广州怎么预约总站赤松甲辰(20二十四年清明广州开吗)
目录导读：
一：20二十四年春节广州的开放吗？
春节期间肯定开放的，可放心去。
二：广州祠如何去
广州祠附近的车站：
233米百花路-公交车站
途径公交车：81路; 193路
公交线路
81路 (珠江半岛花园总站-文化公园总站)
193路 (广卫路总站-汾水小区总站)
二十四2米市慈善医院-公交车站
途径公交车：81路; 193路
公交线路
81路 (珠江半岛花园总站-文化公园总站)
193路 (广卫路总站-汾水小区总站)
362米荣兴路-公交车站
途径公交车：15路; 75路; 81路
公交线路 15路 (西华路尾总站-汾水小区总站)
75路 (桥东小区总站-侨城花园总站)
81路 (文化公园总站-珠江半岛花园总站)
408米大策-公交车站
途径公交车：74路; 75路; 81路; 91路; 193路; 202路; 207路; 222路; 277路; 411路; 414路; 552路; 812路
公交线路 74路 (芳村花园总站-动物园总站)
74路 (动物园总站-芳村花园总站)
75路 (侨城花园总站-桥东小区总站)
75路 (桥东小区总站-侨城花园总站)
81路 (珠江半岛花园总站-文化公园总站)
81路 (文化公园总站-珠江半岛花园总站)
91路 (珠光路总站-芳村南方茶叶市场总站)
91路 (芳村南方茶叶市场总站-珠光路总站)
193路 (汾水小区总站-广卫路总站)
202路 (沥滘村总站-窖口客运站总站)
202路 (窖口客运站总站-沥滘村总站)
207路 (心谊路总站-广州花卉博览园总站)
207路 (广州花卉博览园总站-心谊路总站)
222路 (五羊新城总站-芳兴路总站(逸彩庭园)
222路 (芳兴路总站(逸彩庭园)
277路 (西塱社区总站-沙面新城总站)
277路 (沙面新城总站-西塱社区总站)
411路 (花地湾总站-郭村总站)
411路 (郭村总站-花地湾总站)
414路 (芳村葵蓬总站-芳村葵蓬总站)
552路 (芳村客运站总站-广州火车站总站)
552路 (广州火车站总站-芳村客运站总站)
812路 (东漖教师新村总站-江南大道南总站)
812路 (江南大道南总站-东漖教师新村总站)
377米花地湾-公交车站
途径公交车：1路; 1路芳村车管所班车; 15路; 71路; 75路; 414路; 556路; 614路百度地图
三：广州是阴庙来的吗？
广州的祠，故址在珠江南岸的花地村，离河约20米处，地名大凼尾(今属芳村区)。据当地老者忆述，当年神庙颇宽敞庄严。正门当街有一座石牌坊，石柱、门楼顶雠有盘龙、祥云、飞禽、花卉等图案装饰。入门处两边方柱上刻有对联：“洞中别有乾坤，四围烟雨云山，尤增胜概；祠里自成天地，两岸杏花杨柳，仙留灵踪。”署名是：“光绪甲辰仲春三月番禺卢维庆敬书”。“光绪甲辰”即光绪三十年(1904)。庙内另有一副对联是，“叱石传晋代，骑鹤上南天。”此联作者不详。
庙三进。头进大殿所供神像颇为特别：中间是，左为吕洞宾，右为魏征。、吕洞宾是道家不奇怪，把唐太宗的大臣魏征也列人道教仙家而供奉，就有点奇了。第2进楼上却是佛家天地，一边供如来、弥勒、文殊，一边供观音大士——前有韦驮侍立。从如此的设置看，庙早就是道、佛合流的了。第3进住道士及香烛杂工。
庙建立之初便兼有慈善机构的性质。庙内常驻有中医生、配药人，还有解签人。对求签抓药的人，实行“随缘乐助”，病贫者可免费。
晚清时期，花地庙香火旺盛。每一年的农历八月二十三日宝诞和正月初一至十五期间，更为热闹。陈济棠主粤时，地段改作孤儿院，但庙仍保留，且常在庙前空地搭棚演戏，还有别的娱乐，摆卖，盛况不减。后来在长林公园(现松基直街)另建新庙，称为新庙，原庙称为旧庙。新庙较旧庙略小，
内有中医、配药及解签等人管理，广州一些乐善好施者常给该庙赠衣赠药。
抗日战争期间，广州沦陷，旧庙充作日军宪兵司令部。解放后还可见废碉堡和被害者遗骨。庙早毁，仅存一根方柱，三块石雕门饰，两截圆石柱。新庙在1949年后陆续改作民房。至于南海西樵的庙，那是在稔岗村，建庙年代可能比广州的庙还早。据说该届建于村前，有一座大门楼，高悬像。占地数亩，香火颇旺，远近村人常来参拜。何时坍废已不可考，原址后来改作工厂了。
广州和南海的庙毁弃之后，的庙却兴盛起来。
1897年(光绪二十三年)，在番山(今禺山市附近)有深柳堂，就是供奉的，一些大生意人在这儿设普济坛扶乩，那个时候有七位有名望的大商家亦成为的善信。这七位商家就是梁仁庵、郭述亭、张殿臣、陈柱石、唐丽泉、李亦梅、谭杰生，他们均有商号在广州，后来便形成庙——啬色园的创始人，被叫作“啬色园七老”，后在庙内“孟香亭纪念碑”刻石铭记。
1911年辛亥剪掉鞭子后，政局混乱，菩萨不保，深柳堂被占。上述七位商家便把像接到(一说是梁仁庵、梁钧转父子俩自西樵山普庆坛接黄太仙像到)。
1921年，在狮子山脚竹园古村择地建庙。那个时候扶乩得乩语云：“坛号普宜宜悟道，园名啬色色皆空。”于是依乩语命名乩坛为“普宜坛”，庙命名为“啬色园”。1968初具规模，1971年又筹款500万元增建。
20世纪70年代，地不景气，竹园古村尚无高楼大厦，颇见萧条冷落。不过后来拜的人日见增多，一部分人就在这儿开饭店、香烛店以至旅馆，解签、看相、占卜的摊档也多起来，于是带动了此处的繁荣，其中亦有些人因此而“发达”的，因此人对多怀有好感。其实也就是说，祠是随着的经济起飞而兴盛起来的。而今日的“啬色园”，更寄寓着很多人的梦。
园名“啬色”，颇堪玩味。“啬”字来源于于道家始祖老子的《道德经》：“治人事天奠若啬。”韩非子解释说：“啬之者，爱其精神，啬其知识也。”引申开来，即“以德化礼教劝善”。说得通俗清楚明白些，就是“普济劝善”之意。至于“色”字，按道家学说，“色”是“天玄地黄大自然之本色”。《太原经》说：“从玄立德。”玄为道藉，乃道家本色。啬色园寓道、释(佛)、儒三教于一家，其宗旨是：“以道家本色，兼奉儒家之仁礼、释家之慈悲，以笃行普济劝善之事功，而实现其本色焉。”(据余也先生解释)
的名气愈来愈大，关于他的身世传说也多起来。究是何人，仙乡何处，又是如何成为神仙的，有多种不一样的讲法。
一说乃是《史记·张良传》中的“赤松子”。张良晚年，“愿弃人间事，从赤松子游。”所指赤松子，就是那个早年曾一再要张良抬鞋穿履而终于赞他“孺子可教”的黄石公。而《列仙传》则云：“赤松，神农时雨师。”“神农时”和张良所处的秦汉之交相距很远，如此便有两位“赤松子”了。张良所要从游的当是后一位赤松子。
一说是晋代术士黄初平，家乡在浙江金华。据《金华府志》卷二十二“仙释”条云：“晋，皇(黄)初平，兰溪人，牧羊遇道士，将至金华山石室中。兄初起寻之四十来个年头，一日逢道士，引入山相见。问羊安在?初平曰：在山之东。初起视之，但见白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂绝粒，服松柏、茯苓，亦得仙。后还
乡，其族尽亡，乃复去。初平别号赤松子云。”
黄初平叱石成羊的故事，到现在在金华地区流传。又，金华北山有地名二仙祠，那儿原建有一座“赤松观”，供奉初平、初起兄弟二仙。《金华县志》载：“赤松观，一名宝积观，在县东北二十里。西晋时皇(黄)初平、初起叱石成羊、白日飞升之地……”据说这座道观“宫殿、亭宇，廊庑、碑碣、诰敕，御墨及名公巨卿题跋为江南道流冠冕”。这大约是最早的庙，可惜早巳荡然无存了。
这个说法，和庙内有关碑记吻合。碑上绘着“威灵感应赤松宝像”——大仙盘坐于古松下，右边下端有五只小羊。碑文《赤松师自述》云：“予(余)初乃牧羊之孩，牧羊于浙江金华府城北之金华山。少时家贫，炊糠不继。八岁牧羊，至十五岁幸得仙翁指示，引至石室中，药炼回生，丹成九转……予本姓黄，名初平，晋丹溪人，因隐于赤松山，故号曰赤松仙子……”
还有，庙门口牌坊上赫然有“金华分迹”四个大字，庙内有“叱石成羊仙灵卓异传千古”的联语，这几个都说明：这个就是金华那个牧羊人，他是在金华山成为神仙的，金华的庙该是“祖庙”，而此地的庙乃是从金华分支来的。
另有一说，谓其实就是东晋炼丹大师、著名化学家葛洪的弟子黄野人。有的人讲黄野人就是黄初平，“葛洪经金华赤松山，见初平在牧羊，虽饥困劳顿而不掩其聪敏，便收为徒弟，并叫作黄野人”。另有的人讲，黄野人是广东人，家乡就在东莞石龙附近的水南乡，得道成为神仙后被建庙祠奉，称为——这么说他就不是曾在金华牧羊的黄初平了。近读黄雨先生新作《神仙传》(广东旅游出版社出版)，内有《黄野人》一篇，是据《罗浮山志》和《广东新语》有关记录载入敷衍成篇的，所记黄野人，自称姓江名夏，并 不是黄初平，也没有提及黄野人就是，然而也无提及“叱石成羊”及隐于赤松山的事了。
看来，“即黄野人”之说，一是因为二者皆有个“黄”字而附会出来的。有一部分人因见名望大，就把他说成是本地人，把他地方化了。
四：广州在哪里
芳村。
五：广州祠今年春节对外开放吗？
广州祠春节不对外开放
六：20二十四年清明放假时间表
20二十四年清明节是20二十四年4月4日，星期日，阴历二月廿三。
清明节：4月3日至5日放假调休，共3天。
清明节是中国人民古老的节日，既是一个上坟祭祖的肃穆节日，也是人们亲近自然、踏青游玩、享受春天乐趣的欢乐节日。斗指乙（或太阳黄经达15°）为清明节气，交节时间在公历4月5日前后。这一时节，生气强旺、阴气衰退，万物“吐故纳新”，大地呈现春和景明的预兆，正所谓郊外踏青春游与行清墓祭的好时节。清明祭祖节期很长，有10日前8日后及10日前10日后两种说法，这近20天内均属清明祭祖节期内。
清明节的来历和历史传说
许多传统性节日都和古老的传说有关系，清明节也是这样，这个节日的来历，能够追溯到春秋时期。相传春秋晋国时期，晋文公受到迫害，所以在国外四处流浪，而忠臣介子推一直都陪伴在他身边，吃了不少苦头。有次晋文公饿到昏倒，介子推就割下了大腿的肉做成汤给主公吃，救了他一命。后来晋文公重回朝堂，赏赐了许多帮助过他的人，偏偏漏掉了介子推。
介子推不认为意，不过携老母隐居山野，他离开之后，晋文公回想往事才觉得愧对忠臣，于是带领部下去找介子推，不料苦寻无果。晋文公认为对方是在怨恨自己，于是放火烧山想逼介子推出来，不料对方刚正不阿，宁肯被火烧死也不出来。他死之后，留下的血书“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”令晋文公感到后悔，为了纪念他，就把放火烧山这一天定为“寒食节”，下令每一年此时百姓只能吃素纪念介子推。这个日子后来逐渐演成为了清明节，成为人们怀念忠烈与祖先的日子。
清明节的风俗
1。上坟祭祖
清明节作为传统祭祀节日之一，最主要的形式就是祭祖上坟。古往今来，我们中国人皆有在清明节上坟的习性，身在异国他乡的游子总会赶在清明节前回到家乡因而土，为祖宗老祖宗上坟祭祀。在祭祀上坟时，多数都是先给坟墓铲除杂草，添加一部分新土，紧接着摆上供品，燃香祭奠，或烧些冥币，或在树枝上挂些纸条，举行简单容易的祭祀仪式，打比方说磕头、作揖等等，向祖宗老祖宗说一说此一年来家中发生的大事小情，后来又是怎样妥善处理的，让老祖宗不必惦念牵挂等等，预示对老祖宗的关心和忆念。
依据所在场所的区别，清明祭祖一般分为墓祭和祠堂祭两种。古时候皇帝多数都会建立本人的祖祠，也称太庙；富贵人家大多也为祖先修筑祠堂，能在祠堂里祭祀；但大都老百姓还都是以墓祭为主，所以清明祭祀一般被叫作上坟。
2。烧包袱
清明祭祖本应亲自到墓地去举行，但有些家庭由于一些客观的缘故，无法到墓地祭祀，因此就产生了一种因地制宜的办法——烧包袱。这是古时候北京清明祭祖的主要形式，实在去不了墓地了，就在祠堂或者住宅正房摆设供案，或者到院子外面、家门口、路边、河边“烧包袱”，包袱里面大多也是一些冥币、纸钱、金银箔纸叠成的元宝等等。
3。拜“城隍爷”
在明、清、民国时期，老北京就有七八座城隍庙，香火很盛，城隍庙里供的就是“城隍爷”，大家在清明节的时刻去城隍庙烧香、祭祀礼拜，祈求天地平安、出入平安等等。
