富贵有天命安贫士之常意思富贵君子己卯(富贵凭天命)
《围炉夜话》的原文及释读解义是什么?
围炉夜话
寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。岁晚务闲，家人聚处，相与烧。煨山芋，心有所得，辄述诸口，命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为其他人道也。倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚⓶ 。
咸丰甲寅二月既望王永彬书于桥西馆之一经堂。
士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。
守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之；养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。
处世以忠厚人为法，传家得勤俭意便佳。
博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。
神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。
薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。
恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。
饱暖人所共羡，然使享毕生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？
饥寒人所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。
宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无抓耳挠腮之人。
不必于世事件件都能，惟求与古代人们心心相印。
不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手。
不镜于水而镜于人，则吉凶可鉴也。
不蹶于山而蹶于垤，则细微宜防也。
不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫。
不与人争得失，惟求己有知能。
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。于龟筮共违于人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。
把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。
贫贱非辱，贫贱而谄求于人者为辱。
富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。
贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。
泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。
谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。
莫大之祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教导所系也。
又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也。
谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世。
任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官。
门户之衰，总因为子孙之骄惰。习俗之坏，多起于富贵之淫奢。
名利之不适宜得者竟得之，福终为祸。
困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。
明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。
父兄有善行，子弟学之或无不肖。
父兄有恶行，子弟学之则无不肖。
可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。
君子无过行，小人嫉之亦不能容。
可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。
富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也。
少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患。
衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书。
发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘。
伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。
仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔。
不幸家庭衅起，须谦让曲全，勿失旧欢。
凡事谨守规模，必不大错。毕生但足衣食，便称小康。
凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰。
凡人世险奇之事，决不可为。
或为之而幸获其利，特偶然耳，不可看成是常然也。
能够为常者，必其淡而无味，如耕田读书之类是也。
习俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。
人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。
大老公处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详。
打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也。
朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。
德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？
天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。
德足以感人，而以有德当大权，其感尤速。
财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。
淡中交耐久。静里寿延长。
但患我不肯济人，休患俺不可以济人。
须让人不忍欺我，勿让人不敢欺我。
但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。
但作里中不可少之人，便为于世有济。
必使身后有可传之事，方为此生不虚。
待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。
敌加于己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。
利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。
然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。
地无馀利，人无馀力，是种田两句要言。
心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
道本足于身，切实求来，则常若不足矣。
境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。
读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？读论语公子荆一章，富者能够为法。
读论语齐景公一章，贫者可以自兴。
读书不管资性高低，但能勤奋好学，凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。
立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。
东坡志林有云：
人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；
忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必定会有道之士也。
余谓如此精爽之论，足以发人深省，
正可于朋友聚会时，述之以助清谈。
多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前其实就是规箴。
敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也。
谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。
天地生人，皆有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣。
圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日。
富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。
天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。
天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。
是人能补天地之阙也，而可无为乎？人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。
是天地且厚人之生也，而可自薄乎？图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之。
食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。
栗实之肉秘于内，深自防护，人乃破而食之。
食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。
念祖考创家基，不知风霜沭雨，
受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世。
为子孙计长时间，除却读书耕田，
恐别无生活，总期克勤克俭，毋负老祖宗。
能结交直道朋友，其人必定会有令名。
肯亲近耆德老成，其家必多善事。
莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。
富贵而无收敛意者，尚其鉴之。
草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣。
困穷而有振兴志者，亦如是也。
浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑于庸人。
鲁如曾子，于道独得其传，可知资性不足限人也。
贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。
论事须真识见。做人要好声名。
观规模之大小，可以知事业之高卑。
察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
观周公之不骄不吝，有才何可自矜？
观颜子之若无若虚，为学岂容自足？
观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，
观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。
对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，
对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。
耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业。
仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。
耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，
而后世乃假以谋富贵矣。
衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，
而时人乃藉以逞豪奢矣。
古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也。
古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。
古代人们比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰。
敦伦者，当即物穷理也。
今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉。
为士者，当顾名思义也。
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。
王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。
孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。
孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。
看书须放开眼孔。做人要立定脚根。
陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也。
谢安围别墅，其镇定非学而能也。
肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。
和平处事，勿矫常人认为高。正直居心，勿jiguan以为智。
和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。
和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知。
善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行来定。
什么是享福之人？能读书者便是。什么是创家之人？能教子者便是。
何者为益友？凡事肯规我之过者是也。
何者为小人？凡事必徇己之私者是也。
济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者。
生资虽少智慧，而虑事精详，其实就是能人。
积善之家必定会有馀庆，积不善之家必定会有馀殃，
可知积善以遗子孙，其谋甚远也。
贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，
可知积财以遗子孙，其害无穷也。
见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事。
见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，
此长者待人之道也。
闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，
此君子修己之功也。
敬他人，其实就是敬自己。凭借自己，胜于靠他人。
家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保。
不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。
家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充。
何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。
家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也。
士之衣食，皆取资于人，人亦曾受其益否也。
家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。
交朋友增体面，不如交朋友益身心。
教子弟求显荣，不如教子弟立品行。
教弟子于幼时，便应有正大光明气象。
检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫。
教小儿宜严，严气足以平躁气。
待小人宜敬，敬心可以化邪心。
俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣。
静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。
进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，于此可悟用人之方。
作书需笔，而笔不能必其字画之工，于此可悟求己之理。
讲大经纶，只是落落实实<。有真学问，决不怪怪奇奇。
谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟。
不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。
居易俟命，见危授命。言命者，总不外顺受其正。
木讷近仁，巧令鲜仁。求仁者，即可知从入之方。
君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子。
小人处世尽设jiguan，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。
君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲。
圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。
齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高。
气性不和平，则文章事功，俱无足取。
语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。
气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人。
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。
知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
求个良心管我。留些馀地处人。
钱能福人，亦能祸人，有钱者 不能不知。
药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。
权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。
奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。
清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年。
习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名。
孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护。
圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。
行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意。
逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。
性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也。
小心翼翼者，必善其后，惕则无咎也。
高自位置者，难保其终，亢则有悔也。
心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空。
心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污。
兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也。
知道自家是何等身份，则不敢虚骄矣。
想到他日是那样下场，那么可以发愤矣。
知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病。
能知往日所行之非，则学日进矣。
见世人之可取者多，则德日进矣。
志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。
心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。
治术本乎儒术者，念念皆仁厚也。
今人不及古代人们者，事事皆虚浮也。
忠实而无才，尚可立功，心志专壹也。
忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。
忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来。
仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。
种田人，改习廛市生涯，定为败路。
读书人，甘与衙门词讼，便入下流。
正己，为率人之本。守成，念创业之艰。
正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。
高或入于虚，华或入于浮，而虚浮之士，究难指为高华。
粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人。
处境太求好，必定会有不好事出来<。学艺怕刻苦，还有受苦时在后。
处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳。
处事要代人作想。读书须切己用功。
处事要宽平，而不可有松散之弊。
持身贵严厉，而不可有激切之形。
处事有何定凭，但求此心过得去。
立业不管大小，总要此身做得来。
愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气。
昧暗处见光明世界，此心即白日青天。
川学海而至海，故谋道者，不可有止心。
莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见。
常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警惕也。
大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，
所以孝居百行之先。
一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，
所以淫是万恶之首。
常思某人境界不及我，某人命运不及我，那么可以自足矣。
常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，那么可以自惭矣。
成大事功，全仗着赤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头。
成就人才，其实就是栽培子弟。暴殄天物，自应折磨儿孙。
程子教人以静，朱子教人以敬。静者，心不妄动之谓也。
敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强。
为学之功在是，养生长寿之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？
世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破。
末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长。
世之言乐者，但曰读书乐、田家乐。
可知务本业者，其境常安。
古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧。
可知当大任者，其心良苦。
士必以诗书为性命。人须从孝悌立根基。
士既知学，还恐学而无恒。人不患贫，只要贫而有志。
事但观其已然，便可知其未然<。人必尽其诚然，乃可听其自然。
事当难处之时，只让退一步，便容易处矣。
功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假。
虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。
十分不耐烦，乃为人大病。
一昧学吃亏，是处事良方。
数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违。
变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。
奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。
奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸。
庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。
庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大不吉。
放不下钱，不能为义士。放不下命，不能为忠臣。
守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼。
持盈保泰，总须谦让，而恃强者，乃自取灭亡。
守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之。
养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。
守身不敢妄为，恐贻羞于爸妈。创业还须深虑，恐贻害于子孙。
善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家。
善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利于己。
山水是文章化境。烟云乃富贵幻形。
身不饥寒，天未尝负我。
学无长进，我何以对天？
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也。
祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
生资之高在忠信，非关机巧。学业之美于德行，不但文章。
盛衰之机，虽关气运，而有心者，必责诸人谋。
性命之理，固极精微，而讲学者，必求其实也就是说用。
儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也。
人品之不高，总为一利字看不破。
学业之不进，总为一懒字丢不开。
人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可医。
人得一知己，须对知己而无惭。>士既多读书，必求读书而有用。
人皆欲贵也，请问一官到手，如何施行？
人皆欲富也，且问缠腰，怎样布置和布局？
人皆欲会讲话，苏秦乃因会讲话而杀身。
人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。
人之生也直，人苟欲生，必全其直。
贫者士之常，士不安贫，乃反其常。
人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。
人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也。
人知杨默为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。
人生不可安闲，有恒业，才足收放心。
日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德。
人生境遇无常，须自谋一吃饭本领。
人生光阴易逝，要早定一成器日期。
人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境。
世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。
人心统耳目官骸，而于百体为君，必随处见神明之宰。
人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。
人称我善良，则喜。
称我凶恶，则怒。
此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。
我见人醇谨，则爱。见人浮躁，则恶。
此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨。
自奉必减几分方好。>处世能退一步为高。
自己所行之是非，尚不能知，安望知人。
古代人们以往之利弊，且不必论，但须论己。
自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！！！
古代人们忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！！！
自虞廷立五伦为教，紧接着天下有大经。
自紫阳集四子成书，紧接着天下有正学。
子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。
子弟天性已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。
紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，而必使之即物穷理，所以维正教也。
阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，而必使之反己省心，所以救末流也。
作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱。
人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。
最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友。
财不患其不得，患财得而不能善以其财。
禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。
才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也。
明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。
在世无过百年，总要作好人、存好心，留个后代榜样。
谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。
存科名之心者，未必定会有琴书之乐。
讲性命之学者，不可无经济之才。
聪明勿使外散，古代人们有纩以塞耳，旒以蔽目者矣。
耕读何妨兼营，古代人们有出而负耒，入而横经者矣。
纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭。
专教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。
夙夜所为，得无抱惭于裘影。光阴已逝，尚期收效于桑榆。
矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过。
偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。
明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。
耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人。
身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称后世。
一信字是立身之本，所以人切记不可无也。
一恕字是接物之要，所以终身可行也。
一室闲居，必常怀振卓心，才有生气。
同人聚处，须多说切直话，方见古风。
毕生快活皆庸福<。万种艰辛出伟大的人。
一言足以招大祸，故古代人们守口如瓶，惟恐其覆坠也。
一行足以玷终身，故古代人们饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。
以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，
而不能救止，盖其祸已成也。
以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，
而不能保全，殆其罪难宥乎。
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切不要曲以求荣也。
以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急着求白也。
义之中有利，而尚义之君子，初非计及于利也。
利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。
意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也。
忧先于事，故能无忧，事至而忧无救于事。
此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。
尧舜大圣，而生朱均。瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭。
然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩。
所以人贵自立也。
有不可及之志，必定会有不可及之功。
有不忍言之心，必定会有不忍言之祸。
有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章。
有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重。
立言即未经起行，而于人有益，故与立功立德而并传。
有生资，不加学力，气质究难化也。
慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。
有才必韬藏，如浑金璞玉，然而日章也。
为学无间断，如流水行云，日进而不已也。
友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣。
学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。
言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心。
严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。
谦好像谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。
颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。
子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。
饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡。
所以有道之士，必使饮食有节，男女有别。
隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也。
技艺之末，无益身心，所以君子务本也。
不管作何等人，总不可有势利气。
不管习何等业，总不可有粗浮心。
无执滞心，才是通方士。有做作气，便非本色人。
没有财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。
无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。
误用聪明，何若毕生守拙。滥交朋友，不如终日读书。
伍子胥报父兄之仇而郢都灭，申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也。
秦始皇灭东周之岁而刘季生，梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。
为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字。
为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也。
为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。
立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也。
作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。
志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。
稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多。
本分人，其实就是快活人，无奈做本分人者甚少。
王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也。
圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。
和朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。
对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。
与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言。
与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也。
听切实话，觉得有滋有味，则进德可期也。
余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若春风静后功。
读之觉矜平躁释，意味深长。
欲利己，便是害己。肯下人，终能上人。
用功于内者，必于外无所求。饰美于外者，必其中无所有。
论语中表现了孔子视富贵如浮云，安贫乐道的句子
【原文】
子曰：“饭疏食①，饮水②，曲肱③而枕④之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】
①饭疏食：饭，这里作动词用，指吃饭。疏食，粗粮。②水：古时候以“汤”和“水”对举．“汤”指热水，“水”就是冷水。③肱（gong）：上臂，这用泛指胳膊。④枕；用作动词。
【译文】
孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就好像天边飘浮的云一样。”
【读解】
这一段夫子自道，我们在《雍也》篇里孔子赞美颜回时已经说到过。不管孔子还是颜回，都是安贫乐道的典范，这一段文字与《雍也》里孔子赞美颜回的那一段文字一样，也皆成为了安贫尔迈精神的著名表述。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
关于沫安的诗句
1、沫打头的诗句
以沫开头的诗句
1。沫额宣驽资（元·杨维桢·《览古四十二首 其三十三》）
2。沫之乡矣（先秦·诗经·《桑中》）
3。沫之北矣（先秦·诗经·《桑中》）
4。沫之东矣（先秦·诗经·《桑中》）
5。沫乱知鱼呴（唐·薛能·《黄河》）
6。沫白还疑带海霜（唐·陆龟蒙·《酬袭美见寄海蟹》）
7。沫溅群鸟外（唐·戴公怀·《奉和郎中游仙山四瀑泉兼寄李吏部包秘监赵婺》）
8。沫泣岂徒然（南北朝·谢朓·《临溪送别诗》）
9。沫下麴尘香（唐·白居易·《睡后茶兴忆杨同州》）
10。沫水腾掉震百雷（宋·苏洵·《游陵云寺》）
11。沫水东来万井腴（宋·洪咨夔·《送高才卿守永康二首》）
12。沫霏侵佛像（宋·戴栩·《龙湫瀑》）
13。沫漩桥声下（唐·喻凫·《浴马》）
14。沫飘飞絮擘（宋·陈宓·《和李艮翁延平山泉韵》）
15。沫盖钊？（宋·宋祁·《偶作二首》）
16。沫讶浮鸥鹭（宋·王禹偁·《盐池十八韵》）
17。沫滞潭花片（唐·许棠·《秋日陪陆校书游玉泉》）
18。沫雾濡云真得计（宋·陈岩·《野螺峰》）
19。沫此炎州埃（宋·范成大·《兴安乳洞有上中下三岩，妙绝南州，率同僚饯》）
2、关于默然的诗词
秋池二首（白居易）前池秋始半，卉物多摧坏。
欲暮槿先萎，未霜荷已败。默然有所感，可以从兹诫。
本不种松筠，早凋何足怪。凿池贮秋水，中有苹与芰。
天旱水暗消，塌然委空地。有似泛泛者，附离权与贵。
一旦恩势移，相随共憔悴。舟中李山人访宿（白居易）日暮舟愉愉，烟生水沉沉。
何以延宿客？夜酒与秋琴。来客道门子，来自嵩高岑。
轩轩举云貌，豁豁开清襟。得意言语断，入玄滋味深。
默然相顾哂，心适而忘心。上丹霄（长筌子）叹人生如掣电，似浮沤。
更何消苦苦贪求。荣枯得失，宿缘分定岂须忧。
我今悟此养天倪，晦迹林丘。箪瓢乐，琴书味，闲中过，静中休。
有恬淡真趣相酬。花朝月夜，大开口、笑展眉头。
玄珠收得默然归，方外优题春明门外镇国禅院（顾非熊）空门临大道，师坐此中禅。过客自生敬，焚香惟默然。
书灯明象外，古木覆檐前。不得如驯鸽，人间万虑牵。
次石头驿寄江西王十中丞阁老（韩愈）凭高试回首，一望豫章城。人由恋德泣，马亦别群鸣。
寒日夕始照，风江远渐平。默然都不语，应识此时情。
和程德裕颂五首（黄庭坚）如来刹刹与尘尘，北斗南箕透法身。金粟默然轲好辩，唱歌须是帝乡人。
长思仙（侯善渊）默然澄。湛然清。
昼夜三光性自盈。头头物外明。
道无形。育神灵。
透海穿山混杳冥。出世程。
益寿美金花（侯善渊）默然内守。混里倾阳无中有。
有里何如。独体圆通照海珠。
神清气秀。游奕丹天明如昼。
上下无拘。密布灵华满太虚。
旅游（贾岛）此心非一事，书札若为传。旧国别多日，故人无少年。
空巢霜叶落，疏牖水萤穿。留得林僧宿，中宵坐默然。
巫山一段云（姬翼）寂照山月衔，虚心出岫云。不留不碍贲天轮。
来往自通神。谁向空中作主。
端坐放行收聚。有无光曜遍乾坤。
真宰默然存。寄积麦山会如长老（可止）默然如大道，尘世不相关。
青桧行时静，白云禅处闲。贫高毕生行，病长十年颜。
夏满期游寺，寻山又下山。江上望皖公山（李白）奇峰出奇云，秀木含秀气。
清宴皖公山，巉绝称人意。独游沧江上，终日淡无味。
但爱兹岭高，何由讨灵异。默然遥相许，欲往心莫遂。
待吾还丹成，投迹归此地。虔州景德寺荣师湛然堂（苏轼）卓然精明念不起，兀然灰槁照不灭。
方定之时慧在定，定慧寂照非两法。妙湛总持不动尊，默然真入不二门。
语息则默非对语，此话要将周易论。诸方人人把雷电，不容细看真头面。
欲知妙湛与总持，更问江东三语掾。赵成伯家有姝丽仆忝乡人不肯开樽徒吟春雪谨（苏轼）绣帘朱户未曾开，谁见梅花落镜台。
试问高吟三十韵，？俗云检验死秀才衣带上，有诗三十韵。？何如低唱两三杯。
世传陶谷学士买得党太尉家故妓，遇雪，陶取雪水烹团茶，谓妓曰：“党家应不识此？”妓曰：“彼粗人安有此景，但能于销金暖帐下浅斟低唱，吃羊羔儿酒耳。”陶默然愧其言。
莫嫌衰鬓聊相映，须得纤腰与共回。知道文君隔青琐，梁园赋客敢言才。
聊答来句，义取妇人而已，罪过，罪过。？送僧默然（姚合）出家侍母前，至孝自通禅。
伏日江头别，秋风樯下眠。鸟声猿更促，石色树相连。
此路多如此，师行也有缘。郡中书事寄默然上人（姚合）郡中饶野兴，过客亦淹留。
看月江楼晓，寻山石径秋。意归何处老，谁免此生愁。
长爱东林子，安禅百事休。寄白阁默然（姚合）白阁峰头雪，城中望亦寒。
高僧多默坐，清夜到明看。世上无诸苦，林间只一餐。
尝闻南北教，所得比师难。秋夜寄默然上人（姚合）霜月静幽居，闲吟梦觉初。
秋深夜迢递，年长意萧疏。海上归难遂，人间事尽虚。
赖师方便语，渐得识真如。寄默然上人（姚合）晨餐夜复眠，日与月相连。
天下谁无病，人间乐是禅。几生通佛性，一室但香烟。
结得无为社，还应有宿缘。入庐山仰望瀑布水（张九龄）绝顶有悬泉，喧喧出烟杪。
不知几时岁，但见无昏晓。闪闪青崖落，鲜鲜白日皎。
洒流湿行云，溅沫惊飞鸟。雷吼何喷薄，箭驰入窈窕。
昔闻山下蒙，今乃林峦表。物情有诡激，坤元曷纷矫。
默然置此去，变化谁能了。
3、关于安字的诗句
次韵知县三兄
宋 苏泂
杨柳依依万缕丝，梅花无计与扶衰。
十分酒满闷如昨，一半春休雨未知。
安得诗书成保社，略容岩壑有心期。
扁舟短策寻常事，肥马轻裘我不为。
读四明尊尧集
宋 方回
大道行天如日月，群儿簸弄竟何如。
自悲责沈曾为学，安得尊尧更有书。
义胆轮囷千古在，神州攻战百年余。
诬辞逆像今俱已，犹恐忠贤恨未祛。
茅屋为秋风所破歌
作者：杜甫 （唐代）
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，
下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。
唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻？安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，
风雨不动安如山！！！呜呼！！！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！！！
王维
安得舍罗①网，拂衣辞世喧。 【菩提寺禁口号又示裴迪】
刘禹锡
安知从复道，紧接着见人情。 【古词二首 其一】
常谈即至理，安事非常情。 【寓兴二首 其一】
权德舆
安流日正昼，净①绿天无风。 【昼】
李峤
安知千里外，不有雨兼风。 【中秋月二首 其二】
杜牧
安邑南门外，谁家板筑高。 【过田住宅】
郑颋
安心自有处，求人无有人。 【临刑诗】
钱信
安得神仙术，试为施康济。 【平望赠蚊】
高骈
此日征南将，安然渡万艘。 【南海神祠】
孔平仲
安稳此凭栏，清香生履舄。 【曾子固令咏齐州景物作二十一诗以献 其一十二 芙蓉台】
文天祥
安得万里风③，南图回羽翮④。 【曾渊子第4十四】
安得覆八溟（客居），滂沱（原作泥，据杜集改）洗吴越（喜雨）。 【江行第八十九】
方蒙仲
安得似花人，年年陪一笑。 【以诗句咏梅 十年花送诗人老】
不因排根人，安得兹婆娑。 【此君室 其一十八】
王十朋
安道家何处，溪山深更深。 【渊源堂十二诗 其五 同襟馆】
吾门非北海，安得客满坐。 【率饮亭二十绝 其一】
富贵有天命，安贫士之常。 【率饮亭二十绝 其四】
君命不俟驾，安敢怀故乡。 【己卯腊月七日解官离越十九日至家明年正月二日被命除秘书省校书郎卜以八日行书二十字】
安心出三峡，破胆上双溪。 【过老鼠岐 其二】
史尧弼
安得上摘实，贡之白玉堂。 【枣】
司马光
安知客乘兴，山下远相迎。 【寿安杂诗十首 灵山寺流泉】
白玉蟾
安得安期枣，如瓜恐不然。 【春宵有感 其二】
与春同是梦，安用赏春为。 【春日自省 其二】
龙辅
信此非巫山，安能入郎梦。 【山中寄外 其八】
刘子翚
代木收奇干，安灯创小檠。 【书斋十咏 其九 灯檠】
4、关于轻舟的诗句
《早发白帝城》
年代： 唐 作者： 李白
朝辞白帝云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，【轻舟】已过万重山。
《咏怀》
年代： 魏晋 作者： 阮籍
朝阳不再盛，白日忽西幽。
去此若俯仰，怎样似九秋。
人生若尘露，天道邈悠悠。
齐景升丘山，涕泗纷交流。
孔圣临长川，惜逝忽若浮。
去者余不及，来者吾不留。
愿登太华山，上与松子游。
渔父知世患，乘流泛【轻舟】。
《采桑子·轻舟短棹西湖好》
年代： 宋 作者： 欧阳修
【轻舟】短棹西湖好，
绿水逶迤，芳草长堤。
隐隐笙歌处处随。
无风水面琉璃滑，
不觉船移。
微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。
《行香子·一叶轻舟》
年代： 宋 作者： 苏轼
一叶【轻舟】。双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老岩陵。君臣一梦，今古虚名。但远山长，云山乱，晓山清。
生死由命富贵在天有什么含义??
生死有命，富贵在天
【词目】生死有命，富贵在天
【读音】shēng
sǐ
yǒu
mìng，fù
guì
zà
tiān
【释读解义】旧时指人的生死等一切遭际皆由天命决定。常用作事势所至，人力不可挽回之意。
【出处】《抱朴子·对俗》：“生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益。”
【示例】清·曹雪芹《红楼梦》第4十五回：“生死有命，富贵在天，亦不是人力可强的。”是生是死就看自个的命运，是富是贵也看天命。这种念头是片面的，否定了自身的努力。或许，我认为，三分天注定，七分在人事，才对！！！要不然，就太消极了！！！生死与富贵皆不是人的主观能改变的事，生死是命定，而富贵是天意生死由命，富贵在天”这本是儒家学者的一句劝进之语。可是此刻多被人拿来作为消极避世的言词。一段本来十分有正能量的话语，被人断章取义的说的体验感觉是这样的无奈与悲凉。
first of all这8个字是来自于论语中著名的“司马牛之叹”！！！司马牛同学感叹自己没有兄弟，往往逢人就一幅悲伤的模样。卜子夏听到看见后，就劝司马牛同学说：“哪怕生死自有天命安排，富贵已被前生注定的。不过我们做为孔们弟子，只要自己德行不亏，与人恭敬有礼。别人都愿意与这种人兄弟相称。你我作为谦谦有礼的君子，哪里还担心这个地球上没有称兄道弟的人呢？”
意思原本是想劝诫自卑的人应当自强不息，以学业功业为上，不必要为这几个强求不了的事情感感情到伤心，而更要应该通过自己的努力改变这种无奈的现态。可是部分老庄学说的人看见后，立刻就把这8个字独立抠出来，作为道家学说无欲无求的解释。并且也依这8个字反疯儒家学者苦心孜孜以求的礼仪教化是争但是道家学说无为而治的天道的。而后人也往往在遇见困境之后，错误的理解这8个字之义来给自己开托。却不晓得这8个字只是那吃剩的桃核，苦不堪言。而真真正正美味的桃肉，他却没有品偿动。
“生死有命，富贵在天”的真真正正意思为什么?
老话说“生死有命，富贵在天”，许多人不理解它的真谛。此句话想必多数人都听别人提起过，许多影视剧里也经常提到。我们对此句话也许有不同的理解，但估计大体相同。他们都觉得人的命数从出生的那一霎那就注定了，这 一生会有啥样的活法，会过怎样的坎，也是上帝早就定下的，因此讲“富贵在天”。
诚然，说此句话的人多数都是对本人的心理安慰，说明事情已经进展到了无法控制，人力无法挽回的地步，只可以看天意。
不过，我们前面说过，汉语要结合语境来理解。偶尔此句话固然听起来很消极，不过 也不全是无奈。相反，有一部分人会用此句话来激励自己。当他们真的无路可退的时刻，他们会讲“生死有命，富贵在天”，最后他们会想尽办法争取一次。假如他们这一时刻不努力，那么这样就真的只有死路一条了。
