颐卦鬼谷子五行正财爱情(27卦山雷颐是凶是吉)
90分，求《安得长者言》全集和解释。
安得长者言
华亭陈继儒著
余少从四方名贤游有闻輙掌录之已复死心茅茨之下霜降水落时弋一二言拈题纸屏上语不敢文庶使异日子孙躬耕之暇若粗识数行字者读之了了也如云安得长者之言而称之则吾岂敢
吾本薄福人宜行厚德事吾本薄德人宜行惜福事
闻人善则疑之闻人恶则信之此满腔杀机也
静坐紧接着知平日之气浮守默紧接着知平日之言躁省事紧接着知平日之费闲闭户紧接着知平日之交滥寡欲紧接着知平日之病多近情紧接着知平日之念刻
偶与诸友登塔绝顶谓云大抵做向上人决要士君子鼓舞只如此塔甚高非与诸君乘兴览眺必无独登之理既上四五级若有倦意又须赖诸君怂恿此去绝顶不远既到绝顶眼界大地位高又须赖诸君提撕警惺跬步少差易至倾跌只此便是做向上一等人榜样也
男子有德便是才女子无才便是德
士君子尽心利济使海内人少他不得则天亦自然少他不得即此便是立命
吴芾云与其得罪於百姓不如得罪於上官李衡云与其进而负於君不若退而合於道二公南宋人也合之可作出处铭
名利坏人三尺童子皆知之但好利之弊让人不复顾名而好名之过又让人不复顾君父世有妨亲命
以洁身讪朝庭以卖直者是可忍也孰不可忍也
宦情太浓归时过不得生趣太浓死时过不得甚矣有味於淡也
贤人君子专要扶公论正易之所谓扶阳也
清苦是佳事固然天下岂有薄於自待而能厚於待人者乎
一念之善吉神随之一念之恶厉鬼随之知此可以役使鬼神
黄帝云行及乘马不用回顾则神去令人回顾功名富贵而去其神者岂少哉
士大夫当有忧国之心不当有忧国之语
属官论劾上司时论以为快不过此端一开其始则以廉论贪其究必以贪论贪矣又其究必以贪论廉矣使主上得以贱视大臣而宪长与郡县和同为政可畏也
责备贤者毕竟非长者言
做秀才如处子耍怕人既入仕如媳妇要养人归林下如阿婆要教人
广志远愿规造巧异积伤至尽尽则早亡岂惟刀钱田宅若乃组织文字以冀不朽至於镂肺镌肝其为广远巧异心滋甚祸滋速
大概评论古今人物不可便轻责人以死
治国家有二言曰忙时闲做闲时忙做变气质有二言曰生处渐熟熟处渐生
看中人看其大处不走作看豪杰看其小处不渗漏
火丽于木丽于石者也方其藏於木石之时取木石而投之水水不能克火也一付於物即童子得而扑灭之矣故君子贵翕聚而不贵发散
甔甔子每教人养喜神止庵子每教人去杀机是二言吾之师也
朝廷以科举取士使君子不得已而为小人也若以德行取士使小人不得已而为君子也
奢者不特用度过侈之谓凡多视多听多言多动皆是暴殄天物
鲲鹏六月息故其飞也能九万里仕宦无息机不仆则蹶故曰知足不辱知止不殆
人有嘿坐独宿悠悠忽忽者非出世人则有心用世人也
读书不独变人气质且能养人精神盖理义收摄故也
初夏五阳用事于乾为飞龙草木至此已为长旺然旺则必极至极而始收敛则已晚矣故康节云牡丹含蕋为盛烂熳为衰盖月盈日午有道之士所不处焉
医书云居母腹中母有所惊则主子长大时发颠痫今人出官涉世常常作风狂态者毕竟平日带胎疾耳秀才正所谓母胎时也
士大夫气易动心易迷专为立界墙全体面六字断送毕生夫不言堂奥来讲界墙不言腹心来讲体面皆是向外事也
任事者当置身利害之外建言者当设身利害之中此二语其宰相台谏之药石乎
乘舟而遇逆风见扬帆者不无妬念彼自处顺于我何关我自处逆于彼何与究竟思之都是自生烦恼天下事大率类此
用兵者仁义可以王治国可以霸纪律可以战智谋则胜负共之恃勇则亡
出一个丧元气进士不若出一个积阴德平民救荒不患无奇策只患无真心真心即奇策也
凡议论要透皆是好尽言也不独言人之过
吾不知所谓善但让人感者即善也吾不知所谓恶但让人恨者即恶也
讲道学者得其土苴真可以治天下但不可专立道学门户让人望而畏焉严君平买卜与子言依于孝与臣言依于忠与弟言依于弟虽终日谭学而无讲学之名今之士大夫恐不可不味此意也
天理凡人之所生机械凡人之所热彼以熟而我以生便是立乎不测也
青天白日和风庆云不特人多喜色即鸟鹊且有好音若暴风怒雨疾雷闪雷鸟亦投林人亦闭户乘戾之感至于此乎故君子以太和元气为主
颐卦慎言语节饮食然口之所入者其祸小口之所出者其罪多故鬼谷子云口可以饮不可以言
吴俗坐定輙问新闻此游闲小人入门之渐而是非媒孽交构之端也地方无新闻可说此便是好习俗好世界盖讹言之讹字化其言而为讹也
富贵功名上者以道德享之其次以功业当之又其次以学问识见驾驭之其下不取辱则取祸
天下容有曲谨之小人必无放肆之君子
人有好为清态而反浊者有好为富态而反贫者有好为文态而反俗者有好为高态而反卑者有好为淡态而反浓者有好为古态而反今者有好为奇态而反平者吾以为不如混沌为佳
人定胜天志一动气则命与数为无权
偶谭司马温公资治通鉴且不管公之人品政事只此闲工夫何处得来所谓君子乐得其道故老而不为疲也亦只为精神不在嗜好上分去耳
捏造歌谣不惟不当作亦不当听徒损心术长浮风耳若一听之则清净心田中亦下一不净种子矣
人之嗜名节嗜文章嗜游侠如嗜酒然易动客气当以德性消之
有穿麻服白衣者道遇吉祥善事相与牵而避之勿使相值其事虽小其心则厚
田鼠化为鴽雀入大海化为蛤虫鱼且有变化而人至老不变何哉故善用功者月异而岁不同时异而日不同
好谭闺门及好谈乱者必为鬼神所怒非有奇祸则有奇穷
有济世才者自宜韬敛若声名一出不幸而为乱臣贼子所劫或不幸而为权奸佞幸所推既损名誉复掣事几所以易之无咎无誉庄生之才与不才真明哲之三窟也
不尽人之情岂特平居时即患难时人求救援亦当常味此言
俚语近于市纤语近于娼诨语近于优士君子一涉此不独损威亦难迓福
人之交友不出趣味两字有以趣胜者有以味胜者有趣味俱乏者有趣味俱全者然宁饶於味而无宁饶於趣
天下惟五伦施而不报彼以逆加吾以顺受有此病自有此药不必校量
罗仲素云子弑父臣弑君只是见君父有不是处耳若一味见人不是则兄弟朋友老婆以及于童仆鸡犬到处可憎终日落嗔火坑堑中怎样总结出头地故云每事自反真一帖清凉散也
小人专望人恩恩过不感君子不轻受人恩受则难忘
好义者常常曰义愤曰义激曰义烈曰义侠得中则为正气太过则为客气正气则事成客气则事败故曰大直若曲又曰君子义以为质礼以行之逊以出之
水到渠成瓜熟蒂落此八字受用毕生
医以生人而庸工以之杀人兵以杀人而圣贤以之生人
人之高堂华服自以为有益于我然堂愈高则去头愈远服愈华则去身愈外然则为人乎为己乎
神人之言微圣人之言简贤人之言明众人之言多小人之言妄
欲见古代人们气象须于自己胸中洁净时观之故云见黄叔度让人鄙吝尽消又云见鲁仲连李太白让人不敢言名利事此二者亦须于自家体贴
泛交则多费多费则多营多营则多求多求则多辱语不云乎以约失之者鲜矣当三复斯言
徐主事好衣白布袍曰不惟俭朴且久服无点污亦可占养
河洛卦范皆图也书则自可钻研图则必由讨论古代人们左图右书此也今有书而废图所以有学而无问书不尽言言不尽意其惟图乎
留七分正经以度生留三分痴呆以防死
晦翁云天地一无所为只以生万物为事人念念在利济便是天地了也故曰宰相日日有可行的善事叫化子亦日日有可行的善事只是当面蹉过耳
夫衣食之源本广而人每营营苟苟以狭其生逍遥之路甚长而人每波波急急以促其死
士君子不能陶鎔人毕竟学问中火力未透
人心大同处莫生异同大同处其实就是公论公论处其实就是天理天理处其实就是元气若于此处犯手者老氏所谓勇乎敢则杀也
孔子曰斯民也三代之所以直道而行也不说士大夫独拈民这一个字却有味
沓假山无巧法只是得其性之重也故久而不倾观此则严重者可以自立
后辈轻薄前辈者常常促算何者彼既贱老天岂以贱者赠之
有一言而伤天地之和一事而折终身之福者切须检点
人生一日或闻一善言见一善行行一善事此日方不虚生
王少河云好色好斗好得禽兽别无所长只长此三件所以君子戒之
静坐以观念头起处如主人坐堂中看有甚人来自然酬答不差
入鸟不乱行入兽不乱羣和之至也人乃同类而多乖睽何与故朱子云执抝乖戾者薄命之人也
得意而喜失意而怒便被顺逆差遣何曾作得主马牛为人穿着鼻孔要行则行要止则止不知世上一切差遣得我者皆是穿我鼻孔者也自朝至暮自少至老其不为马牛者几何哀哉
世乱时忠臣义士尚思做个好人幸逢太平复尔温饱不思做君子更何为也
凡奴仆得罪于人者不可恕也得罪于我者可恕也
富贵家宜劝他宽聪明人宜劝他厚
天下惟圣贤收拾精神其次英雄其次修炼之士
醉人胆大与酒融浃故也人能与义命融浃浩然之气自然充塞何惧之有
会见贤人君子而归乃犹然故吾者其识趋可知矣
出言须思省则思为主来讲为客自然言少
只说自家是者其心粗而气浮也
一人向隅满堂不乐一人疾言遽色怒气噀人人宁有怡者乎
士大夫不贪官不受钱一无所利济以及人毕竟非天生圣贤之意盖洁己好修德也济人利物功亦有德而无功可乎
未用兵时全要虚心用人既用兵时全要实心活人
孔子畏大人孟子藐大人畏则不骄藐则不谄中道也
少年时每思成为神仙作佛看来只是识见嫩耳
薄福者必刻薄刻薄则福益薄矣厚福者必宽厚宽厚则福益厚矣
进善言受善言如两来船则相接耳
人不易知然为人而让人易知者非至人亦非真豪杰也黄河之脉伏地中者万三千里而莫窥其际器局短浅为世所窥老公方自愧不暇而暇求人知乎
能受善言如市人求利寸积铢累自成富翁
扫杀机以迎生气修庸德以来异人
金帛多只是博得垂死时子孙眼泪少不知其他知有争而已金帛少只是博得垂死时子孙眼泪多亦不知其他知有亲而已
喜时之言多失信怒时之言多失体
以举世皆可信者终君子也以举世皆可疑者终小人也
汉人取吏曰廉平不苛平则可以在其中矣廉能者后世不熟经术之论也
古代人们重侠肠傲骨曰肠与骨非霍霍簸弄口舌耸作意气而已郭解陈遵议论长依名节
清福上帝所吝而习忙可以销福清名上帝所忌而得谤可以销名
人切记不可自恕亦不可让人恕我
文中子曰太熙之后述史者几乎骂矣呜呼今之奏疏亦然
用人宜多择友宜少
不可无道心不可泥道貌不可有世情不可忽世相
心逐物曰迷法从心曰悟
儒佛争辨非惟儒者不读佛书之过亦佛者不读儒书之过故两家皆交浅来讲深
后生辈胸中落意气两字则交游定不得力落骚雅二字则读书定不深心
古之宰相舍功名以成事业今之宰相既爱事业又爱功名古之宰相如聂政涂面抉皮今之宰相有荆轲生劫秦王之意所以多败
周顒与何胤书云变之大者莫过死生生之重者无逾性命性命于彼甚切滋味在我可轻故酒肉之事莫谈酒肉之品莫多酒肉之友莫亲酒肉之僧莫接
嗜异味者必得异病挟怪性者必得怪证习阴谋者必得阴祸作奇态者必得奇穷庄子毕生放旷却曰寓诸庸原跳不出中庸二字也
待富贵人不难有礼而难有体待贫贱人不难有恩而又难有礼
怜才二字我不喜闻才者当怜人宁为人所怜邵子曰能经纶天下之谓才
闭门其实就是深山读书随处净土
读史耍耐讹字如登山耐亥路踏雪耐危桥闲居耐俗汉
孔子云天生德于予桓魋其如予何盖圣人之气不与兵气合故知其不害于桓魋今人懒习文字者由其气不与天地之气及圣贤之清气合故不得不懒也
跋
陈眉公每欲以语言文字津梁后学故热闹中下一冷语冷淡中下一热语人都受其炉锤而不觉是编尤其传家耍领政如水火菽粟开门日用之物具眉目者所竝需也人也有学语于齐学步于邯郸固不若手一编闲闲下捷即日游眉公彀中可也沈德先识
求解鬼谷子分定论第九十一癸甲颐卦之寓意。谢谢。
1，基业是做的是不稳定的事业。
2，兄弟是分路而行。有一个是在大多数市生活。
3，行藏是牛年起大运，鼠年开始做职业 副将。
4，爱情婚姻是一 生不是一次爱情婚姻。
5，子息是说之后的孩子不是原配生的。
6，收成是说晚年事业有收获，还有风花雪月。其乐融融。
求纳音五行1993年公历9月3日七点二分男孩
姓名: 性别: 男 出生地: 排盘方式: 真太阳时排盘
公历生日: 1993年9月3日7点2分 阴历生日: 1993年07(非闰月)月17日7点2分
真太阳时生日: 1993年9月3日7点4分 偏差: 1分40秒
星座:处女座 胎元:辛亥 命宫:丁巳
立秋:1993年8月7日20点17分 中华忘忧网排盘地址:http://www。wonyoo。com/tools/paibazi/
白露:1993年9月7日23点7分 http://www。wonyoo。com
起运:命主于阳历2002年05月12日07点02分起运。
剑锋金 石榴木 屋上土 佛灯火
长生 沐浴 胎 衰
七煞 正财 日元 正印
乾造 癸 庚 丁 甲 (午未空亡)
酉 申 亥 辰
辛偏财 庚正财 壬正官 戊伤官
壬正官 甲正印 乙偏印
戊伤官 癸七煞
神煞:
文昌 太极 天厨 龙德
学堂 国印 丧门
病符 驿马
金舆 孤辰
沐浴 月合
流霞 天乙
劫煞 日贵
中华忘忧网＠在线排盘系统: http://www。wonyoo。com/tools/paibazi/
纳音:天上火 天上火 沙中土 沙中土 大溪水 大溪水 桑柘木 桑柘木
旺衰:冠带 临官 帝旺 衰 病 死 墓 绝
十神:食神 伤官 比肩 劫财 偏印 正印 七煞 正官
大运:己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子
流年:
壬午02 壬辰12 壬寅22 壬子32 壬戌42 壬申52 壬午62 壬辰72
癸未03 癸巳13 癸卯23 癸丑33 癸亥43 癸酉53 癸未63 癸巳73
甲申04 甲午14 甲辰二十四 甲寅34 甲子44 甲戌54 甲申64 甲午74
乙酉05 乙未15 乙巳25 乙卯35 乙丑45 乙亥55 乙酉65 乙未75
丙戌06 丙申16 丙午26 丙辰36 丙寅46 丙子56 丙戌66 丙申76
丁亥07 丁酉17 丁未27 丁巳37 丁卯47 丁丑57 丁亥67 丁酉77
戊子08 戊戌18 戊申28 戊午38 戊辰48 戊寅58 戊子68 戊戌78
己丑09 己亥19 己酉29 己未39 己巳49 己卯59 己丑69 己亥79
庚寅10 庚子20 庚戌30 庚申40 庚午50 庚辰60 庚寅70 庚子80
辛卯11 辛丑21 辛亥31 辛酉41 辛未51 辛巳61 辛卯71 辛丑81
★。看你八字的本命原神和五行属什么
你五行属[火]，即丁火，属阴火。
你的本命原神为[丁]，含义如下:
「丁」这个字源自于「停」，预示事物成长至某个阶段而停止的状态。另外，正如「停」字所示，也预示事物到达顶点的状态。进一步讲，也象征着「钉」经由「打」，转为强盛。
从这几个情况来看，
丁是指火炬或失火等燃起的火焰，是与太阳不同的静火。于是，【本命元神】为丁的人具有这种火的性质。
这种类型的人温和、守旧、文质彬彬而热情。乍见之下，这样的人的品德性格并不强。那么，正与火达到燃点之前需要各式条件配合的情形相同，那不是由于消极或没有信心所致。
另外，其心中也隐藏着改革性质，会用心周到，等待时机的到来。因 此，有时让旁人摸不着他在想些什么?
综合说来，【本命元神】为丁的人思虑深远、行事谨慎，很少在冲动的情形下行动。并且，想法也极缜密而前卫，计划的事情大体上皆能完成 这从达到燃点就能烧毁东西的火之性质来看，就可了解。
此外，火燃烧、自我牺牲，带给周围温暖。基于同样的性质，这种类型的人会对与本人有缘的人显得很亲密，为对方奉献心力，甚至自我牺牲也在所不惜。还有，因为体察对方的心情，所以不太擅长说真心话;纵使明知自己吃亏，也不容易以拒绝对方。
缺点是在未达「燃点」之前，本性施展不出。于是，会被误以为是两面人。因为凡事考虑再三，比较容易变成疑心病很重的人。必须注意和提防 ！！！不要「聪明反遭聪明误」。
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★。看你的四柱五行所缺、五行分数和八字旺衰
你八字五行剖析:[3木，1火，2土，3金，4水]，不缺任何五行。
你八字五行分数:木: 10、4分 火: 5、2分 土: 9、4分 金: 41、6分 水: 33、4分
五行综合强弱得分: -68、8 八字偏弱 (正数:绝对值越大预示八字越强越硬，负数:绝对值越大预示八字越弱)
(以上分数仅用以预示五行的相对强弱，各个网站计算方法不完全一样，不用拘泥)
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注意和提防: 一个人不管改运也好，起名字也好，并 不是五行缺哪个五行就补哪个五行
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★。你的四柱格局为:正财格
【正财格】一步一个脚印、踏踏实实、以物质上的富饶为优先的那种
个性优点：
为人正派、诚实，富有正义感，态度稳重、优闲。讲信用，经常做到言行一致二会严格地遵守约定，不出卖别人。
这种类型的人不能做自己能力所不及的事，不好高惊远，严守分际，有意过踏实而安定的活法;立定目标后，断然不会三心二意，临时改变。
此外，不忘勤奋而节约的精神，能刻苦耐劳，虽处在逆境之中也不躲避。
很有家庭责任感，「注重和重视家人」是这样的人的特点。处在任何环境，都明白知道怎样获得适当的充实感和满足感。
个性缺点：
由于太过注重和重视金钱，有的时候会被看作吝蔷，或遭人指责为冷淡无情。
无论做啥都过于谨慎，欠缺魄力。
凡事思前想后，有时展现出「忽冷忽热」的品德性格。
还有，因为喜好符合自己本分的活法，因此缺乏刺激，过于平凡，欠缺人生乐趣。
无论做什么事，很少看见这样的人提出本人的意见。并且，无法临机应变地处理事情，有的时候会被人嘲讽为愚直。
由于太过拘泥于琐碎的事情，常会因小失大，后悔不已。
【正财格 适合的职业】
此类型的人讲信用，工作努力。不过，有以物质上的富饶为优先，轻视精神上之喜悦的倾向。换句话说，此种人注重和重视眼跟前的利益，是缺乏浪漫情怀和梦想的现实派人物。
这样的人对实业方面非常有兴趣，但决不冒险，会考虑到节省无谓的浪费，以安全可靠的方式方法获取实际利益。
在人生方面，不会思考更深层的意义或追求特别的目标，断然不会违逆社会的一般常识。
在西洋心理学上属于「经济型」，在精神剖析学上则属于「外向的知觉派」。
适合从事有关银行、无抵押小额信贷、保险、有执照的会计师、不动产鉴定人、工程师等金融、土地、不动产的工作，或普通的工商业。
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★。看你是否四柱纯阳或四柱纯阴
你的生辰八字:不是四柱纯阳或四柱纯阴。
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★。我国古代神奇的鬼谷子论命法
癸甲(颐卦)
天龙星
甲辰 秋菊春兰 [解]追名逐利，事事称心。
判断
此命为人特达，处事精祥，耐事时如弥陀酣睡，不耐事时如金刚擎拳，有刚柔，无滔曲，是非绊足，名利拘身，儿女不知心，亲情尽无义，朝思暮算，五更只得二更眠，千方百计，三限还他一限好，风霜早历千千遍，方做自在清闲人。
秋夜月华格
月华千里冷中清，孤雁寻群夜半鸣，爸妈望云从此去，弟兄流水向东倾。
晚来安乐身头稳，早岁奔驰事未成，莫笑春光临赏后，牡丹花下听啼莺。
基业
乳燕离巢趁翼成，雕梁画栋往来轻，乘风舞向天边去，总领天边万里程。
兄弟
雁飞鼎足过江湖，一只飞鸣在帝都，回首春光送归塞，江南梅信定应无。
行藏
骑牛渐渐登云路，遇鼠终须见主翁，提挈并蒙成伟业，持弓逐鹿画屏中。
爱情婚姻
明月照窗春寂寂，琴调一曲正凄凉，鸳鸯飞向潇湘外，鸥鹭纷纷下草塘。
子息
桃花零落随风雨，亡人如斯不可朝，谁信后园花再发，枝头一果却稀奇。
收成
满眼金珠观不足，时乎运限不须云，钟鸣漏书梦何在，杜宇一声催暮云。
鬼谷子两头钳辛卦详细解读，梳理人生际遇
; 鬼谷子两头钳辛卦都说了些什么?经常提到的鬼谷子两头钳论命，即是鬼谷子八字论命术，又被称作是鬼谷子分定经术。其论命的方式方法是根据生辰八字，结合八卦等内容来推演命理的。具体方法是取命主出生之年干、时干组合为卦，紧接着从鬼谷子命书中找出相应的命格，紧接着进行诗句剖析，既然如此鬼谷子分定经辛是什么呢?来一起看一下。
1。鬼谷子两头钳辛甲卦云罩层城格详细解读
辛甲即是年干顺序为辛，时干顺序为甲，相应的卦象是无妄卦，命格是云罩层城格。这种人容易劳心劳力没有得到该有的，由于嘴巴心直口快容易伤害到别人，兄弟亲情很单薄。
2。鬼谷子分定经辛乙戏水鸳鸯格卦详细解读
年干顺序为辛，时干顺序为乙，相应的卦象是诟卦，命格是戏水鸳鸯格。该命格的人人情淡薄，和子女缘分也单薄容易相互疏远，自立打拼本人的事业，不要依靠兄弟的从旁助力，需要珍惜感情。
3。鬼谷子两头钳辛丙云翳蟾光格解析
年干顺序为辛，时干顺序为丙，相应的卦象是同人卦，命格是戏云翳蟾光格，如此的命格解释为早年家境凄凉，没有人知晓家道难，命格的人心与天高，命中带邪气，较易受别人的忌惮，会和小人成团。
4。鬼谷子分定经辛丁雁过高山格解析
年干顺序为辛，时干顺序为丁，相应的卦象是否卦，命格是雁过高山格。这种人在一些大的困难面前或关键时期一个人会很累需要寻求帮助，前半生比较进取拼搏有志向后半就佛系了，他乡遇故知会使得事业成功。
5。鬼谷子两头钳辛戊云雾连山格详细解读
年干顺序为辛，时干顺序为戊，相应的卦象是大有卦，命格是云雾连山格。这种人很有胆识，能有高人的爱护，不过会遭到小人的厌恶，需要选择好的珍惜本人的人，通过勤奋工作能够得到富贵的活法。
6。鬼谷子分定经辛己玉碾连环格解析
年干顺序为辛，时干顺序为己，相应的卦象是否卦，命格是玉碾连环格。这样命格的人有福禄，但不大。每次成功都要经过多磨砺才能成功。亦有真才实学，为人刚正，会争辩，最好有一个命比较硬的老婆。
七、鬼谷子两头钳辛庚鱼龙波浪格详细解读
年干顺序为辛，时干顺序为庚，相应的卦象是履卦，命格是鱼龙波浪格。这种命格的人，是劳苦命，年少时候做事都要自己一一过目，没啥闲暇时间，也没啥娱乐活动，一直在忙碌。
八、鬼谷子分定经辛辛石上灵芝格详细解读
年干顺序为辛，时干顺序为辛，相应的卦象是乾卦，命格是石上灵芝格。这个命局的人事业有基础，但不做无谓的事，合作伙伴埋头苦干要珍惜，生活之中不贪念小小恩惠这几个小便宜，儿女福相好。
九、鬼谷子两头钳辛壬月勃金星格详细解读
年干顺序为辛，时干顺序为壬，相应的卦象是讼卦，命格是月勃金星格。这种人做事不要太执着，退一步海阔天空。
十、鬼谷子分定经辛癸宝剑重磨格详细解读
年干顺序为辛，时干顺序为癸，相应的卦象是_卦，命格是宝剑重磨格。这种人丰衣足食，宽宏大量，没啥烦心之事。
上面便是鬼谷子两头钳辛卦以及鬼谷子分定经辛卦的介绍，人还是要关心周围的事物。
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《易经》全文、翻译及其解析
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易经全文及白话翻译
2009-11-10 09:52
易经全文及白话翻译
第1卦：《乾卦》乾：元，亨，利，贞。（译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。（译）《象辞》说：天道运行循环往复，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，潜龙勿用。（译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不可以发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。（译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不可以发挥作用'，是由于此爻位置最低，阳气不能发散着来的原因。九二，见龙在田，利见大人。（译）九二，龙已出此刻地上，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'见龙在田'，德施普也。（译）《象辞》说：'龙已出此刻地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即便遇见危险也会反凶化吉。《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是由于要避开出现反复，不敢有丝毫大意。九四，或跃在渊，无咎。（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不可能有危害。《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不可能有危害'，由于能审时度势，故进退自如，不可能有危害。九五，飞龙在天，利见大人。（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所成就。上九，亢龙有悔。（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，由于物极必反，事物进展到了尽头，必将走向本人的反面。用九，见群龙无首，吉。（译）用九，出现群龙也不能同意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：'用九'，天德不可为首也。（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
第2卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，假如像雌马那样柔顺，那么是吉利的。君子从事某项事业，固然开始时不知所从，但结果会是有益的。如往西南方，则会获得朋友的帮忙。如往东南方，则会失去朋友的帮忙。假如保持现状，也是吉利的。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，承载万物。初六，履霜，坚冰至。（译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝结聚集；依照这样的状况发展下去，必然迎来冰雪的季节。六二，直方大，不习无不利。（译）六二，正直，端正，广大，具备如此的品质，即便不学习断然不会有啥不利。《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是展现出正直、端正的性质。'即便不学习断然不会有啥不利'，是由于地德广大，承载万物的原因。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。（译）六三，胸怀才华而不显露，假如辅佐君主，能克尽职守，功成不居。《象》曰：'含章可贞'，以时发也；'或从王事'，知光大也。（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'，是要把握时机才发挥，'假如辅佐君主'，必能大显身手，一展抱负。六四，括囊，无咎无誉。（译）六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽不能得到称赞，不过 也免遭祸患。《象》曰：'括囊无咎'，慎不害也。（译）《象辞》说：'扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患'，说明小心翼翼从事，是不可能有害的。六五，黄裳，元吉。（译）六五，黄色的衣服，最为吉祥。《象》曰：'黄裳元吉'，文在中也。（译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'，是由于黄色代表中，行事以中道为准则，肯定是祥瑞的。上六，龙战于野，其血玄黄。（译）上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。《象》曰：'龙战于野'，其道穷也。（译）《象辞》说：'阴气盛极，与阳气相战于郊外'，说明阴气已经进展到尽头了。用六，利永贞。（译）'用六'这一爻，利于永久保持中正。《象》曰：用六'永贞'，以大终也。（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永久保持中正'，其实就是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第3卦：《屯卦》屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。（译）《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急着发展，first of all要立君建国。《象》曰：云雷屯，君子以经纶。（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上预示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的预兆，故《屯卦》象征初生。这里预示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。初九，磐桓，利居贞，利建侯。（译）初九，万事开头难，在初创时期困难非常大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。白话：《象辞》说：'固然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，依然会大得民心的。六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。《象》曰：六二之难，乘刚也。'十年乃字'，反常也。（译）《象辞》说：六二爻之因此出现困难，是因为阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育'，是很反常的现象。六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。（译）六三，追逐鹿时，因为缺少管山林之人的引导，导致鹿逃到树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。《象》曰：'即鹿无虞'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'，是由于获鹿之心过于急切。君子应及时丢弃，要不然必定会有祸事或致使穷困。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。（译）六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必定是吉祥顺利的。《象》曰：求而往，明也。（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。（译）九五，只想着自己囤积财富而不注意和提防帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。《象》曰：'屯其膏'，施未光也。（译）《象辞》说：'只想着自己囤积财富而不注意和提防帮助别人'，这种人即便想有所成就，其前景也不大光明。上六，乘马班如，泣血涟如。（译）上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。《象》曰：'泣血涟如'，何可长也？（译）《象辞》说：'悲伤哭泣，泣血不止'，这种状况怎能维持长时间呢？
第4卦：《蒙卦》蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第1次向我请教，我有问必答，假如一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。（译）《象辞》说：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但如果想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的具体位置，即象征着先必须进行启蒙教导。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。（译）初六，要进行启蒙教导，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。《象》曰：利用刑人，以正法也。（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教导，是为了确立正确的法度，以便遵循。九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。（译）九二，周围都是进取心非常强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。假如迎娶新媳妇，也是祥瑞的。因为渴望接受教导，进取心很强，所以连娃娃们已经能够治家了。《象》曰：'子克家'，刚柔接也。（译）《象辞》说：'因为渴望接受教导，进取心很强，所以连娃娃们都业已能够治家了'，这是由于刚柔相济，娃娃们受到了非常好的启蒙教导的结果。六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。（译）六三，不能娶如此的女子，她的心目中只有美丽容貌的郎君，不能守礼仪，也不容易以保住本人的节操，娶如此的女子是没有啥好处的。《象》曰：'勿用取女'，行不顺也。（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'，着重是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教导。六四，困蒙，吝。（译）六四，人处于困难的境地，有害于接受启蒙教导，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。《象》曰：'困蒙之吝'，独远实也。（译）《象辞》说：'人处于困难的境地，有害于接受启蒙教导'，是由于疏远有真才实学的老师。六五，童蒙，吉。（译）六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很祥瑞的。《象》曰：'童蒙之吉''，顺以巽也。（译）《象辞》说：'蒙童虚心地向老师求教，这是很祥瑞的'，这是由于蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教导结果自然是比较有效的，肯定也祥瑞的。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。（译）上九，启蒙教导要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教导，而是要防患于未然，事先进行启蒙教导。《象》曰：'利用御寇'，上下顺也。（译）《象辞》说：'启蒙教导要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人'，由于唯独这样，才能使老师和蒙童相互配合，才能达到治病救人、上下一心的意图。
第5卦：《需卦》需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是祥瑞的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，不过还没有下雨，需要等待；君子在这一时刻需要吃喝，喝酒作乐，即在等待的时刻积蓄力量。初九，需于郊，利用恒，无咎。（译）初九，在郊外等待，务必要有恒心，长时间耐着性子地静候时机，不可能有什么祸患。《象》曰：'需于郊'，不犯难行也；''利用恒，无咎'，未失常也。（译）《象辞》说：'在郊外等待'，表明不能冒险轻率前行；'长时间耐着性子地等候时机，不可能有什么祸患'，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。九二，需于沙，小有言，终吉。（译）九二，在沙滩上等待，固然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会得到吉祥。《象》曰：'需于沙'，衍在中也；虽有小言，以终吉也。（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'，表明宽宏大量不急躁；固然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。九三，需于泥，致寇至。（译）九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。《象》曰：'需于泥'，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己吸引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避免危险。六四，需于血，出自穴。（译）六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。《象》曰：'需于血'，顺以听也。（译）《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。九五，需于酒食，贞吉。（译）九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是祥瑞的。《象》曰：'酒食贞吉'，以中正也。（译）《象辞》说：'准备好酒食招待客人，占问的结果是祥瑞的'，说明此时处于中位，十全十美。上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。（译）上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对于他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会获得祥瑞的结果。《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'。虽不当位，未大失也。（译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来，对于他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥'，表明此时尽管处在不适当的地位，不过还没有遭受大的损失。
第6卦：《讼卦》讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。（译）《讼卦》象征打官司：这是由于诚实守信的德行被阻塞，心中恐惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，意味着人们因为意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。初六，不永所事；小有言，终吉。（译）初六，不久将陷于争端之中；固然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。《象》曰：'不永所事'，讼不可长也；虽'小有言'，其辩明也。（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，说明与人争端决不可长时间，决不可互不让步，相持不下；固然'受到一些非难指责'，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。（译）九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避免灾祸。《象》曰：'不克讼，归逋窜也'；自下讼上，患至掇也。（译）《象辞》说：'打官司失利，迅速逃回来'，由于自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避免，灾祸就没有了。六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。（译）六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会得到吉祥；假如辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。《象》曰'食旧德'，从上吉也。（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'，说明只要顺从上级，那么可以获得祥瑞的结果。九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。（译）九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会获得吉利的结果。《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也。（译）《象辞》说：'打官司失利后，回过头仔细反思，觉得'和为贵'，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有啥损失了。九五，讼，元吉。（译）九五，官司获得了公正的判决，开始获得吉祥。《象》曰：'讼，元吉'，以中正也。（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决，开始获得吉祥'，表明此时居于正中地位，获得了大人物的公正的判处。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。（译）上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一日之中却几次被剥下身来。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。（译）《象辞》说：由于打官司获胜而得到赏赐，没有啥可以值得敬仰的。
第七卦：《师卦》师：贞，丈人吉，无咎。（译）《师卦》象征兵众（师指部落）：坚守正道，德高望重富有经验的长老统帅部落能够得到吉祥，不可能有什么灾祸。《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，如此便会有众多的士兵可用。初六，师出以律，否臧凶。（译）初六，出师征战务 必要有严明的纪律，假如军纪混乱必然有凶险。《象》曰：“师出以律”，失律凶也。（译）《象辞》说："出师征战务 必要有严明的纪律"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。假如军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。（译）九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不可能有什么灾祸；君王数次进行奖励，并被委以重任。《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。（译）《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不可能有什么灾祸”，表明承受“天命”，因此得到君王的宠幸；“君王数次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。六三，师或舆尸，凶。（译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情形下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。六四，师左次，无咎。（译）六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。《象》曰："左次无咎"，示失常也。（译）《象辞》说"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"。说明深通兵法，明 白用兵有进有退的常理。六五，田有禽，利执言，无咎；大儿子帅师，弟子舆尸，贞凶。（译）六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不可能有损失；委任德高望重的长老为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必定是凶险的。《象》曰："大儿子帅师"，以中行也；"弟子舆尸"，使不当也。（译）《象辞》说："委任有德长者统帅部落战无不胜"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。（译）上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。《象》曰："大君有命"，以正功也；"小人勿用。必乱邦也。（译）《象辞》说："天子颁布了诏命，分封功臣"，是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用"，由于重用小人必然危害并扰乱邦国。
第八卦：《比卦》比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。（译）《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长老，长时间不变地坚守正道，不可能有祸害。连不安分的诸侯此刻也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。（译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，相互依存；以前的历代君主清楚明白这个规律，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。（译）初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不可能有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是祥瑞的。《象》曰：《比》之初六，有它吉也。（译）《象辞》说：《比卦》的第1爻位（初六），预示刚开始便具有诚信的德行，导致远方来人归附，自然可获吉祥。六二，比之自内，贞吉。（译）六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是祥瑞的。《象》曰："比之自内"，不自失也。（译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。六三，比之匪人。（译）六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。《象》曰"比之匪人"，不亦伤乎？（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，莫非不是一件很可悲的事吗？六四，外比之，贞吉。（译）六四，在对外交往中相互信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，这样的结果是祥瑞的。《象》曰：外比于贤，以从上也。（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。（译）九五，光明无私，亲密团结，相互辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不上心，君王的部下也不戒备，吉祥。《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。（译）《象辞》说："光明无私，亲密团结，相互辅助"，可获得吉祥，由于此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而自然而然，就像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的原因。上六，比之无首，凶。（译）上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领路人地位，将有凶险。《象》曰："比之无首"，无所终也。（译）《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领路人地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。你可以去买本书啊，好好学啊 ，《易经六十四卦；断易天机》 原著，鬼谷子
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