周易正义序言(周易算命正义)
中华名族建造出来的汉化佛教首席代表
手中拿着“大家小书”系列之《汉化佛教与佛寺》。在看这本书之前，已翻阅了龚鹏程先生的《佛学新解》。事后才知，其实也就是说看两书的顺序若颠倒一下，体会将大有不同吧。龚先生的文辞非常靓，加上对于儒、释、道三家的通贯，《佛学新解》非常扎实丰厚。读此书，若无佛教的基本知识及一定的文献功力作支撑，是很艰涩的。由于《佛学新解》是较专业化的一本书。书中通过剖析孔颖达《周易正义》对“佛”的“阳斥阴用”，成玄英《南华真经注疏》运“佛”广“道”，王维、李商隐、袁中道、焦竑等文人对佛教的接受与吸收，这些点来阐述从唐朝到近代的“佛教接受史”，以及儒、释、道三家的互相作用与影响。排开龚先生具体论证时的强理论性使我这个小小白云山雾绕之外，全书的结构是十分清析明朗。只因不曾知“旧解”，故先生的“新解”在我这儿算是浪费了。但是读过些佛经的，对佛学有所关注的同学自然不当错过这本好书。正如龚先生所言，其所著此书非“学佛”而是“佛学”，因此“外行”还是稍作了解再读的好。以免如我浪费了先生好意。相比之下，白化文先生的这本“小书”，读来就畅快多了。此书的内容难易适中，多是涉及基础知识，信息涵盖量极大，讲解更是清楚易懂，是“外行看热闹”的最好选择，不愧为“大家”写给大众的书。先说结构的精巧。开篇从佛教创始人释迦摩尼讲起，谈其本名、生平、事迹、传说等，后由释伽传道转到寺院，开始此书的主体部分。寺院大可算是佛教教义之骨，站立着的各色佛、菩萨、罗汉、诸天，好似一本点名録。白先生则如一位才大如海，幽默风趣的导游，领着大家一同逛庙子，边玩边学，别有一番趣味：走进山门，听晨钟暮鼓；再入天王殿，迎面是“憨态可掬”的弥勒佛，四周是四大天王，背后那么是尽职尽责的韦驮天，他正瞪大眼盯着你跨进大雄宝殿；进大殿，面前便是释尊，旁边或许还伴着“药师佛”和“阿弥陀佛”，此谓横三世佛，依次代表了东方净琉璃世界，娑婆世界和西方极乐世界。或是竖三世佛，即燃灯佛、释尊、弥勒佛，代表了过去、此刻和未来三世。或者还有其他情况。白先生细心给讲你各个佛、菩萨等的身世，以及又怎样被汉化，配上“三十二相、八十种好”、“手印”、“印相”、“十界”等基础知识作点心，真是大餐一顿。拜见过这几个大人物们，就转到藏经阁，佛塔，……逛完庙，且吃着清茶再听白先生讲那些“僧人生活与佛事”，也真不枉走此一遭了。
说看此书，其实也就是说最开始是好奇心的驱使，在周绍良先生所写的序言里引到白先生的一段话“《文史知识》的文风要求是深入浅出，说理透豁，又得让高中程度以上的老中青读者全能读明白并爱看。在写稿过程中，我力求一以贯之。久而久之，好像成为一名编写‘社科科普’文章的作者了。”读完此句话，使俺这个以前并未读过白先生文字的人很想一探究竟，最终，果如其说。这里摘几处白先生生动有意思的讲法。谈到三十二相时，有一项是“足下安平立相”，白先生道“立在大地上时，脚底与地密切结合。这一点，按现代医学来看，属于病态的‘平足’。” 讲哪吒，“哪吒脚踏的风火二轮也够神的：把脚一蹬，驾起风火二轮。只听风火之声，如飞云掣电。（《封神演义》） 按南亚次大陆古时候贵族盛行用马拉战车作战与狩猎，逐渐将战车神化，认为它无坚不摧。单个车轮，常作为这种神化的代表象征物绘出，称为‘轮宝’。……而真真正正继承了转轮神话的精神，并把它发展改造的更加神乎其神的，还得算咱们国家的小说家。您看，两脚各蹬一轮，那轮子自然发风冒火，自动开行，陆地空中两用，每使对阵敌人为之丧胆。除了其威力可畏以外，敏感的读者会掩卷沉思：哪吒非有杂技演员的超级轻功不可，不然，他脚踩不相联属的两只轮子，又不断前行，怎么站的住！！！” 再说“十一面观音，有十一个颜面，象征菩萨修完‘十地’，最后功德圆满，到达第十一地即佛地。打个浅近比喻，有点像此刻小中大学以至博士学位各式毕业证书上标准像之照片合集。” 谈到“功德天”，“她的典型姿态是：举左手捻如意宝珠。后随一六牙白象，象鼻绞动一个玛瑙瓶，瓶中不断倾出种种宝物。她的左边（常为右边）一般紧跟着一位‘咒师’，那是替她念咒使瓶中出宝的。…这一组好有一比：若把功德天比作银行总经理，则咒师是会计主任，白象那么是造币厂厂长也。” 书中多有讲解精辟形象之处，加上这本书本不涉及具体的、深奥的佛教教义，读来自然轻松愉悦。早在读章太炎先生的《国故论衡》时即有大家行文多深入浅出之感，如“然而伪恶可以伪善去之，伪之与伪，其势足以相灭。今夫以影蔽形，形不亡；以形蔽影，形犹若不亡；以影蔽影，则影自亡。”先生讲得很是清楚明白透彻。如今又观白先生此书，对这“深入浅出”则体会得更切。
哪些哲学类书籍好看
哲学类书籍经典都是固定的，不过也正所谓由于经典所以许多是大部头的书，比较艰涩。好读的话建议去看一些哲学经典引读，或者是生活哲学之类的书籍。陀思妥耶夫斯基《白痴》《卡拉马佐夫兄弟》《罪与罚》
托尔斯泰《安娜卡列尼娜》
屠格涅夫《罗亭》
以及《当代英雄》《阿列霞》
大江健三郎《自个的体验》《万延元年的足球队》
三岛由纪夫《金阁寺》
川端康成《雪国》
村上春树《世界尽头与冷酷仙境》
夏目漱石《我是猫》
佐藤春夫《都会的忧郁》
毛姆《刀锋》
雨果《巴黎圣母院》
司汤达《红与黑》
《百年孤独》《伪币制造者》《马丁伊甸》
卡夫卡
昆德拉《生活在别处》
这几个是俺的精神粮食。金岳霖《形式逻辑》、笛卡尔《沉思录》、培根《新工具》、道德经、理想国。哲学家的原著，西方哲学：柏拉图：《理想国》。亚里士多德：《形而上学》，《尼各马可伦理学》。奥古斯都：《忏悔录》。笛卡尔：《第1哲学沉思录》。洛克：《人类理解论》、《论》。斯宾诺莎：《人类理智新论》。孟德斯鸠：《论法的精神》。卢梭：《社会契约论》、《论人类不平等的源头》。密尔：《论自由》。体谟：《人性论》、《人类理解研究》。康德：《未来形而上学导论》、《纯粹理性批判》、《道德形而上学原理》。黑格尔：《精神现象学》。尼采：《悲剧的诞生》、《权力意志——重估一切价值的try》。胡塞尔：《逻辑研究》、《现象学的观念》。海德格尔：《存在与时间》。维特根斯坦 ：《逻辑哲学论》、《哲学研究》、伽达默尔：《真理与方法》。萨特：《存在主义是一种人道主义》，福柯：《词与物》、《知识考古学》。波普尔：《历史决定论的贫困》。约翰•罗尔斯《正义论》。等等。
中国哲学：《周易正义》、《论语集注》、《孟子正义》、《大学》、《中庸》、《老子道德经注校释》、《庄子集释》、《荀子校释》、《韩非子集解》、《淮南子集释》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《张子正蒙注》、《二程集》、《四书集注》、《朱子语类》、《传习录》、《宋元学案》、《明儒学案》、《周山全书》等等。
哲学的不好懂，可以先读点哲学入门书和哲学史的著作。
哲学入门书：国外相对较好的有《苏菲的world世界》，杜兰特的《哲学的故事》，罗伯特·所罗门的《大问题——简明哲学导论》等；国内的相对较好的有：湖南人民出版社的袁卫的《哲学家的故事》，吉林出版集团的文聘元的《你不可不读的西方哲学故事》等。
哲学史的著作。西方哲学推荐先读张志伟老师的《西方哲学十五讲》、张汝伦老师的《现代西方哲学十五讲》，再读凤凰出版社与江苏人民出版社合出的《西方哲学史·学术版》。中国哲学先看冯友兰先生的两卷本《中国哲学史》，再看中山大学与武汉大学合编的《新编中国哲学史》。
《周易正义》的序言，什么地方有白话的解释?很深奥难懂。谢谢啦!
没有白话版，可能以后靠你来翻译。反正此刻是没有
没办法，先看别的版本翻译的《易经》
了解初步知识后 在去看周易正义。 记得代本辞海去看
看似的速度 只比乌龟的速度快一点
http://wenku。悟 真 网014 14944。net/view/51bab98884868762caaed5c1、html
这个不错 有点权威性 但不是绝度的 推荐你看看易经讲的是阴阳、八卦，阴阳、八卦表达的是万物的规律。规律不等于定律。所以楼主应该能清楚明白着不能有确定的答案。
易经哪个版本好?
南怀瑾的《易经杂说》，还有黄寿祺 张善文合著的《周易译注(全二册)》 。结合着看很挺好的。有些周易方面的书说心里话赚money第1位的，建议大约翻翻再卖。要不白花冤枉钱。
上海古籍出版社，黄寿祺、张善文师徒合作的《周易译注》是特别好的版本。华夏出版社，马恒君的《周易正宗》，也是近年难得一见的好注本。或着他的口袋书《周易》也很好，精确简练。假如不嫌深奥的话，还不错再看看李鼎祚的《周易集解》、尚秉和的《周易尚氏学》等书。非常棒。黄寿祺、张善文师徒合作的《周易译注》是特别好的版本。非常适合入门，全面。上海古籍出版社的。马恒君的《周易正宗》，也是近年难得一见的好注本，华夏出版社的。《周易》也可以，精确简练。深奥的有李鼎祚的《周易集解》、尚秉和的《周易尚氏学》等书。
本质区别是易经有三本，周易是传世的一本。《周易》即《易经》，是传统重要经典之一，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并 不是出自一时一人之手《周易》是我国传统思想文化中自然哲学与人文实践的论理根源，是古时候汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极为丰富，对中国几千年来的、经济、文化等各个范畴都产生了极为深刻的作用与影响。《易经》为易，诗，书，礼，乐，春秋群经之首，设教之书。
果要系统的学习，就必须书本为范本。如今学习周易的书许多，谬误很也多，使人眼花缭乱。因此要想学习周易奉劝你还是看看名家大作，打比方说说宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化的书。假如你只是把他当作算命的来看就太肤浅了。 诚然，要看朱熹《周易本义》的先要做到的是学好文言文。我估计楼主未必精通古文吧？
因 此，建议在学习《周易本义》先看看南怀瑾的《周易杂说》，别看是杂说，许多的基础知识已经包括在内了，固然不够系统化，但知识点许多，讲述直白易懂。对没有周易基础的人来讲是特别有用处的。 假如对命理类（亦即算命啦）情有独钟的话，建议先去学学古时候汉语，紧接着熟读朱熹的《周易本义》，打下不错的基础，最后就会开始苦读术数古籍：《渊海子平》《滴天髓》 《子平真诠评注》 《穷通宝鉴》 《千里命稿》《 三命通会》《兰台妙选》《碧渊赋》。。。。易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并可以在科学的范畴内用作术数占卜。只是特别深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。《易经》（“易”，音同“亦”）简称《易》，又称《周易》，是中国最古老的文献之一，相传为周文王所著，成书于周代，故而称呼《周易》。实际《易经》是在咱们国家历史中逐渐演化完成的一门学问。英文翻译是“The Book of Changes”，就是指一本研究变化的书。实际这种翻译并不可以说明易经的根本（许多汉语翻译成英文后都失去原本含义）。
《周易正义》系辞上传诗解8情通正定至变自神
《 周易正义 》 系辞上传 诗解8情通正定至变自神
题文诗：
孔子有曰:易何为者?开物成务，覆天下道，
如斯而已。至易至情，情通万物，圣人真情，
真情至正，通天下志，定天下业，断天下疑。
蓍德法天，至圆而神，神妙无穷，卦德象地，
至方以知，至知知止。六爻的意思，简易工巧。
圣人以此，修炼其心，退藏于密，吉凶与否，
与民同患，圣民一情。神以知来，智以藏往，
情通古今，孰能于此。古之仁圣，聪明睿知，
神武非杀，威服天下。真情之至，明于天道，
察于民情，是兴神物，以前民用。圣人以此，
自齐自戒，洗心内省，神明其德。阖户谓坤。
辟户谓乾，一阖一辟，谓之曰变，至变非变，
真情不变;往来不穷，谓之曰通，至通情通;
见乃谓象，形乃谓器，制用谓法，利用出入，
民咸用之，取之不尽，用之不竭，谓之至神。
至神自神，自神自生，自生自化，生生不息，
化化不止，神清性明，性达情畅，真情永恒。
注魏·王弼等，疏唐·孔颖达
【原文】
（十一）
子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻的意思易以贡②。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！！！古之聪明睿知、神武而不杀者夫③！！！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此 齐 戒，以神明其德夫④。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓的预兆，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。⑤
[疏]正义曰：“天一地二”至“谓之神”，此第十章也。前章论《易》有圣人之道四焉，以卜筮尚其占。此章明卜筮蓍龟所用，能通神知也。
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。易以极数通神明之德，故明易之道，先举天地之数也。
[疏]“天一”至“地十”。○正义曰：此言天地阴阳自然奇偶之数也。○注“易以极”至“数也”。○正义曰：“易以极数通神明之德”者，谓易之为道，先由穷极为数，乃以通神明之德也。“故明易之道，先举天地之数”者，此章欲明神之德，先由天地之数而成，故云“故明易之道，先举天地之数”也。
子曰：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 ”冒，覆也。言易通万物之志，成天下之务，其道可以覆冒天下也。
[疏]正义曰：“子曰夫易何为”者，言易之功用，其体何为，是问其功用之意。“夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已”者，此夫子还自释易之体，用之状言易能开通万物之志，成就天下之务，有覆冒天下之道。斯，此也，易之体用如此而已。
是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知 ，圆者运而不穷，方者止而有分。言蓍以圆象神，卦以方象知也。唯变所适，无数不周，故曰圆。卦列爻分，各有其体，故曰方也。
[疏]“是故圣人”至“以知”。正义曰：“是故圣人以通天下之志”者，言易道如此，是故圣人用其易道通达天下之志，极为幽深也。“以定天下之业”者，以此易道定天下之业，由能研几成务，故定天下之业也。“以断天下之疑”者，以此易道决断天下之疑，以其蓍龟占卜，定天下疑危也。“是故蓍之德圆而神，卦之德方以知”者，神以知来，是来无方也；知以藏往，是往有常也。物既有常，犹方之有止；数无恒体，犹圆之不穷。故蓍之变通则无穷，神的预兆也；卦列爻分有定体，知的预兆也。知可以识前言往行，神可以逆知将来之事，故蓍以圆象神，卦以方象知也。注“圆者”至“方也”。○正义曰：“圆者运而不穷”者，谓团圆之物，运转无穷已，犹阪上走丸也。蓍亦运动不已，故称圆也。言“方者止而有分”者，方谓处所，既有处所，那么是止而有分。且物方者，著地则安，其卦既成，更不移动，亦是止而有分，故卦称方也。
六爻的意思易以贡 。贡，告也。六爻变易，以告吉凶。
[疏]正义曰：贡，告也。六爻有吉凶的意思，变易以告人也。
圣人以此洗心，洗濯万物之心。
[疏]正义曰：圣人以此易之卜筮，洗荡万物之心。万物有疑则卜之，是荡其疑心；行善得吉，行恶遇凶，是荡其恶心也。
退藏於密。 言其道深微，万物日用而不能知其原，故曰“退藏於密”，犹藏诸用也。
[疏]正义曰：言易道进则荡除万物之心，退则不知其所以然，万物日用而不知，有功用藏於密也。
吉凶与民同患。 表吉凶的预兆，以同民所忧患之事，故曰“吉凶与民同患也”。
[疏]正义曰：易道以示人吉凶，民则亦忧患其吉凶，是与民同其所忧患也。凶者民之所忧也，上并言吉凶，此独言同患者，凶虽民之所患，吉亦民之所患也。既得其吉，又患其失。故《老子》云“宠辱若惊”也。
神以知来，知以藏往 。明蓍卦之用，同神知也。蓍定数於始，於卦为来。卦成象於终，於蓍为往。往来之用相成，犹神知也。
[疏]正义曰：此明蓍卦德同神知，知来藏往也。蓍定数於始，於卦为来。卦成象於终，於蓍为往。以蓍望卦，那么是知卦象将来之事，故言“神以知来”。以卦望蓍，那么是聚於蓍象往去之事，故言“知以藏往”也。
其孰能与此哉！！！古之聪明叡知神武而不杀者夫！！！ 服万物而不以威形也。
[疏]正义曰：“其孰能与此哉”者，言谁能同此也，盖是古之聪明叡知神武而不杀者夫。易道深远，以吉凶祸福，威服万物。故古之聪明叡知神武之君，谓伏牺等，用此易道，能威服天下，而不用刑杀而畏服之也。
是以明於天之道，而察於民之故，是兴神物以前民用。 定吉凶於始也。
[疏]正义曰：“是以明於天之道”者，言圣人能明天道也。“而察於民之故”者，故，事也。易穷变化而察知民之事也。“是兴神物以前民用”者，谓易道兴起神理事物，豫为法象，以示於人，以前民之所用。定吉凶於前，民乃法之所用，故云“以前民用”也。
圣人以此齐戒， 洗心曰齐，防患曰戒。
[疏]正义曰：圣人以“易”道自齐自戒，谓照了吉凶，齐戒其身。洗心曰齐，防患曰戒。
以神明其德夫。是故阖户谓之坤 。坤道包物。
[疏]正义曰：以“神明其德夫”者，言圣人既以易道自齐戒，又以易道神明其已之德化也。“是故阖户谓之坤”者，圣人既用此易道以化天下，此以下又广明易道之大。易从乾坤而来，故更明乾坤也。凡物先藏而后出，故先言坤而后言乾。阖户，谓闭藏。万物若室之闭阖其户，故云“阖户谓之坤”也。
辟户谓之乾。 乾道施生。
[疏]正义曰：辟户，谓吐生万物也；若室之开辟其户，故云“辟户谓之乾”也。
一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓的预兆。 兆见曰象 。
[疏]正义曰：“一阖一辟谓之变”者，开闭相循，阴阳递至，或阳变为阴，或开而更闭，或阴变为阳，或闭而还开，是谓之变也。“往来不穷谓之通”者，须往则变来为往，须来则变往为来，随须改变，不有穷已，恒得通流，是“谓之通”也。“见乃谓的预兆”者，前往来不穷，据其气也。气渐积聚，露见萌兆，乃谓的预兆，言物体尚微也。
形乃谓之器。 成形曰器。
[疏]正义曰：体质成器，是谓器物。故曰“形乃谓之器”，言其著也。
制而用之谓之法。利用出入，民咸用之谓之神。
[疏]正义曰：“制而用之谓之法”者，言圣人裁制其物而施用之，垂为模范，故云“谓之法”。“利用出入，民咸用之谓之神”者，言圣人以利而用，或出或入，使民咸用之，是圣德微妙，故云“谓之神”。
