无量祖师八十一签解签(道教风水黄帝)
三平祖师公签诗第五6首
三平祖师公签诗，第5十六首：法海掸师救许汉文
姜太公宋家收五鬼
诗偈：悲心无量坐亦禅 众祟才方竞进先
举指群魔皆胆碎 毫光直射入重天
此签乃是排除众议，不畏险阻，争取成功的预兆。
法海故事见民间传说《白蛇传》。许汉文即许仙，原是杭州某药店伙计，一日于西湖畔遇白素贞，一见倾心，不久结为夫妇。金山寺沙弥法海禅师路过杭州，见许仙面带“妖色”，以实情相告，白素贞乃峨眉山千年蛇精，变为美女，来到民间。许仙初不信，后法海用计，叫许仙于端午节用雄黄酒灌白素贞。白素贞喝了雄黄酒后，醉倒在床，原形毕露，许仙见床上盘一条大白蛇，大惊失色，昏死过去。白蛇醒后，见许仙已死；连夜上昆仑山，盗回仙草，救活许仙。不久，法海又把许仙骗到金山寺，命他为僧。白蛇为救夫君，发动水族，水淹金山寺，许仙乘乱，逃出寺院，回到杭州，夫妻俩又短暂相聚，最后，法海禅师用佛法将白蛇镇于雷峰塔下。
姜太公宋家收五鬼故事出自《封神演义》。
姜太公住在宋家庄员外异人的家中，闲来无事，两人到后园散心。子牙发现这里是风水宝地，建楼房，日后定富贵两全。子牙说：“小弟无息报兄，此处若建楼，按风水有三十六条玉带，金带有一升芝麻之数。”异人说：“不瞒贤弟，此处也造过七八次，造了就烧了，故我无心再造”。子牙说：“小弟择一日辰，仁兄只管建，上梁那天，你只管款待匠人，我在此替你压邪气，自然无事，”异人答应而去。那天子时上梁，子牙在牡丹亭里坐着，看是何怪。不一时，狂风大作，飞砂走石，播土扬尘，火光影里见妖魅，脸五色，狰狞怪异。子牙披发仗剑，用手一指，把剑一挥，雷鸣空中，五个妖物慌忙跪倒，口称：“小畜不知上仙驾临，望乞放生。”子牙说：“你既欲生，不许在此扰民。你五畜受吾符命，往西岐去，日后听候使唤。”五妖叩头。
会宁县大沟乡道教
道教是咱们国家的本土，渊源于古时候的、神仙方术，东汉张道陵创五斗米道于四川鹤鸣山时，以我国古代的思想家老子的《老子五千文》作为主要经典，以黄帝、老子为教主，于是，道教思想的核心是中国道家的思想。道教没有像佛教、伊斯兰教、基督教那样形成世界性的，但其奉为圭臬的道家思想，不仅是东方文明的核心、中国人民思想的伟大产物、国民思想的核心之一，而且传播四海，作用与影响世界，并且愈来愈强劲。
道教，固然不像佛教、伊斯兰教、基督教那样建筑宏大气派、组织规范有序、戒律严谨细致、信众遍布各阶层，但它存于中国人平时生活的方方面面，习俗所至阴阳、辩证、，逍遥、江湖、进退、淡泊、敬神仙、重自然和养生、健身、中药、历象、符咒、占卜、解签、看相、求子、风水、婚娶、丧葬、搬迁等等。
1。道教在甘肃的传承
甘肃陇西在战国时代，就有道家方士活动，道教史上著名的尹喜，即关尹子，是有记录载入的最早在甘肃修炼的道士，后被道教尊无上、文始先生。他是陇西人，曾任函谷关令尹。相传老子看透了那个时候的形势，知道周天子王治不久，所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教，老子为他留《道德经》五千言，骑牛西去，关尹子遂之西行，后又返回故里传习道术。
三国魏文帝咸熙二年（265年），狄道（今临洮）城东东山（岳麓山）北麓兴建道教太平观，道教从甘肃东部逐渐南传。东山也即传说中老子西行传播道与德后飞升的地方，有凤台古遗迹，近年建有飞升阁超然书院建筑群，塑有老子的像并画有老子西出函谷关以后的图文故事。
东汉中叶，张道陵创五斗米道于四川鹤鸣山。榆中兴隆山不久便有道士传教并兴建宫观。宋政和年间（1111——1117年），谏议大夫李致亨和衡山道士秦致通到榆中栖云山朝阳洞潜修。明万历年间（1573年——1620年），山西生意人张梅捐款整修兴隆山殿宇，并召来道士住修。
东晋时道教开始在甘肃广泛传播，修炼之术盛行于一批儒夫之中，他们便走上崇道谈玄之道，安定朝（今甘肃灵台）人皇甫谧受崆峒山道家的作用与影响，与司马谈、王弼、向秀等并称道儒，他所著《针炙早乙经》成为中国医学针炙理论的奠基之作。道教文化在甘肃
道教是咱们国家的本土，渊源于古时候的、神仙方术，东汉张道陵创五斗米道于四川鹤鸣山时，以我国古代的思想家老子的《老子五千文》作为主要经典，以黄帝、老子为教主，于是，道教思想的核心是中国道家的思想。道教没有像佛教、伊斯兰教、基督教那样形成世界性的，但其奉为圭臬的道家思想，不仅是东方文明的核心、中国人民思想的伟大产物、国民思想的核心之一，而且传播四海，作用与影响世界，并且愈来愈强劲。
道教，固然不像佛教、伊斯兰教、基督教那样建筑宏大气派、组织规范有序、戒律严谨细致、信众遍布各阶层，但它存于中国人平时生活的方方面面，习俗所至阴阳、辩证、，逍遥、江湖、进退、淡泊、敬神仙、重自然和养生、健身、中药、历象、符咒、占卜、解签、看相、求子、风水、婚娶、丧葬、搬迁等等。
1。道教在甘肃的传承
甘肃陇西在战国时代，就有道家方士活动，道教史上著名的尹喜，即关尹子，是有记录载入的最早在甘肃修炼的道士，后被道教尊无上、文始先生。他是陇西人，曾任函谷关令尹。相传老子看透了那个时候的形势，知道周天子王治不久，所以离开周西出函关。函关守令尹喜久仰老子大名，所以盛情款留，希求指教，老子为他留《道德经》五千言，骑牛西去，关尹子遂之西行，后又返回故里传习道术。
三国魏文帝咸熙二年（265年），狄道（今临洮）城东东山（岳麓山）北麓兴建道教太平观，道教从甘肃东部逐渐南传。东山也即传说中老子西行传播道与德后飞升的地方，有凤台古遗迹，近年建有飞升阁超然书院建筑群，塑有老子的像并画有老子西出函谷关以后的图文故事。
东汉中叶，张道陵创五斗米道于四川鹤鸣山。榆中兴隆山不久便有道士传教并兴建宫观。宋政和年间（1111——1117年），谏议大夫李致亨和衡山道士秦致通到榆中栖云山朝阳洞潜修。明万历年间（1573年——1620年），山西生意人张梅捐款整修兴隆山殿宇，并召来道士住修。
东晋时道教开始在甘肃广泛传播，修炼之术盛行于一批儒夫之中，他们便走上崇道谈玄之道，安定朝（今甘肃灵台）人皇甫谧受崆峒山道家的作用与影响，与司马谈、王弼、向秀等并称道儒，他所著《针炙早乙经》成为中国医学针炙理论的奠基之作。
进入南北朝，甘肃道教更盛，各地争相兴建宫观，秦安慈航宫等即为此时所建。
唐朝李氏祖籍陇西成纪，受道教思想较深，尊老子为祖先，笃信道教，好神仙方术。道教在陇西、平凉、泾川等地尤为盛行，显现了一批著名道士加文士，如天水的尹文操、陇西的李抱祖、岷县的李渤等。
宋时甘肃各地皆有道教丛林，如兰州的九阳观、奥妙观，天水的三清阁、庆阳的正阳观等。
金世宗大定十四年（1174年），道教全真七子之首的丘处机曾赴甘肃陇州隐居修道，道士追随甚多，由此被看成是甘肃道教龙门派的创始人。
元时藏传佛教渗透，但未阻止道教之传播。元世祖至元6年（1269年），丘处机弟子黄青松为纪念丘氏，在陇西城南创建七真观，使该观成为道教十方丛林之一。
明代封藩甘肃的肃庄王朱瑛笃信道教，在兰州筹资修建金天观，并请武当玉虚宫孙碧云为住持，由此全真教在甘肃盛行，而且一步步形成习武风尚。
玉泉观坐落在天水城北天靖山麓，初称城北寺、崇宁寺，建于元大德三年（1299）。据《秦州志》、《天水县志》记录载入：元长春邱处机的弟子梁志通西行至此，爱其美景，遂筑庵修洞，死葬庵中。现玉泉观还有梁志通于元世祖至元丙子年（公元1281年)所遗寺碑。其主要建筑有老君殿、文殊殿、文昌宫、玉皇阁、神仙洞、碑亭等。从现存“创建玉泉观碑石”得知，最高层建筑老君殿为元大德六年(公元1302年)所建。现存建筑大多为明清时重修。玉泉观内秦州八景之一的“玉泉仙洞”，相传为芦、梁、马三坐化埋葬之地。洞西南有一碑亭，内藏元代书法家赵孟草书四幢，书五言绝句四首，笔法苍劲圆浑，流朗明丽，质朴豪放，为赵书中别一面目，观者无不为此珍品而赞叹。每一年古历正月初九，是玉泉观庙会，当地人称为“朝观”，人潮涌动，颇为壮观。
清代，甘肃道教从全真道中演化出了龙门、榆山两个宗派，龙门派在榆中、平凉、陇西、泾川等地流传，一直沿袭到清末。其中清乾隆、嘉庆时期的刘一明（1733年——1821年，山西曲沃人），定居榆中兴隆山，炼功、课徒、行医，研究教理，在此兴建十方丛林，弟子信徒达100多人，使兴隆山成为中国道教在西北的依据地，刘一明被看成是甘肃道教龙门派开山鼻祖师。榆山派形成于雍正年间，创始人为崂山道士马榆山（凉州人），榆山派主要在兰州以金天观为中心传播。
2。道教在甘肃的传说和遗迹
1。天水卦台山——羲皇第1卦
如同亚当、夏娃创造西方文明一样，伏羲、女娲点燃了中华文明的薪火，历经百年被尊称为“三皇之首”、“百王之先”，也被道教尊为“天皇之神”，受到了中华儿女的称赞和共同敬仰。以伏羲氏为代表的远古先民们，在长期的生存和治世斗争中，创造了亘古常新的伏羲文化。而伏羲文化博大精深的内涵，在很多典籍中皆有记录载入。
伏羲画八卦，立占卜筮术，形成了中华哲学发展衍变的一政策化主脉；造书契，代结绳之政，实现了中国人民认识的大飞跃，开启了中华文字的源头；伏羲结网罟、养牺牲，教育人们结绳织网，从事渔猎，使原始先民由自然采集生活转变到农耕和狩猎时代，促进了原始畜牧业生产的发展；伏羲立九部，设六佐，以龙记官，实现了人类社会最初的社会管理制度改革，开始了社会分工；伏羲制嫁娶，以俪皮为礼，让人类由原始群婚杂居向夫妻家庭制度转移；作历度，定节气，汇总了人们对自然的最初认识，形成了四季八节的中国历法基石；制琴瑟，作乐曲，使中国礼乐之邦文明初露；尝百药，制九针，开创了中华医药研究和针灸之先河。
甘肃天水是人文始祖伏羲诞生的地方，也是中华上古文明的发祥地，更是道家思想的起源之地。在距天水市中心30公里的三阳川境内的卦台山上，就有伏羲创作八卦的画卦台， 相传伏羲大帝为创文字，上观日月飞禽，下察山石走兽，每一天每刻，苦思冥想，一日，他正在画卦台凝思瞭望，忽见对面山洞里云雾滚滚，有一身着花斑，两翼振动的龙马翻腾，与渭河中分心石太极图形相映，不禁灵机触动，立即在画卦台上画下了代表自然界天、水、山、雷、火、地、泽的乾3。坎3。艮3。震3。巽3。离3。坤3。兑三等象形文字，这便是始画八卦继有文字的来历起源，也是伏羲大帝为中华文明给出的第1大卦。
这一卦，阴阳交替，辩证四海；这一卦，阴阳互更，统领世界；这一卦，阴阳消长，涵盖万物；这一卦，阴中有阳，刚柔相济；这一卦，阳中有阴，日月同辉；这一卦，阴阳结合，天地归一；这一卦，是中国上古原始文化的大集成和大开启；这一卦，是中国原始理论科学的大集成和大开启；这一卦，更是中国人民文化的西北源头。
由此，始于伏羲画卦的中国文化便逐渐向黄河下游发展，形成中原文化。
2。平凉崆峒山——道教第1山
平凉崆峒山，人称“天下道教第1山”，缘由是轩辕黄帝访崆峒山并问道于广成子，此山有问道宫等遗迹。《史记·五帝本纪》说，黄帝毕生为寻求治理天下、安抚百姓之道，不辞艰辛，遍访天下贤人，足迹所及，“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山……”。
黄帝，中国人民的始祖，传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。相传黄帝姓公孙，出生于轩辕之丘，故号轩辕氏，在姬水生长成人，故而又以姬为姓，后来在有熊建立国家，所以又叫有熊氏。他以土德为王，土是黄色，因此叫黄帝。黄帝是古史传说中的人物，关于他的传说中最精的就要数黄帝与炎帝、蚩尤的战争了。最终黄帝取得了胜利，被各部落拥戴为部落联盟领袖。
黄帝在位时间很久，国势强盛，安定，文化进步，有很多发明和制作。在精神文明方面有历数、天文、阴阳五行、12生肖、甲子纪年、文字、图画、著书、音律、乐器、医药、祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等。在文明方面建立了古国体制：划野分疆，八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为一师，十师为州，全国共分九州；设官司职，置左右大监，监于万国，设三公、三少、四辅、四史、六相、九德（官名）共1二十个官位管理国家。对各级guanyuan提出“六禁重”，“重”是过分之义，即“声禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求guanyuan节简朴素，反对奢靡。提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立义，特别是设立“九德之臣”，教养百姓九行，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、义，进行思想道德建设。在使用人才上，访贤、选贤、任能，因才使用。实行以法治国，设“礼文法度”、“治法而不变”，命力墨担任法官、后土担任狱官，对犯罪重者判处流失，罪大罪极者判处斩首等。 在物质文明方面实行田亩制，黄帝之前，田无边际，耕作无数，黄帝以步丈亩，以防争端，将全国土地重新划分，划成“井”字，中间一块为“公亩”，归所有，四周八块为“私田”，由八家合种，收获缴，还穿土凿井。对农田实行耕作制，及时播种百谷，发明杵臼，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等。缝织发明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲、旗、胄。制陶有制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等。冶炼有炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟、铳。建筑建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等。交通制造舟楫、车、指南车、记里鼓车。兵械制造刀、qiang、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等。平时生活有熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中国人民的共同始祖。 黄帝与炎帝都被认为是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“华夏儿女”。
传说有一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景，忽然见到一只大鸟衔着一张图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来，再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备，图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告知他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰，早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁，是大祥的预兆。之后的日子，黄帝又梦到有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老，天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最开始是一连三日大雾，之后又是七日七夜大雨，接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来，只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正所谓河图洛书。于是黄帝开始巡游天下。他听到人说有那么一个叫广成子的仙人在崆峒山，就前去向他请教。广成子说：“自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢？”黄帝回来后，就不再理问政事，自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月。而后又到广成子那里去问道，问他怎样才得长生。广成子说：“此间甚好！！！”接着就告知他至道之精要：“至道之精，窃窃冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。”说完，广成子给了他一卷《自然经》。
黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有多少个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这几个小臣又坠落到地上，据说攀龙附凤即来自于此，又说龙须草便是那些龙须变的。”
此传说讲黄帝从凤凰处得河图洛书而问道于广成子，伏羲大帝属凤姓，而广成子实为广集大成之意，据此，俺们是可以得知司马迁所言：“黄帝者，学者之共术也。”就是指中国文化的渊源都裁定从黄帝时期开始，而黄帝的问道莫非不是承接伏羲大帝集大成文化而后发扬之扩大之的吗？我们古老的涵盖科学、哲学、的文明，就是这样承创发源的，不过呢后来汉武独尊儒家，而孔子囿于现实伦理的狭隘视野圈史定经，以致后世重《书经》文化系统而使偏重自然科学和因时应变的《易经》文化系统藏身于民间和道教而不被正统所注重和重视罢了。诚然，不注重和重视的结果也阻碍了我们自然科学的发展。
在历史上建立过伟大业绩的人物，大半会被后世子孙神仙化，何况一统原始三部落的轩辕黄帝，关于他的神化故事就很多很多，于是，囊括中国上古文化的道教在形成初期，就称为黄老道，视黄帝与老子同为道教的祖师，而黄帝问道的崆峒山，也被尊为 “天下道教第1山”。目前，道教有很多经书传于黄帝，如《黄帝九鼎神丹经》、《黄帝内经》、《龙虎经》、《阴符经》等。
3。泾川回山王母宫——王母第1宫
人类的原始社会都经历了非常漫长的历史过程，在咱们国家中原，是黄帝完结了原始部落间的战争，统原，建立了联盟帝国并四处学习问道，成为父系部落联盟的首领。同样，在咱们国家，还有一位母系部落联盟的首领，她还帮助黄帝打败蚩尤，她就是西王母。这两位部落联盟的首领后来都成为中国道教文化里的神仙领袖，一个由黄帝而天帝而成为玉皇帝大，一个有西王母而圣母而成为王母娘娘。
西王母文化是中国文化中最瑰丽多和最具想像力的文化，而道教女仙领袖王母娘娘的神话那么是我国古代神话传说体系中的一个重要组成部分，道教把每一年的3月初3定为王母娘娘的诞辰，并于此日举行盛会，俗称蟠桃会。
关于王母娘娘的记录载入有许多，晚唐诗人李商隐在游泾川时曾在诗中写道：“瑶池阿母倚窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”西王母和周穆王的会见，是西部民族和东部中原民族和睦相处的写照；《汉武帝故事》中关于西王母的描述 “修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”，她将3000年才结一次的仙桃赠与雄才大略的汉武帝； 神话传说中的王母娘娘还和玉帝生了七个女儿，名为“七仙女”，其中最小的闺女私自下凡嫁给了穷庄稼汉董永；《嫦娥奔月》也是流传甚广的描写王母娘娘的故事；《西游记》中第七回描写王母娘娘在瑶池举办的“蟠桃会”，在咱们国家民间作用与影响很大。
泾川回山王母宫是中国一处专门的、完整的关于西王母的圣地，也是道教的圣地，它所处的古西部地理位置、它的遗存、当地民间风俗信仰以及多种古籍的记录载入，都与西王母密切相关，被确认为古西王母部族生息之地，也是她们的祖庙所在。
根据有：西周时期，周朝西方边疆没有越过陇山（今六盘山、关山），《左传·昭公九年》的有一段记录载入：“我自夏以后稷、魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。”《史记·周本记》记录载入：“明年，伐密须。”又“共王游于泾上，密康公从”。“一年，共王灭密。”密须是今灵台县境内的一个由戎族人建立的小邦国，后被周人征服。这些例子说明西周西疆在今扶风至灵台一线，周穆王西征不会距离此地太远。
《古今图书集成》平凉府古迹考记：“回中山，在州西三里，脉自昆仑来，上有王母宫，下临泾水，一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”
在咱们国家古时候历史上回中山名扬四海与回中古道有着密切关系，是汉唐“丝绸之路”上的一座名山。据《史记·匈奴列传》记录载入，回中宫是秦汉帝王的行宫，汉代回中宫在今泾川县回中山。 因为回中宫位于回中道上，秦汉封建统治者对此十分关注。数次巡幸至此。由此看来，西王母与周穆王、汉武帝约会的故事并 不是纯属虚构，而是在一定历史事实的基础上推断演绎出来的。
回山王母宫位于甘肃省泾川县城的西边1华里处的回山之上，景区内主要有王母宫、瑶池、回屋、石窟等四个景点。王母宫是公元前2世纪开始修建的，以后历代又不断扩建。至1522年，这里已经有一山门、二山门、三山门、王母宫、文昌宫、三清楼、望河楼、玉皇大帝等建筑。清朝（1644-1911年）末期时，因为战争原因，王母宫的大都建筑都遭到破坏，只保留了王母宫石窟以及一些古钟和碣碑。1992年陆续建成西王母大殿，东王公配殿等主体建筑，99年国际亚细亚民间风俗学会和中国民间风俗学会授予“国家重点民间风俗文化景区”称号。
4。甘肃仙佛庙宇最多的地方——兴隆山
兴隆山庙宇始建于明代，据现存道光24年《无量祖师庙记》碑文，清康熙、道光年间，曾进行两次修葺和扩建，光绪年间再次续建，初具规模。庙宇群共分三组，布于三峰之上。主峰兴隆山，北峰玉皇庙，南峰为马王庙、牛王庙、城隍庙，土地庙。从主峰第1阶沿坡而上，穿过灵官洞，洞顶建二层灵官楼。沿灵官楼拾级而上即到第2阶。第2阶为黑虎庙和灵官庙，其左为关帝庙、药王洞，其右为三官虫王庙。再登上33级石台即到第3阶—兴隆山之顶峰。其布阵与布局是：正中为祖师宫，左为大佛殿、送子娘娘庙，右为观音菩萨庙，门中左右为钟、鼓楼。顶峰四周林木丛生，阁楼、庙宇隐于其中。庙宇均为砖木结构，飞檐翘首，雕梁画栋，古朴雄伟。道观共有泥塑雕像百余尊，诸如祖师大殿的八大金刚，大佛殿的十八罗汉，关帝庙的关平、周仓，送子娘娘庙的百名童子等，其造型优美，神态各异。壁画近千幅，生动地刻画了诸神修身养性终成正果的经过，惟妙惟肖。城隍庙门两侧的砖石上雕刻着一副喻意别致的对联：“举念肝（奸）邪任尔焚香无益；存志正直见吾不拜何肪（妨）”。横批为“民俱尔瞻”，蕴藏着深刻的哲学内涵：神在心中，信之则有，不信则无；善则无须敬神，恶则敬亦无益。
从明朝中叶起，各地云游道士就于兴隆山修建道观，以此乃基地，宣传道教教义，祭祀神灵，历经三朝，兴旺不衰。每一年夏历三月初三祖师诞辰日，兴隆山过庙会，从初一至初三，连续3天，焚香烧表祭祀神灵。白天有大戏（一般为秦剧）或杂耍，夜间演道情皮影戏专为祭神。庙会期间，来自陕、甘、宁三省周边地区的商贾游人，善男信女，车水马龙，络绎不绝。道观香烟袅袅，鼓乐声声，热闹非凡。
兴隆山还是中国工农red 均长征纪念地。1935年10月15日，中国工农red 均2。三纵队在向陕北行进中，于兴隆山宿营。除司令部及电台外，战士全部露宿。叶剑英、邓发、蔡树藩、张经武等首长曾在庙宇神龛下住过。
求解胡公第八十一签
你先祖福泽深邃，你自然蒙荫，不用胡思乱想的，坚定信念，少欲知足，自然可以得到你想要的。人心和顺，龟筮从之，是谓大同於吉。不必求吉，自然可得。寓意讲的是你的事业有瑞气不要愁不要不知满足要清心少贪贪字通贫要做到无有贪念自然会万事大吉事业运平常，没有大起大落，比较安稳，能以平常心对待名利，不贪求，不妄取，一切自然能顺水顺风，反凶化吉，凡事也不用太过忧虑了。
吕祖灵签第八十一签 古代人们合兵破曹火烧赤壁?
青春皆如此，带着疼痛，却又义无反顾。若人生是一场初相遇，在素年锦时，我与你共一场胭脂醉，不醉不休。爱仿佛一扇旋转门，寻觅到一个入口，等着我们的就必定是一个出口。本期的吕祖灵签带你去了解吕祖灵签第八十一签，一起来瞧一瞧吧。
吕祖灵签第八十一签：古代人们合兵破曹火烧赤壁合而分，分而合；天时人事，雨斟酌。
吕祖灵签：解签三国时代，魏、蜀、吴三分天下，各自皆盼望打败对方，一统天下。魏国曹操率领百万大军南下，欲灭蜀。时蜀主刘备兵微将寡，难以抗衡，遂联络吴主孙权共同抵御曹兵。借着地利与人事的调动得宜，终于火烧赤壁，得以大败曹操，从而取得鼎足三立之局。求得此签者，作事吉，但亦须事事与人商讨后才做，不可独断独行，这样凡事皆吉，可以无恙。
吕祖灵签：诗曰造物弄人多鹘突，纷纷成败难稽核；有心栽花花不开，有意栽花花不发。
吕祖灵签：解诗造物者对人的命数有时也是每多作弄的，所以要计算本人的成功失败亦是没有甚么可根的。在这样情况下，常常有心栽花的，未必能长满花朵，而无心插柳的，唯独它就很茂盛。因此一得一失，一成一败皆有前定之数，凡事与他人合作都会成功，但亦须防合久则分。
吕祖灵签81解签谋望：需有人助始能成功。钱财：财务周转上无困难。爱情婚姻：再认识深一点才论婚嫁。自己一身：劳心始得平安。住宅：家运安然。开业：与人合资尚有可为。迁居：在附近地区宜，远则不适宜。出行：外出公干有贵人助。疾病：速治易痊愈，迟恐病况有变。六甲：会生子。行人：将至，有好消息。诉讼：和解对双方有利，会很快平息。
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