诸葛亮求寿(将星天文司马懿)
吕祖灵签第1百签 古代人们孔明求寿
吕祖灵签第1百签：古代人们孔明求寿
月落星沉，风生雨至；只要龙虎不相争，方可如时利。
吕祖灵签：解签
在三国时代，诸葛孔明为蜀国之军师，自白帝城刘备临死托孤后，孔明矢言承继刘备之遗志，讨代魏国。兵至五丈原之际，孔明病重，于是在军营内设七七四十九盏灯长命灯，登坛求寿。可惜被蜀将魏延闯入，踢翻星灯，求寿不成。古代人们以星代表寿命，故「星沉」即寿终之意。求得此签者，宜修身自省，方可无百碍，而一切想进行之大小事宜，均有所不适宜。
吕祖灵签：诗曰
桃李谢春风，西飞又复东；家里无意绪，船在波涛中。
吕祖灵签：解诗
桃花、李树在春初发茂，盛放于春末，故春来是桃李由盛而衰之时节。而候鸟亦由迁居地飞返回原居地，人固然是平静如常地，但外来的冲击颇大，如船置身于波涛之中。依此诗意，凡事均须小心翼翼，提防一切突然而来的变故。
吕祖灵签100解签
谋望：不论大小，皆不成就。
钱财：不到时机。
爱情婚姻：在重要关头告吹。
自己一身：宜修身自省，可无大碍。
住宅：恐家里有人生病。
开业：未曾开始已告倒闭。
迁居：急则有害，延期即可。
出行：路途多阻碍。
疾病：恐有丧服之厄。
六甲：注意和提防健康。
行人：有阻碍，迟至。
诉讼：对方有利。
为啥后人都不相信诸葛亮是病死的，正史有有关的记录载入吗?
由于诸葛亮死的时刻无比的年轻，所以后人不能同意相信他是病死的。正史当中是有相关记录载入的。由于诸葛亮那个时候很年轻，而且身体情况很好，所以人们不相信。在历史上是有记录载入的。有有关的记录载入。在那个时候，诸葛亮已经清楚知道自己大限将至，他并且给自己做了续命的阵，不过由于一个小将的缘故。
三国演义之诸葛亮七星灯借寿
原文
是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！！！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！！！”维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维领命，自去准备。
时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人看守。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。孔明拜祝曰：“亮生于乱世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终。谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则步罡踏斗。
却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千军去五丈原哨探。若蜀人攘乱，不出接战，孔明必然生病矣。吾当乘势击之。”霸引兵而去。孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜。姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰：“魏兵至矣！！！”延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰！！！“死生有命，不可得而禳也！！！”魏延惶恐，伏地请罪；姜维忿怒，拔剑欲杀魏延。在三国演义演义里面七星灯就在
五丈原诸葛亮快死的时刻出现过，书上说的是，诸葛亮观天象发现命不久矣。
于是乎摆下七星灯，向上天祈求。假如灯在七七四十九天都不灭，诸葛亮的寿命会延长，不过后来由于魏延的由于闯入诸葛亮大帐让灯灭了。
另外一个版本是七星灯是诸葛亮发明，就是孔明灯。和热气球一样，用以传达消息的。诸葛亮是在六出岐山之时，马谡失街亭使诸葛亮气急生悲，深知自已命不久矣，就在临去世前做七星灯续命，这时司马懿夜观星象，发现诸葛亮将星摇摇欲坠，就命将领带兵夜探虚实，魏延进账求法，不小心了七星灯主灯，诸葛亮口吐鲜血，卧榻交代了一堆事情后就逝世了。
孔明怎样用计在上方谷困住司马懿父子?孔明祈禳求寿时被谁破坏?仅需回答。。。
如今人们在日常交往中，常会以“祝你好运”代表一种美满的祝福语送给对方。应当说运气是客观存在，好运例如票中大奖，沉甸甸的500万人民币忽然从天而降，时有所闻。与此相反，亦有人屡遭“厄运”，事事不顺，一而再地雪上加霜，此等事例也并不罕见。但若细究其缘故，却又常常找未到其具体成因。于是只能无可奈何地归结于“命里已经定好”。交好运，可使精神愉悦，进一步鼓舞干劲；遭厄运，不气馁，积极应对，办法总比困难多。他说的你就信啊。即使不能出家，也能在家做居士，一样可以修行。别荒废了学佛修行的机会。再去受轮回苦。婚后千万不要过问对方一些比较私密的事情，只谈本人的家庭生活所务 必要谈的事情，如此便能给对方足够的空间。段宏林
宏：宏字的主要意思为预示广大和广博。如《周礼•考工记》：“其声大而宏。”陆机《吊魏武帝文》：“丕大德以宏覆，援日月而齐晖。”上述两个宏字，一指声音巨大，一指功德广博，分别代表着宏字的两种基本含义。
《说文解字》释云：屋深响也。从宀厷声。
林：二木为林，生生不息，预示旺盛。意为成片的树木、聚集在一起的人事。
《说文解字》释云：平土有丛木曰林。从二木。凡林之属皆从林。
宏预示博大、远大、深远；林预示树木、林涛、林海，意义优美。
意蕴该名字可以趣解为：“深远 • 树木”。成语宽宏大度 琼林玉质最基本的区别为对象不同。两者的主要区别如下：
1。对象不同。
“祈福”是指祈求神明降福或设醮还愿之事，其对象包括生存的人，有实际的现实目的；祭祀”则为敬神、求神和祭祀礼拜祖先。原始时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。
2。社会学地位不同。
书生、仕人、平民常祈福神佛，消除自己一切烦恼，护佑自己考试成功、工作顺心、生活安康。
相比之下祭祀是华夏礼典的一部分，是儒家礼仪中主要部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地只、人鬼。天神称祀，地只称祭，宗庙称享。
古时候中国“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地只由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。
3。形式不同。
祈福之人，入庙烧香叩首即可，心中祈福，或作口念。若得心满意足，须来还愿。
祭祀活动，进贡上香，叩拜行礼，庄重肃穆，一丝不苟。祭祀礼节祭祀物品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，预示崇敬并求保佑。生日(公历)：
两千年
4月
13日
生日(阴历)：
庚辰年
三月
初九
星座是按阳历算的，因此你是白羊座的易中天教授所汇总的，孔子的理想具体内容是什么?
2墨子的思想核心实际什么?表此刻主张上，又是什么内容?
3王立群教授读<孟子>感慨最深的是什么?他觉得此书的核心观念点是什么?
4用朱熹的话说，<大学>之寓意是什么?
5<易经〉的"易"是何意/
6’专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?”出自哪部经典?其意和解?
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9对于<庄子>，鲁迅是怎样评价的/康震教授究竟为啥呢对此情有独钟呢?
10马瑞芳教授从<论语>中得到了如何的感悟/
11”故天将降大任于嘶人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”出自哪部经典?怎样理解?你能举出一些与印证的事例吗?
12为啥马骏博士认为:<孙子兵法>是为农耕民族的部落而写的?
13孟宪实先生心目中的君子是如何的?天蝎座，射手座，双鱼座，摩羯座，这几个星座对他们来说，心情是特别容易隔着这几个原来就的东西一起走了，毕竟上面承载着了许多关于他们的记忆和情感感情，这也叫他们比较容易被这几个旧的事物所牵绊。
诸葛亮真的会求寿吗
这肯定是假的。
说魏延踩灭七星灯，害死了诸葛亮，这只是《三国演义》过分推崇的讲法。很有也许会。。。。。邪术而已，会的人不少了，不但仅是他一人。《三国演义》有点夸张
还是《三国志》里的诸葛比较真实战争是的延续，诸葛亮治蜀，不能富国而妄求强兵，其何异于缘木求鱼？况其用兵又实在平庸。南宋陈亮等书生称“孔明以步卒十余万，西行千里，行行然，求与之战，而仲达以劲骑30万仅能自守，来不敢敌，去不敢追，彼岂孔明敌哉”，认为蜀军掌握着战争的主动权，这是诸葛亮善兵的明证。其实也就是说战争的成败要根据战略目标是否达到完成来作判断，诸葛亮的目标是西据陇右，进图中原，他达到自己的目的了吗？他能算掌握了主动吗？一出祁山，张郃直击其必救——街亭，大破马谡，他前功尽弃；二出祁山，曹真料其必出陈仓，使郝昭守之，以逸待劳，又大挫诸葛亮的锋锐；三出、四出，司马懿以坚守之策，教其粮尽自退。由始至终，诸葛亮竭尽心力，却寸步难行；魏劳战之卒少，却收防御战之全功。事实上战争的主动权一直掌控于魏军手中，是以蜀因战益弱，魏被兵不伤，终于有二士灭蜀之役。于是，魏人称“（诸葛）亮粮尽势穷，忧恚呕血，一夕烧营遁走，入谷，道发病卒”，虽语带讥讽，细思却也不是没有道理。肯定是假的 只是为了把诸葛刻画的更神罢了 小说就是小说这只是《三国演义》过分推崇的讲法 注定了他必须死 没办法 不过这么个神人咋就那么容易死呢!由此就。。。。肯定是假的 只是为了把诸葛刻画的更神罢了 小说就是小说 三国志和三国演义区是有挺多区别的
诸葛亮向天借寿的过程
是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！！！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！！！”维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维领命，自去准备。
时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人看守。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。孔明拜祝曰：“亮生于乱世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终。谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”
拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则步罡踏斗。
却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千军去五丈原哨探。若蜀人攘乱，不出接战，孔明必然生病矣。吾当乘势击之。”霸引兵而去。孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜。姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰：“魏兵至矣！！！”延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰！！！“死生有命，不可得而禳也！！！”魏延惶恐，伏地请罪；姜维忿怒，拔剑欲杀魏延。诸葛亮是道教的信奉者，自然在病危之时，就用道教的穰灾方法达到延缓命终向天借寿的意图。道教固然是中国本本土生养的本土，但在历史的长河中，曾经接纳融汇了很多的佛教教义教理教法。再者，宇宙的真理仅有一个，金字塔的基础层面罗列万象，随着境界的不断升高，逐渐达到了殊途同归的最终，到了塔尖，就归入一真实相。
看看诸葛亮祭灯借寿的实际过程，就更深入了解了佛教道教在一些层面的共同点。
十二方莲花怒放图 七七四十九盏明灯
在看《三国演义》的具体描述“
《三国演义》第1百一十三回：“上方谷司马受困 五丈原诸葛禳星”：……正论间，忽报费祎到。孔明请入问之，祎曰：“魏主曹睿闻东吴三路进兵，乃自引大军至合淝，令满宠、田豫、刘劭分兵三路迎敌。满宠设计尽烧东吴粮草战具，吴兵多病。陆逊上表于吴王，约会前后夹攻，不意赍表人中途被魏兵所获，因此jiguan泄漏，吴兵无功而退。”孔明听知此信，长叹一声，不觉昏倒于地；众将急救，半晌方苏。孔明叹曰：“吾心昏乱，旧病复发，恐不能生矣！！！”
是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！！！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！！！”维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维领命，自去准备。
时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人看守。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。孔明拜祝曰：“亮生于乱世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终。谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则步罡踏斗。
诸葛亮的祭灯布阵与布局图
十二方莲花怒放图，退去色，把四圈的交结点做上红色的标记，可以清楚地看见：每圈十二个红点，四圈共计四十八，加上中间的一个红点，正好四十九个，至此，诸葛亮的祭灯布阵与布局一目了然。需要说明的是，《三国演义》的作者写的：“地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯”是演义而已，可能作者不精通道术，只知其大约路数，不过“七”字非常重要，七七四十九，七日，七夜……还有隐在里边 的七尊佛。
寿命能借吗？能借！！！谁说的？佛祖说的！！！
释迦牟尼佛祖在《药师琉璃光如来本愿经》中说：“若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒”，“燃四十九灯，造彼如来形象七躯，一一相前各置七灯，一一灯亮，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色幡，长四十九拃手，应放杂类众生，至四十九，可得过度危厄之难。”“大臣辅相，中宫女，百官黎庶为病所苦，及余厄难，也应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。”
在《药师琉璃光如来本愿经》中，阿难问解脱菩萨：“云何已尽之命而可增益？”解脱菩萨回答说：“劝造续命幡灯，修诸福德。以修福德故，尽其寿命，不经苦患。”
佛不打妄语，不说谎话。假如依照佛陀的教导，依教奉行，如法去做，必然会“已尽之命而可增益”。
诸葛亮为啥祭灯借寿不成？《三国演义》说是由于魏延急报军情而扑灭了明灯，实际不是。名符其实的原因是杀业太重。佛祖在经文中介绍的“已尽之命而可增益”的方式方法，皆有“应放杂类众生”“ 放诸生命”叮嘱。而诸葛亮恰恰在放生的关键措施上背道而驰，不仅不能放生，而且天天在杀生中寻求生存。葫芦谷的无数被烧死的亡灵，也在寻造着索命的机会！！！
诸葛亮祭灯借寿不成，病死军中，时年五十四。诸葛亮向天借寿的过程，三国演义第一04回 陨大星汉丞相归天 见木像魏都督丧胆 ：时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人看守。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。并进行了拜祝。日则计议军机，夜则步罡踏斗。
却说司马懿在营中坚守，忽一夜仰观天文，大喜，谓夏侯霸曰："吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死。你可引一千军去五丈原哨探。若蜀人攘乱，不出接战，孔明必然生病矣。吾当乘势击之。"霸引兵而去。孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚喜。姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。忽听得寨外呐喊，方欲令人出问，魏延飞步入告曰："魏兵至矣！！！"延脚步急，竟将主灯扑灭。孔明弃剑而叹曰！！！"死生有命，不可得而禳也！！！"魏延惶恐，伏地请罪；姜维忿怒，拔剑欲杀魏延。
却说姜维见魏延踏灭了灯，心中忿怒，拔剑欲杀之。孔明止之曰："此吾命当绝，非文长之过也。"维乃收剑。孔明吐血数口，卧倒床上，谓魏延曰："此是司马懿料吾有病，故令人来探视虚实。汝可急出迎敌。"魏延领命，出帐上马，引兵杀出寨来。夏侯霸见了魏延，慌忙引军退走。延追赶二十余里方回。孔明令魏延自回本寨把守。
不久诸葛亮病死于五丈原，时年五十四。
诸葛亮是道教的信奉者，自然在病危之时，就用道教的穰灾方法达到延缓命终向天借寿的意图。道教固然是中国本本土生养的本土，但在历史的长河中，曾经接纳融汇了很多的佛教教义教理教法。再者，宇宙的真理仅有一个，金字塔的基础层面罗列万象，随着境界的不断升高，逐渐达到了殊途同归的最终，到了塔尖，就归入一真实相。
看看诸葛亮祭灯借寿的实际过程，就更深入了解了佛教道教在一些层面的共同点。
十二方莲花怒放图 七七四十九盏明灯
在看《三国演义》的具体描述“
《三国演义》第1百一十三回：“上方谷司马受困 五丈原诸葛禳星”：……正论间，忽报费祎到。孔明请入问之，祎曰：“魏主曹睿闻东吴三路进兵，乃自引大军至合淝，令满宠、田豫、刘劭分兵三路迎敌。满宠设计尽烧东吴粮草战具，吴兵多病。陆逊上表于吴王，约会前后夹攻，不意赍表人中途被魏兵所获，因此jiguan泄漏，吴兵无功而退。”孔明听知此信，长叹一声，不觉昏倒于地；众将急救，半晌方苏。孔明叹曰：“吾心昏乱，旧病复发，恐不能生矣！！！”
是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌；入帐谓姜维曰：“吾命在旦夕矣！！！”维曰：“丞相何出此言？”孔明曰：“吾见三台星中，客星倍明，主星幽隐，相辅列曜，其光昏暗：天象如此，吾命可知！！！”维曰：“天象虽则如此，丞相何不用祈禳之法挽回之？”孔明曰：“吾素谙祈禳之法，但未知天意若何。汝可引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休教放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。”姜维领命，自去准备。
时值八月中秋，是夜银河耿耿，玉露零零，旌旗不动，刁斗无声。姜维在帐外引四十九人看守。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。孔明拜祝曰：“亮生于乱世，甘老林泉；承昭烈皇帝三顾之恩，托孤之重，不敢不竭犬马之劳，誓讨国贼。不意将星欲坠，阳寿将终。谨书尺素，上告穹苍：伏望天慈，俯垂鉴听，曲延臣算，使得上报君恩，下救民命，克复旧物，永延汉祀。非敢妄祈，实由情切。”拜祝毕，就帐中俯伏待旦。次日，扶病理事，吐血不止。日则计议军机，夜则步罡踏斗。
诸葛亮的祭灯布阵与布局图
十二方莲花怒放图，退去色，把四圈的交结点做上红色的标记，可以清楚地看见：每圈十二个红点，四圈共计四十八，加上中间的一个红点，正好四十九个，至此，诸葛亮的祭灯布阵与布局一目了然。需要说明的是，《三国演义》的作者写的：“地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯”是演义而已，可能作者不精通道术，只知其大约路数，不过“七”字非常重要，七七四十九，七日，七夜……还有隐在里边 的七尊佛。
寿命能借吗？能借！！！谁说的？佛祖说的！！！
释迦牟尼佛祖在《药师琉璃光如来本愿经》中说：“若有病人，欲脱病苦，当为其人，七日七夜，受持八分斋戒”，“燃四十九灯，造彼如来形象七躯，一一相前各置七灯，一一灯亮，大如车轮，乃至四十九日，光明不绝。造五色幡，长四十九拃手，应放杂类众生，至四十九，可得过度危厄之难。”“大臣辅相，中宫女，百官黎庶为病所苦，及余厄难，也应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。”
在《药师琉璃光如来本愿经》中，阿难问解脱菩萨：“云何已尽之命而可增益？”解脱菩萨回答说：“劝造续命幡灯，修诸福德。以修福德故，尽其寿命，不经苦患。”
佛不打妄语，不说谎话。假如依照佛陀的教导，依教奉行，如法去做，必然会“已尽之命而可增益”。
诸葛亮为啥祭灯借寿不成？《三国演义》说是由于魏延急报军情而扑灭了明灯，实际不是。名符其实的原因是杀业太重。佛祖在经文中介绍的“已尽之命而可增益”的方式方法，皆有“应放杂类众生”“ 放诸生命”叮嘱。而诸葛亮恰恰在放生的关键措施上背道而驰，不仅不能放生，而且天天在杀生中寻求生存。葫芦谷的无数被烧死的亡灵，也在寻造着索命的机会！！！
诸葛亮祭灯借寿不成，病死军中，时年五十四。
诸葛亮这么牛，为啥呢斗但是司马懿呢
司马懿和诸葛亮第1次交战曾说过：诸葛亮的才能远胜于我(司马懿)，与诸葛亮斗智此为下策。一上来就意识到才能不如诸葛亮，由此就一直坚守不出，抱着一副俺就是不跟你刚正面你又能奈我何。好不如容易找到个机会可以各式怼司马懿，结果被司马懿使阴招各式逼你退兵。反正论拖时间的能力司马懿的功夫不是普通的了得。跟普通的谋士相比，司马懿反而不同明 白从其它角度出发。普通的谋士只会跟诸葛亮斗计而且还斗但是人家。不可以说司马懿只是了解守不晓得攻。司马懿抓时机的能力也十分了得。差点诸葛亮就死无葬身之地了。诸葛亮之前斩马谡的时刻，马谡曾数次献计给诸葛亮替诸葛亮打了不少胜仗，那是还是不是诸葛亮的才能不如马谡呢?其实也就是说不然诸葛亮就等同于马谡计谋的审核官，他认为你这计谋不错很有想法就会开始实施。之所以诸葛亮不自己想计谋完全是不想浪费自己宝贵的脑细胞和精力。结果马谡不听诸葛亮的再三叮嘱叫他驻扎在当道。但马谡却自做聪明的驻扎在山上，结果把几万的士兵全给坑了。之前凤雏也是由于没听诸葛亮的话，葬送在了落凤坡。可见不听诸葛亮的神机妙算后果有多么严重。但这也可以看的出诸葛亮的计谋破绽在于一步错，步步错。之后诸葛亮无奈把马谡斩了。斩马谡只是为了服众。紧接着魏延渐渐的开始对诸葛亮不服，他觉得之因此能打赢这几个战都是马谡出的主意和你诸葛亮有毛关系。开始对诸葛亮的能力开始怀疑，就不听诸葛亮。结果错过了好几波抓司马懿的时机。意思即为你不该斩马谡，想勾起诸葛亮的愧疚之心找找存在感，结果诸葛亮对魏延鸟都不鸟也不进行心里疏导，诸葛亮因此白白损失魏延一大将就是想找个理由除掉魏延。并不是诸葛亮不如司马懿而是队友没几个顶用的。就拿主公来说，都是先帝的后嗣，曹睿至少还能帮司马抵御东吴大军使司马懿没有后顾之忧。反观阿斗就比较贪玩的很，而且诸葛亮走后还要另外安排人保护他。天子本身就是喊话的，他不去打仗诸葛亮求之不得。诸葛亮可以说是瞻前又顾后，再加上离家在外水土不服，长期磕药身体怎能不差，最后还是被司马懿活活耗死。
聪明一世的诸葛亮为啥始终都斗但是司马懿?
诸葛亮的的聪明才智不但仅是在三国甚至在历史上都是公众承认的。到现在对一个聪明人的形容还是习以为常用赛诸葛的形容词。这么聪明的一个人，最终还是输在了司马懿的手上，可是从以往的经历来看，诸葛亮曾经上演空城计还有死诸葛等等把戏，一次次的战胜了司马懿，可见诸葛亮在某些程度比司马懿更胜一筹，不过主要还是输了，这究竟是为啥呢？
带兵打仗司马懿毫无负担。
在历史上司马懿是一个小人，所以做事向来不会考虑他人感受，可以心无旁骛的上阵。而诸葛亮任何时候都把刘备的知遇之恩挂在嘴上，放在心里，所以每次打仗都是带着这种君臣之心上阵，负担之大，自然也就偶尔作用与影响到他的表现。
诸葛亮是操心的命。
诸葛亮是一个聪明的人，不过并非一个好的管理人员，他所有的事情都钟意亲力亲为，而且饮食简单，由于如此的缘故，心有余力不足，而反之司马懿不管是或许没有诸葛亮聪明，不过有强悍的管理能力和饮食习惯。无事一身轻，身体自然好，可以有更加的多心思对待敌人。
书生气太足。
固然诸葛亮足够聪明，可是他由于足够的正气，所以总是很少的顾得上自我安危，不过司马懿则完全并非这样的人，由于司马懿总是很自我，一直顾及本人的感受，关键时刻也是为了保全自己。
对君主知名惟命是从
固然说诸葛亮聪明，可是他清楚明白君是君，臣是臣，也正所谓如此的原因，因此在许多时候可以求得胜利的情形下，面对刘婵下的命令依然无条件遵从，错失了许多获得胜利的良机。这种行为司马懿完全不认可，甚至反起到而行之。
诸葛亮君子坦荡荡。
从二个人的行为举止来看，诸葛亮是一个君子，而司马懿完全就是一个小人。由于诸葛亮不管做任何事情，都是以君子的标准来要求自己。而司马懿则不同，他有很深的城府，不会那么容易被人看穿。
固然说诸葛亮用本人的聪明与才智让他真的可以在在某些时候战胜敌人，不过所谓明箭易躲，暗箭难防呀。对于司马懿这种小人，还是终究没有躲过，最终兵败司马懿。这恐怕也是诸葛亮这 一生都没想过的事情吧。（原文来自史君子的悟 真 网011 14944。net）
