知命不惑有什么含义不惑天干耳顺(知命境界后面是什么)
关于不惑的成语
疑惑不解、知命不惑、年逾不惑、不惑之年、迷惑不解、大惑不解关于不惑的成语 ：
疑惑不解、
知命不惑、
年逾不惑、
不惑之年、
迷惑不解、
大惑不解
知命不惑 [zhī mìng bù huò ]
基本释读解义
对生命、自然有了非常好的了解，随遇而安，不迷惑。
出 处
唐·韩愈《送齐下第序》：“以己之不直，而谓人皆然。其植之也固久，其除之也实难，非百年必世，不可得而化也，非知命不惑，不可得而改也。”
垂髫束发，弱冠而立，不惑知命，花甲古稀。
垂髫：chuí tiáo
解释：三四岁至七岁(女)、八岁(男)的儿童(髫，古时候儿童头顶自然下垂的短发)。
例句：黄发垂髫并怡然自乐。——陶渊明《桃花源记》
2、束发：shù fà
解释：成童的年龄，15至二十岁
例句：余自束发读书轩中。——明· 归有光《项脊轩志》
3、弱冠：ruò guān
解释：男子二十岁称弱冠。
例句：无路请缨，等终军之弱冠。
4、而立：ér lì
解释：指年至三十，学有功名。后来用"而立"指人三十岁。
例句：《论语·为政》：“子曰：‘吾十有五而志於学，三十而立。”
5、不惑：bù huò
解释：出自《论语·为政》"四十而不惑"。以后用"不惑"作四十岁的代称。
例句：人以怒迁，公能自克;人以利回，公能不惑。——宋·曾巩《故翰林侍读学士钱公墓志铭》
6、知命：zhī mìng
解释：50岁的代称。
例句：《易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”
7、花甲：huā jiǎ
解释：指六十岁。
例句：手挼六十花甲子，循环落落如弄珠。
8、古稀：gǔ xī
解释：称人年七十。
例句：怎样古希人，不识三伏苦。
9、耄耋：mào dié
解释：八90岁。
例句：人耄耋，皆得以寿终。
10、期颐：qī yí
解释：指百岁之寿的老人。
例句：《聊斋志异·席方平》：“今送汝归，予以千金之产、期颐之寿，於愿足乎？”
而立之年 知命之年 古稀之年 不惑之年 花甲之年 各代表多少岁?_百度。。。
而立之年：指30岁
不惑之年：指40岁
知命之年：指50岁（又“知天命”、“半百”）
花甲之年：指60岁
古稀之年：指70岁
耄耋之年：指八、90岁
期颐之年：100岁
1。幼学之年：10岁。
2。而立之年：三十岁。
3。不惑之年：四十岁。
4。花甲之年：六十岁。
5。古稀之年：七十岁。
十三而立，四十不惑，五十知天命，流失花甲，七十古稀，八十耄耋，百岁期颐
“不惑”“知天命”都啥意思呢?
0岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
襁褓：未满周岁的婴儿。
2岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。亦有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3岁的儿童
8岁
总角：古时候幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这儿，“总”就是聚焦收拢束结之义。总角之交（幼年就相识的好朋友）。总角是八九岁至十三四岁的少年(古时候儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。
童龀[chèn]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的讲法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，多数是指人的儿童少年时期。也有的人说成“髫龀”的，如《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”
9岁
九龄：为9岁。
13岁
豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。
十三：为13岁。
15岁
及笄：笄[jī]，原本是指古时候束发用的簪子。古时候女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，预示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。
结发：束发，扎结头发，古代人们男二十岁束发而冠，女子15岁束发而笄，预示成年。男女成年的标志分别是“加冠”、“加笄”。
志学：为15岁。
志学之年：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称15岁为“志学之年”。
束发：古代人们以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
十六岁
二八：为十六岁。
二十岁
加冠：指20岁。古时男子20岁行加冠礼，预示已成年。加冠：指男子20岁（又“弱冠”）。
结发：束发，扎结头发，古代人们男二十岁束发而冠，女子15岁束发而笄，预示成年。男女成年的标志分别是“加冠”、“加笄”。
弱冠：古代人们20岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指20岁。弱冠：古时候男子二十岁称之为“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上预示已成人的帽子。“弱冠”即年满二十岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子20岁。
三十岁
而立（而立之年）：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称三十岁为“而立之年”。而立之年：指30岁。而立是男子30岁(立，“立身、立志”之意)。
始室：30岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。
四十岁
不惑（不惑之年）：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》），所以后代称四十岁为“不惑之年”。不惑之年：指40岁。不惑是男子40岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。
五十岁
艾：古称50岁的人为“艾”。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的。
半百、知天命、知命之年：知命之年，指50岁（又“知天命”、“半百”）。
知命：是男子50岁(知命，“知天命”之意)。“知命”是“知天命”的缩略语。
知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称五十岁为“知命之年”。
知命之年：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称五十岁为“知命之年”。知命之年：指50岁（又“知天命”、“半百”）。
54岁
六九年：即五十四岁。
六十岁
耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指六十岁。由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称六十岁为“耳顺之年”。
高龄：敬辞，称老人的年龄，多指60岁以上。
花甲：天干地支配合用以纪年，从甲起，六十年成一周，因此称60岁为花甲。花甲：中国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支之简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支依照顺序搭配成六十个单位，通常来讲就称之为“六十花甲子”，也称“花甲”。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到六十岁了。花甲：指60岁，用干支纪年，错综搭配，六十年循环往复。
花甲之年：指六十岁。
还历之年：指六十岁。
下寿：古代人们以六十为下寿，下寿：指六十岁以上。
耆[qi]：古称60岁的人为“耆”。
耆[qí]艾：古时候以六十老人为耆。
61岁
还历寿：61岁的寿辰。因为按干支纪年法，60年为一轮，61岁正所谓新一轮重新算起的时刻，故称“还历”。
七十岁
从心之年：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称七十岁为“从心之年”。
古稀：古时候人活到七十岁，也就很困难了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称七十岁为“古稀之年”。
古稀寿：指七十岁寿辰。源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。
古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指七十岁。
耋[dié]：七80岁的年纪，泛指老年。如：耄[mào]耋[dié]之年。
杖围之年：指七十岁。
中寿：七十为中寿。
悬车之年：指七十岁。
77岁
喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。
八十岁
朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八90岁。
耄：指八90岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。
耄耋：耄[mào]，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《尔雅·释言》注：“八十为耋。”把上面几种说法合起来，俺们是可以看见，“耄耋”是指人的高寿，大概是“七老八十”了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。耄，八90岁的年纪。耄，七80岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八90岁。毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因称八90岁的老人为“耄耋”。
耄[mao]耋[die]之年：指八90岁。90岁也可称耄耋之年。
中寿：指八十岁以上。
伞寿 八十岁寿辰。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。
88岁
米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。
九十岁
上寿：九十为上寿。
99岁
白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。
一百岁
期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是“周匝的意思”，即转过一圈了，“谓百年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养育护理。期颐就是指百岁之人。期颐指100岁。“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。
期颐之年：指百岁。
108岁
茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。
另外称儿童的有：
童孺：儿童。
垂髫[tiao]：指儿童。儿童垂发叫髻。垂髫：髫[tiáo]，指古时候儿童犹未束发时自然下垂的短发。因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。也有的人说“垂发”的，意思相同，如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古时候儿童头上下垂的短发)。
龆[tiao]：儿童换牙。龆年：童年。
髫[tiáo]年：童年。
髫[tiáo]龄：童年。
稚：称年龄小的为稚。
另外称成人的有：
冠者：指成年人。
另外称老人的有：
斑白：老人。老年人头发斑白，因代指老人。
黄发：指老人，老人的头发由白变黄。“黄发”是枯黄的头发。人老了，头发上由黑变白，白发则黄。
皓首：白头，指年老。
久寿：长寿。
眉寿：耄[mao]寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。
姥[mu]:年老的妇人。
暮齿：晚年，暮年。
暖寿：旧俗在过生日的前一天，家中的人和关系较近的亲朋友好友来祝寿。
万寿：大寿，高寿之意。
遐龄：指人长寿高龄。不惑：指四十岁。也指遇事能明辨不疑。
语出《论语·为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作四十岁的代称。
应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。”
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》，引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，来讲不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，那么是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。
皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。
「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，亦即一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至30岁，所学已成立。亦即学有根柢，有力，非外力所能摇动。
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》，引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，来讲不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，那么是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之因此生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。因此而知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
「七十并且从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度的意思。孔子至70岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，亦即动念不离乎道。
程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子毕生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。
而立，不惑，知命，耳顺到底啥意思
而立是立命，命运，不惑是不忧郁，知命是知道命运不可抗争，耳顺是人老了什么话皆能听进去（刺耳的不刺耳都不会听到就火冒三丈了），这几个都是旧时的，此刻而立，不惑，知命已不适应潮流，耳顺是正确的
人活一世需明 白：三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺[悦读品尚]读明白世界，读明白自己，欢迎关注悦读品尚，和我们一起成为更出色的自己，假如喜欢我们的内容不妨共享给周边的朋友，感谢您的鼓励。
三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺
三十而立——人在30岁时就应该确定本人的人生目标与走势与走向。
四十不惑——人到了40岁就没有啥可以顾虑、疑惑的了。（有一种没有选择和后退的心理）
五十知命——50岁就不得不认命了，已经无法抗拒了。
六十而耳顺，-------并 不是常言说的年纪大了，耳朵顺了，听啥都能接受。
弱冠、而立、不惑、知命、花甲、古稀、耄耋这几个称谓之寓意
弱冠指20岁，而立是30岁，不惑是40岁，知命是50岁，花甲是60岁，古稀是70岁，耄耋是八90岁。这是古时候形容年龄的别称
二十弱冠——男子二十就要把头发束起来，预示不再是小孩了。
三十而立——人在30岁时就应该确定本人的人生目标与走势与走向。
四十不惑——人到了40岁就没有啥可以顾虑、疑惑的了。（有一种没有选择和后退的心理）
五十知天命——50岁就不得不认命了，已经无法抗拒了。
六十花甲——花甲即一甲子。由天干、地支组合，每一干支代表一年，六十年为一循环。因干支名号错综参互，故称花甲子。后称年满六十为花甲。花甲也指年月、时代、年纪、年岁。
七十古稀
——古稀，指70岁。古稀之义是原有古来稀少，因为古时候医学技术不发达，能够活到70岁的老年人比较少见，所以用古稀来形容70岁。唐•杜甫 《曲江》诗之二：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后因用“古稀”为70岁的代称。
八十耄耋——
耄耋（mào dié）：八90岁。
七十曰耄，头发白耄耄然也。 八十曰耋；耋，铁也。皮肤变黑色如铁也。后用耄耋指代八90岁。襁褓：不满周岁。
孩提：两至三岁。
始龀、韶年：男孩八岁。
总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。
黄口：十岁以下。
幼学：十岁。
舞勺之年：十三至十五岁
志学：十五岁。
舞象之年：十五至20岁。
弱冠：20岁。
而立之年：30岁。
不惑之年：40岁。
知天命、知非之年：50岁。耳顺、花甲之年：60岁。
古稀之年：70岁。
杖朝之年：80岁。
“不惑”“知天命”都啥意思呢?
不惑：指四十岁。也指遇事能明辨不疑。
语出《论语·为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作四十岁的代称。
应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。”
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》，引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，来讲不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，那么是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
子曰：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。
皇邢二《疏》皆说，此章是孔子隐圣同凡，劝人勤学。
「吾十有五，而志于学。」「有」字，音义皆同「又」字。古文句法，十有五，就是十又五，语体就是十五。孔子说：「我十五岁即志于学。」《毛诗传》说：「诗者，志之所之，在心为志，发言为诗。」依此解释，「志」就是心之所之，亦即一心趣向之意。「志于学」，就是专心求学。《史记孔子世家》说：「孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。」孔子在童年，即知求学。此处孔子自述十五岁志于学，皇邢二《疏》皆据《白虎通辟雍篇》解释，十五是成童之岁，心志坚明，故自十五始志于学。刘氏《正义》据《白虎通》说，十五岁是入大学之年，所学的是经术。刘氏又据《礼记大学篇》所说，始于致知格物，终于治国平天下，皆是大学所学的经术。
「三十而立。」皇《疏》：「立，谓所学经业成立也。」刘氏《正义》：「立，谓学立。」自十五岁，志于学，至30岁，所学已成立。亦即学有根柢，有力，非外力所能摇动。
「四十而不惑。」孔安国注，「不惑」，就是不疑惑。程氏树德《论语集释》，引黄式三《论语后案》:「立，必先不惑，来讲不惑于立之后者，何也。夫子曰，可与立，未可与权。立，守经也。不惑，达权也。」「不惑」，遇事可以行权，无可，无不可。「立」，那么是：可即可，不可即不可。不知权变之道。所以「三十而立，四十而不惑」。
「五十而知天命。」「天命」，就是天的命令。如刘氏《正义》引《汉书董仲舒传对策》曰：「天令之谓命。」刘氏《正义》说：「知天命者，知己为天所命，非虚生也。盖夫子当衰周之时，贤圣不作久矣。及年至五十，得《易》学之，知其有得，而自谦言无大过。则天之因此生己，所以命己，与己之不负乎天。故以知天命自任。命者，立之于己，而受之于天，圣人所不敢辞也。」孔子学《易》，乃知天命。吾人虽闻天命，未必能知，须先信赖圣言，以求知之。
「六十而耳顺。」郑康成注:「耳顺，闻其言，而知微旨也。」皇《疏》:「但闻其言，即解微旨，是所闻不逆于耳，故曰耳顺也。」皇《疏》又引李充说：「心与耳相从，故曰耳顺也。」顺字，《说文》：「理也，损页川。」段注以为，自人之头顶至脚踵，如河川流通，至为通顺。顺之而后，始见天理，始着条理。因此而知，「耳顺」就是耳的功能已经通顺自己以及他人的心理，故能闻他人之言，即知他人的心意。此是耳闻无碍之境。
「七十并且从心所欲，不逾矩。」从心的从字，作顺从讲。「矩」是端正方形的工具，《说文》作巨，引申为法度的意思。孔子至70岁时，顺从心之所欲而不逾越法度。顺心而为，自然合法，亦即动念不离乎道。
程氏树德《论语集释》，引明儒顾宪成《讲义》说：「这章书，是夫子毕生年谱，亦是千古作圣妙诀。」顾氏以为，孔子自十五志于学，至四十而不惑，是修境。五十知天命，是悟境。六十耳顺，至七十从心，是证境。顾氏此说，大有道理。0岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。
襁褓：未满周岁的婴儿。
2岁
孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。亦有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3岁的儿童
8岁
总角：古时候幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶段。借指幼年。在这儿，“总”就是聚焦收拢束结之义。总角之交（幼年就相识的好朋友）。总角是八九岁至十三四岁的少年(古时候儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。
童龀[chèn]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的讲法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，多数是指人的儿童少年时期。也有的人说成“髫龀”的，如《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”
9岁
九龄：为9岁。
13岁
豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。
十三：为13岁。
15岁
及笄：笄[jī]，原本是指古时候束发用的簪子。古时候女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，预示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。
结发：束发，扎结头发，古代人们男二十岁束发而冠，女子15岁束发而笄，预示成年。男女成年的标志分别是“加冠”、“加笄”。
志学：为15岁。
志学之年：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称15岁为“志学之年”。
束发：古代人们以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
十六岁
二八：为十六岁。
二十岁
加冠：指20岁。古时男子20岁行加冠礼，预示已成年。加冠：指男子20岁（又“弱冠”）。
结发：束发，扎结头发，古代人们男二十岁束发而冠，女子15岁束发而笄，预示成年。男女成年的标志分别是“加冠”、“加笄”。
弱冠：古代人们20岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指20岁。弱冠：古时候男子二十岁称之为“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上预示已成人的帽子。“弱冠”即年满二十岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子20岁。
三十岁
而立（而立之年）：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称三十岁为“而立之年”。而立之年：指30岁。而立是男子30岁(立，“立身、立志”之意)。
始室：30岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。
四十岁
不惑（不惑之年）：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》），所以后代称四十岁为“不惑之年”。不惑之年：指40岁。不惑是男子40岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。
五十岁
艾：古称50岁的人为“艾”。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的。
半百、知天命、知命之年：知命之年，指50岁（又“知天命”、“半百”）。
知命：是男子50岁(知命，“知天命”之意)。“知命”是“知天命”的缩略语。
知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称五十岁为“知命之年”。
知命之年：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称五十岁为“知命之年”。知命之年：指50岁（又“知天命”、“半百”）。
54岁
六九年：即五十四岁。
六十岁
耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指六十岁。由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称六十岁为“耳顺之年”。
高龄：敬辞，称老人的年龄，多指60岁以上。
花甲：天干地支配合用以纪年，从甲起，六十年成一周，因此称60岁为花甲。花甲：中国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支之简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支依照顺序搭配成六十个单位，通常来讲就称之为“六十花甲子”，也称“花甲”。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到六十岁了。花甲：指60岁，用干支纪年，错综搭配，六十年循环往复。
花甲之年：指六十岁。
还历之年：指六十岁。
下寿：古代人们以六十为下寿，下寿：指六十岁以上。
耆[qi]：古称60岁的人为“耆”。
耆[qí]艾：古时候以六十老人为耆。
61岁
还历寿：61岁的寿辰。因为按干支纪年法，60年为一轮，61岁正所谓新一轮重新算起的时刻，故称“还历”。
七十岁
从心之年：由于“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十并且从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称七十岁为“从心之年”。
古稀：古时候人活到七十岁，也就很困难了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称七十岁为“古稀之年”。
古稀寿：指七十岁寿辰。源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。
古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指七十岁。
耋[dié]：七80岁的年纪，泛指老年。如：耄[mào]耋[dié]之年。
杖围之年：指七十岁。
中寿：七十为中寿。
悬车之年：指七十岁。
77岁
喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。
八十岁
朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八90岁。
耄：指八90岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。
耄耋：耄[mào]，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《尔雅·释言》注：“八十为耋。”把上面几种说法合起来，俺们是可以看见，“耄耋”是指人的高寿，大概是“七老八十”了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。耄，八90岁的年纪。耄，七80岁的年纪。耄(mao)耋(die)指八90岁。毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因称八90岁的老人为“耄耋”。
耄[mao]耋[die]之年：指八90岁。90岁也可称耄耋之年。
中寿：指八十岁以上。
伞寿 八十岁寿辰。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。
88岁
米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。
九十岁
上寿：九十为上寿。
99岁
白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。
一百岁
期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是“周匝的意思”，即转过一圈了，“谓百年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养育护理。期颐就是指百岁之人。期颐指100岁。“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。
期颐之年：指百岁。
108岁
茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。
另外称儿童的有：
童孺：儿童。
垂髫[tiao]：指儿童。儿童垂发叫髻。垂髫：髫[tiáo]，指古时候儿童犹未束发时自然下垂的短发。因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。也有的人说“垂发”的，意思相同，如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）。垂髫(tiao)是三四岁至八九岁的儿童(髫，古时候儿童头上下垂的短发)。
龆[tiao]：儿童换牙。龆年：童年。
髫[tiáo]年：童年。
髫[tiáo]龄：童年。
稚：称年龄小的为稚。
另外称成人的有：
冠者：指成年人。
另外称老人的有：
斑白：老人。老年人头发斑白，因代指老人。
黄发：指老人，老人的头发由白变黄。“黄发”是枯黄的头发。人老了，头发上由黑变白，白发则黄。
皓首：白头，指年老。
久寿：长寿。
眉寿：耄[mao]寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。
姥[mu]:年老的妇人。
暮齿：晚年，暮年。
暖寿：旧俗在过生日的前一天，家中的人和关系较近的亲朋友好友来祝寿。
万寿：大寿，高寿之意。
遐龄：指人长寿高龄。
而立，不惑，知命，耳顺到底啥意思
而立是立命，命运，不惑是不忧郁，知命是知道命运不可抗争，耳顺是人老了什么话皆能听进去（刺耳的不刺耳都不会听到就火冒三丈了），这几个都是旧时的，此刻而立，不惑，知命已不适应潮流，耳顺是正确的
人活一世需明 白：三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺[悦读品尚]读明白世界，读明白自己，欢迎关注悦读品尚，和我们一起成为更出色的自己，假如喜欢我们的内容不妨共享给周边的朋友，感谢您的鼓励。
三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺
三十而立——人在30岁时就应该确定本人的人生目标与走势与走向。
四十不惑——人到了40岁就没有啥可以顾虑、疑惑的了。（有一种没有选择和后退的心理）
五十知命——50岁就不得不认命了，已经无法抗拒了。
六十而耳顺，-------并 不是常言说的年纪大了，耳朵顺了，听啥都能接受。
