孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟""侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁"这种富于哲学意味的;亦有"铁甲长戈死未忘""驰城逐堑势狰狞"这样豪放的，亦有"盛世无饥馁，何需耕织忙"这样颂圣的，亦有"尸余居气杨公幕，岂得羁縻女老公"这样从容自信的，等等。这几个诗反映了她性格的区别方面，也表现了她驾驭多种题材的能力。其实也就是说我想黛玉的知识面之广是只稍逊于宝钗的。宝钗的知识除了看书多更主要由于她家的生意人环境造成她见多识广。而黛玉的知识着重是由于她的好学。书中描写在她的房间里有"满屋子的书"，猜谜行酒令时古文典故信手拈来，平时听戏也爱记诵里边 的好文章，《西厢记》也看，并不拘泥于"艳曲"就不敢读，同时还能去其糟粕取其精华。除诗歌外，她还精研佛道等哲学类书籍。对于宝玉模仿南华经写的文章马上能挑出破绽，大加讽刺。宝玉参禅，宝钗怕其沉溺其中消极厌世，无能为力时，倒是黛玉给宝玉当头棒喝"无立足境，是方干净"，把他拉回现实，可见黛玉不仅读过有关书籍，还能灵活运用。另外，黛玉还有些秘书才能。宝玉写诗时可以代笔，做功课时她真的可以模仿宝玉的字迹替他交作业。我怀疑黛玉可能还帮宝玉捉刀写过八股文。在她进贾府前就已读完了四书，这可是写八股文的重要课程。在试才题对额时，贾政称赞潇湘馆是个绝好的书房，"若能月下在此读书，也不枉生了一世"说完用眼看宝玉，把他吓得够呛。可惜政老爷真是俏媚眼做给瞎子看，宝玉心爱的是怡红院那样女性化的精致居所，把这好书房倒让给了林妹妹。刘老老进来时也以为潇湘馆是哪个哥儿的上好书房呢。好多人认为黛玉是不支持宝玉念书的(此亦为古往今来的家长们不敢要黛玉如此的儿媳妇的一个重要原因)，我不这么想。她自己这么爱学习怎会不支持宝玉读书?宝玉上学前她说"这一去可是要蟾宫折桂了"。虽是打趣宝玉不过俺想她也还是希望宝玉能有点出息的，要不然"大家又耳根不清静了"。宝玉挨打，她也劝宝玉改正，贾政要考宝玉，她就借口身体差暂停诗社以免宝玉分心。去搜红楼梦的解析 就能够啦
趋吉避凶啥意思?
词目
趋吉避凶
发音
qū jí bì xiōng
释读解义
谋求安吉，避免灾难。
引用
《济公全传》第七十一回 奉师命趋吉避凶 华云龙镖伤三友 。。。知道我二人有大难，可以躲得了躲不了？’将公说。“你二人要打算 趋吉避凶 ，天到正午，你二个人须出了龙游县的交界，方可躲得了。”。。。 《济公全传》第七十七回 德兴店班头见凶僧 蓬莱观济公找淫贼 。。。听我沙弥的良言相劝，这一个月之内，你五个人要出了蓬莱观，可以 趋吉避凶 。要不听俺的话，一个月之内，你五个人别出蓬莱观有性命之。。。 《济公全传》第1百二十三回 请济公捉妖白水湖 小月屯罗汉施妙法 。。。施主印堂发暗，此地不可久待，听我沙弥良言相劝，抓紧起身，这叫 趋吉避凶 之法。听与不听，任凭施主，我沙弥要走了。”说完了话，和。。。 《三国演义》第6十二回 取涪关杨高授首 攻雒城黄魏争功 。。。“不然。圣人云：‘至诚之道，可以前知。’吾等问于高明之人，当 趋吉避凶 。”于是四人引五六十骑至山下，问径樵夫。樵夫指高山绝顶。。。 《西游记》第2回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 。。。咋样说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知 趋吉避凶 之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能，。。。 《包公案》第2十八回 判中立谋夫占妻 。。。临身，切宜兢禁谨慎可也。”本荣曰：“某等凡人，有眼如盲，不知 趋吉避凶 之方，况兼家有爸妈在堂，先生既知休咎，望乞怜而救之，久。。。 《红楼梦》第 四 回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案 。。。但只如这一世上是行不去的。岂不闻古代人们云：大老公相时而动。又曰： 趋吉避凶 者为君子。依老爷这一说，不仅不能报效朝廷，亦且自己一身不保。。。 《隋唐演义》第五1回 真命主南牢身陷 奇女子巧计龙飞 。。。调寄“锦堂春”哲人虽有前知之术，能 趋吉避凶 ，究竟莫逃乎数。当初郭璞与卜诩，皆精通易理。一日郭璞见。。。 《前汉演义》第6回 阬深谷诸儒毙命 得原璧暴主惊心 。。。想，我可游不可徙，民可徙不可游，不如我游民徙，双方并作，当可 趋吉避凶 。但又恐山鬼所言，今年当死，一或出游，未免遭人暗算，我。。。 《前汉演义》第八十八回 宠阉竖屈死萧望之 惑谗言再贬周少傅 。。。数千言，历举经传中灾异变迁，作为儆戒，大旨是要元帝黜邪崇正， 趋吉避凶 。出口兴戎，何如不言！！！石显见了此书，明知是指斥自己，越。。。 《前汉演义》第九十五回 泄机谋鸩死许后 争座位怒斥中官 。。。，上书丞相，说是灾祸将至，君侯难免当灾，应即与阖府官属，商议 趋吉避凶 的良策。丞相翟方进，览书惶惑，不知所为。果然未到数日，。。。 《五代史演义》第2十五回 讨凤翔军帅溃归 入洛阳藩王篡位 。。。将及京畿，料都中人必皆丧胆，不如移书入都，慰谕文武士庶，令他 趋吉避凶 ，定可不劳而服了。”从珂依言，即驰书都中，略言大兵入都。。。 《隋唐两朝志传》第2十四回 冀州城麴棱降夏 。。。三卷，习得驱兵之法。上可以呼风唤雨，下可以役鬼驱神，中能令人 趋吉避凶 。用此退敌，不须张弓只箭，只书符念咒，但是数日，攻者自。。。 《隋唐两朝志传》第1二一回 柳公权用笔谏帝 。。。声。家亡身灭故见其形。’此三不祥也。有此三般不祥之兆，将军须 趋吉避凶 ，而欲人寇以丧身也？”王仙芝大怒，将李范、史文龙斩之，。。。 《元史演义》第4十五回 平全滇诸将班师 避大内皇儿寄养 。。。悲，乃委婉进言道：“宫中既有阴气，皇二儿子不应再居，俚语有道， 趋吉避凶 ，据臣看来，且把皇二儿子避免此地，或可化凶为吉。”文宗道。。。
初开始学风水，看相，看什么书?
风水入门的书籍，建议看的书要比较基础性但全面一些，不用过深但有实用性的。
个人推荐以下三本：
1。可以大概看一看李居明的《学风水的第1本书》，此人这几年很有名，曾经准确预测推算出日本大地震，所著有独到的地方。
2。要是想系统化皆有所涉猎，可以大概看一看宋韶光的《当下风水全集》，也很不错，错误较少，内容也实在，我推荐。
3。有“现代赖布衣”之称的苏民峰的《 住宅风水基本法》也不错，内容也比较实用。
先看这几本基础的吧，贪多嚼不烂，而且一下子接触的过深也是不太好，有害于理解和系统学习。
风水书籍
要学习风水的基本概念并不困难。风水经常被人复杂化，原因之一，是许多风水师将风水看成是绝学，特意为风水制造神秘色。另一个特别重要的缘故，是风水具有很大的威力。风水摆设改变整个环境的磁场构造，从而将因果扭转并使之达到平衡状态。假如判错风水，可以祸延三代，若扭错了因果，风水师亦要承担后果。因此风水师必须具有福德和福慧，不能纯粹只为赚money而看风水。
废话我说不多说了，不要问我在哪找这几个书籍
注意和提防看图中右下角，这几个入门的风水书籍和入门的看术书籍都出自于此
风水入门书籍推荐：
《24山详论诀》《24山头化作四十八局用法》《地理辨正得一说（卷全）》
《风水断应实录》《风水废败术真传绝技》《风水堪舆经典天玉经解
《风水形气命学秘传口诀》《古本 荆楚派玄空诀 湖北派》《河世豪《风水旺宅精要》
《黄鉴的八卦形象风水学》溷元禅师《阴宅风水经》
《家存玄空大卦地理秘密传授 + 玄空挨星秘传口诀合编 李崇仰》《江西真传七星水法
《金书秘奥》《堪舆学正门》《堪舆珍宝 唐杰 玉石道人著
《堪舆完孝录 风水古书籍》孔昭苏《孔氏玄空宝鉴》
《阴阳地理宅鉴》
《玄空飞星风水》《诊穴大观》《风水破解秘法》
《吕氏阳宅风水断法》《吕文艺--寻龙点穴化解》
《神秘的风水：传统相地术研究》
《三元玄空大卦秘密传授》
《唐安锦 真传三合风水》《唐安锦真传九星风水》《王派风水学-峦头精义》
《王松寒 新三元法-堪与验证实际案例》《王亭之《地理辨正真诀全集》
《王祥安《三元阳宅秘笈初级班》
《韦旭华-阳宅修方吉凶诀》《九星法地理理气探原》
《河洛风水堪舆大成》
《形家长眼法阴宅地理讲义 郑清风（泥鳅仙）》《形峦神断书 (页)》《玄空风水：玄空拨雾集(王剑平着）》《玄空堪宅实际案例集-梁超》
《玄空真解刘湘樵著古本》《阳宅统楷》《杨公进神水法局详细解读》《杨公进神水法秘本》《杨公进神水法授徒诀》《杨公造命地学秘传口诀》
看相书籍
学习相术有两个基本点。第1，相不独论，不要由于某个部位长得好或者不好，就判断命运好坏，看相要综合地看，面相、身相、神相、气相都要看，才能判断比较正确。第2，实战检验一切，这几个书只是给你一个参考，书中讲的是否正确，都要经过实战一条一条的去验证，再经过归纳汇总，才能掌握相术真谛。
相术入门书籍推荐：
《麻衣相法》《月波洞中记》
《玉管照神局》《太清神鉴》《照胆经》
《人伦大统赋》《柳庄神相》《相理衡真》
《神相全编》
五术玄学山医命相卜，你要是想学命相之术的话建议你可以先学看相，手相面相相比之下会很容易上手，不是说它很简单而是说相较于其他，如风水、八字、占卜、解梦、测字、起卦之类的知识他会很容易引起你的兴趣，学习的兴趣特别重要，你要是学看相能学进去的话，这预示你与五术有缘，学会一些简单容易的相学之后你可以免费的给人看相，给人看相之后你要是发现不管你咋样说求测之人皆会说你算得对之后，这预示你有学算命的天分（看一自个的八字手相面相也能看出一个人是否适合学算命），有天分就要珍惜好好利用，不要丢弃一直坚持下去你就注定会成功。
想学风水的话建议看李居明的《学风水的第1本书》，这书比较实用适合刚入门的人。建议你可以把李居明的风水全集都买下来，用不了多钱的。
想学八字的话建议你看邵伟华的《八字推算学入门》，这书相对较好懂慢慢看不要心急，假如可以最好就是能找一位师傅好好指点你，这样你会进步的很快。
想学面相的话建议多看看的苏民峰老师的学手相与面相的视频，很简单好看易学。
至于书的话建议你可以看：风水的《葬经》，面相的《麻衣神相》、《太清神鉴》、《诸葛亮相术全真》，八字的《渊海子平》、《三命通会》、《滴天髓》。相比之下文言文会比较不好懂，若是文化较低的话建议还是不要看的好，以免误人误己，要晓得失之毫厘差之千里，一字值千金不能理解错误。
个人认为以上我提到的这几个知识，你若果能够认真的好好学习，我相信你一定会受益匪浅。
心正最要紧，想学算命老子的《道德经》是务 必要看的，假如可以最好就是能把他背诵下来。
希望能够帮到你。
为啥学《周易》可以趋吉避凶
学习周易后，你会知道吉凶祸福及方向，就能够躲灾。学周易可以洗涤心灵，教会为人处事，心中敞亮，自然无鬼，就能够趋吉避凶。易经讲的是天人合一，心诚则卦告知吉凶，怎样驱避。
