文殊菩萨第五8签(众生尊者文殊)
文殊菩萨一百四十一愿的原文内容
菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。 1愿
孝事爸妈，当愿众生，善事於佛，养育护理一切。 2愿
老婆集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪著。 3愿
若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。 4愿
伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，瞭伎非实。 5愿
若在宫室，当愿众生，入於圣地，永除秽欲。 6愿
著璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。 7愿
上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。 8愿
若有所施，当愿众生，一切能舍，心无碍著。 9愿
众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一切智。 10愿
若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。 11愿
舍居家时，当愿众生，出家无碍，心得解脱。 12愿
入僧伽蓝，当愿众生，演说种种，无乖诤法。 13愿
诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。 14愿
请求出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。 15愿
脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。 16愿
剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。 17愿
著袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。 18愿
正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。 19愿
自归於佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。 20愿
自归於法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。 21愿
自归於僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。 22愿
受学戒时，当愿众生，善学於戒，不做众恶。 23愿
受阇黎教，当愿众生，具足威仪，所行真实。 二十四愿
受沙弥教，当愿众生，入无生智，到无依处。 25愿
受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。 26愿
若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。 27愿
若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。 28愿
正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。 29愿
结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。 30愿
修行於定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。 31愿
若修於观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。 32愿
舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。 33愿
下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。 34愿
若举於足，当愿众生，出生死海，具众善法。 35愿
著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。 36愿
整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。 37愿
若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。 38愿
著僧伽黎，当愿众生，入第1位，得不动法。 39愿
手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。 40愿
嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。 41愿
大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。 42愿
事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。 43愿
洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。 44愿
以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。 45愿
以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。 46愿
手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。 47愿
执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。 48愿
发趾向道，当愿众生，趣佛所行，入无依处。 49愿
若在於道，当愿众生，能行佛道，向无余法。 50愿
涉路而去，当愿众生，履净法界，心无障碍。 51愿
见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。 52愿
见趣下路，当愿众生，其心谦下，长佛善根。 53愿
见斜曲路，当愿众生，舍不正道，永除恶见。 54愿
若见直路，当愿众生，其心正直，无谄无诳。 55愿
见路多尘，当愿众生，远离尘坌，获清净法。 56愿
见路无尘，当愿众生，常行大悲，其心润泽。 57愿
若见险道，当愿众生，住正法界，离诸罪难。 58愿
若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。 59愿
若见大柱，当愿众生，离我诤心，无有忿恨。 60愿
若见丛林，当愿众生，诸天及人，所应礼敬。 61愿
若见高山，当愿众生，善根超出，无能至顶。 62愿
见棘刺树，当愿众生，疾得翦除，三毒之刺。 63愿
见树叶茂，当愿众生，以定解脱，而为荫映。 64愿
若见花开，当愿众生，神通等法，如花开敷。 65愿
若见树花，当愿众生，众相如花，具三十二。 66愿
若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。 67愿
若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。 68愿
若见陂泽，当愿众生，疾悟诸佛，一味之法。 69愿
若见池沼，当愿众生，语业满足，巧能演说。 70愿
若见汲井，当愿众生，具足辩才，演一切法。 71愿
若见涌泉，当愿众生，方便增长，善根无尽。 72愿
若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。 73愿
若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。 74愿
见修园圃，当愿众生，五欲圃中，耘除爱草。 75愿
见无忧林，当愿众生，永离贪爱，不生忧怖。 76愿
若见园苑，当愿众生，勤诸修行，趣佛菩提。 77愿
见严饰人，当愿众生，三十二相，以为严好。 78愿
见无严饰，当愿众生，舍诸饰好，具头陀行。 79愿
见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。 80愿
见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。 81愿
见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。 82愿
见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。 83愿
见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。 84愿
见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。 85愿
见端正人，当愿众生，於佛菩萨，常生净信。 86愿
见丑陋人，当愿众生，於不善事，不生乐著。 87愿
见报恩人，当愿众生，於佛菩萨，能知恩德。 88愿
见背恩人，当愿众生，於有恶人，不加其报。 89愿
若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第1。 90愿
见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。 91愿
见苦行人，当愿众生，依於苦行，至究竟处。 92愿
见操行人，当愿众生，坚持志行，不舍佛道。 93愿
见著甲胄，当愿众生，常服善铠，趣无师法。 94愿
见无铠杖-，当愿众生，永离一切，不善之业。 95愿
见论议人，当愿众生，於诸异论，悉能摧伏。 96愿
见正命人，当愿众生，得清净命，不矫威仪。 97愿
若见於王，当愿众生，得为法王，恒转正法。 98愿
若见王子，当愿众生，从法化生，而为佛子。 99愿
若见长者，当愿众生，善能明断，不行恶法。 100愿
若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。 101愿
若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。 102愿
若见王都，当愿众生，功德共聚，心恒喜乐。 103愿
见处林薮，当愿众生，应为天人，之所叹仰。 104愿
入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。 105愿
到人门户，当愿众生，入於一切，佛法之门。 106愿
入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等。 107愿
见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法。 108愿
见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。 109愿
若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼。 110愿
若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。 111愿
若得恭敬，当愿众生，恭敬修行，一切佛法。 112愿
不得恭敬，当愿众生，不行一切，不善之法。 113愿
见惭耻人，当愿众生，据惭耻行，藏护诸根。 114愿
见无惭耻，当愿众生，舍离无惭，住大慈道。 115愿
若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。 116愿
得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味。 117愿
得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。 118愿
得粗涩食，当愿众生，心无染著，绝世贪爱。 119愿
若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。 120愿
若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满足。 121愿
饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。 122愿
若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。 123愿
从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。 1二十四愿
若入水时，当愿众生，入一切智，知三世等。 125愿
洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。 126愿
盛暑炎毒，当愿众生，舍离众恼，一切皆尽。 127愿
暑退凉初，当愿众生，证无上法，究竟清凉。 128愿
讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。 129愿
若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。 130愿
谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。 131愿
见佛塔时，当愿众生，尊重如塔，受天人供。 132愿
敬心观塔，当愿众生，诸天及人，所共瞻仰。 133愿
顶礼於塔，当愿众生，一切天人，无能见顶。 134愿
右绕於塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。 135愿
绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。 136愿
赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。 137愿
赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法。 138愿
若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。 139愿
以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。 140愿
睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。 141愿
文殊菩萨最出名的是什么
文殊最出名的自然是般若智慧、七佛之师。
愿您如愿！！！佛是解和行之完美的结合者，解和行是一体的两面，普贤菩萨特表行，而文殊菩萨特表解，只有甚深的解才会有趋向极乐的广大愿行啊！！！度化熊猫，让它从食肉的恶魔，变成温驯的小乖乖。
如何思维殊胜正士而修无常
菩萨身相之因此用橘色，由于橘色代表的是太阳快要出来时，天空中的光芒。也代表从这个颜色后，大地会有光明。为了方便解说，我们说文殊菩萨是橘色的。我们的本性就是文殊师利，不过我们总是对之视而不见。就好像我们的眼睫毛，太近了，以至我们总是找未到他。由于我们没有认出文殊师利，而他又与我们如此之近，以致我们有样式不一的染污。我们忘记本性所在，我们建造出各式分类，各式标签。
在座的大都人都肯定很熟悉文殊菩萨。文殊菩萨以智慧著称。偶尔，文殊菩萨示现为佛陀的弟子。身相往往示现为在家众，就好像观音菩萨和普贤菩萨一样。和观音菩萨一样，文殊菩萨以教法著称。心经就记录载入了舍利佛与观音菩萨的对话。
许多时候，文殊菩萨作为佛陀的助教，帮助弟子更深入地了解教法的意义。有次，佛陀问文殊菩萨对空性的观点。文殊菩萨沉默下来，预示空性超越语言和概念。像刚才这种方式，文殊菩萨就好像佛陀教法的工具。在大乘经典中，记录载入了文殊菩萨是许多菩萨的老师，伪装成弟子的老师。许多资浅的菩萨是通过文殊菩萨的引导进入的。当释迦牟尼佛还是年轻的王子的时刻，走出宫殿看见生老病死，有说法说这便是文殊菩萨的示现。还有说法认为佛陀的爸爸也是文殊菩萨的示现。文殊菩萨也是佛陀诸大弟子的前辈。
在那烂陀大学许多大学者主要的本尊就是文殊菩萨。在西藏，文殊菩萨带来的作用与影响和教法是无量无边的。在咱们国家内地，甚至中文所教化的地域，文殊菩萨的作用与影响也是特别广大的。这里讲的是文殊菩萨象征性的部分。莫非文殊菩萨就局限在一自个的角色中吗?依据大乘的说法并并非这样的。文殊师利超越人身的概念。历史上，文殊师利的形象或者文殊圣地，如五台山，也十分重要，由于产生一个和文殊菩萨直接沟通的管道。假如没有这几个相对的方便法门，我们就没有办法认出内在究竟的文殊师利。谁是真实的文殊师利?他在哪里?他是男的还是女的?肯定是超越这一切的。需要明白的是，究竟的文殊师利并非一个魔幻的事情，亦不是神或者更高的神明，究竟的文殊师利就在我们的内在，一直皆为如此。
我们的本性就是文殊师利，不过我们总是对之视而不见。就好像我们的眼睫毛，太近了，以至我们总是找未到他。由于我们没有认出文殊师利，而他又与我们如此之近，以致我们有样式不一的染污。我们忘记本性所在，我们建造出各式分类，各式标签，把所有这几个变得很坚固——标为人类，男人女人，欧洲人、美国人，医生，爸爸，孙女等，这种身份的认定如此坚固，以致我们无法感到名符其实的安全和自信。究其理由，由于这几个标签皆不是单独存在的，他们依赖其他别的条件存在，因缘聚合，就像风中的羽毛。因此，我们创造更加的多自俺的标签，强化的标签，我们做的这几个工作，好以为这几个是实际存在的。这几个年我来，看见愈来愈多的卖劳力士的表店。我奇怪厂家怎么没有做更加的多的挂在脖子上，在脚上的款式。这变得有些复杂，由于我们不会带着价签走来走去。我们不想使人认为俺们是土豪。而二十年前，中国人是不把标签取下来的。假如某人戴着曼谷出厂的假劳力士，也可以作为标签，强化我们存在的证明。
回到正题，到底文殊师利是谁?认出文殊师利，直到把所有的标签放下为止。要能够认出文殊师利有很多很多的法门。长而详细的法门，与简短的法门都是很重要的。由于偶尔，法门由于简单，我们无法对之建立信心，而无法掌握。
冥想练习：对好念头或者坏念头，不拒绝，不接受，这便是最简单最管用的认出文殊的方式方法。假如你明 白这一个办法，这便是文殊师利。这便是橘色。没有持剑，也没有持经典，同时TA也持剑，持番茄，持花。听起来很简单，修起来挺困难。由于我们习惯上喜欢可以度量的一切东西，打比方说喜欢象征性的东西。喜欢颜色，喜欢形状……由于人们喜欢象征性的东西，所有有了塑像。之因此用橘色，由于橘色代表的是太阳快要出来时，天空中的光芒。也代表从这个颜色后，大地会有光明。为了方便解说，我们说文殊菩萨是橘色的，文殊菩萨是十六岁，似乎这个十六岁特别重要似的。另外他还有那么一些法器，这几个我们皆可以一一解说。相对层面上的法本，文殊菩萨示现为 6的后代。
我从许多的上师那里都得到教法，这几个上师就是文殊肉身的示现。授予我文殊法的上师，是无染的圣者。不过俺的坏习惯就太多了……
文殊师利就在你身体里，我给不了你。我才落地几个小时，祖父就强行将我的舌头拉出来，在上面画了个谛字。另外我从7岁开始跟着顶果法王，他授于我文殊灌顶，以及萨迦法王的文殊灌顶。萨迦法王家族是惟一一个有文殊菩萨基因的家族。尽管修了如此多文殊法，我连a good梦兆都没有。不过有件事能够确定，我一直有个感觉，文殊菩萨一直照看着我。所以各位到这里希望得到加持，应该不会浪费时间。
我十分容易被激怒。1980年代，我花了很大功夫去五台山。我从书里读到，文殊菩萨的道场是五台山。我徒步了五个台顶，固然没有亲见文殊菩萨，但全程我很满意，固然条件很艰苦，我不曾被烦到。没有升起烦恼心，我觉得是文殊的示现。今天在座受的文殊灌顶，来自萨迦传承。瑜伽乘的教法。
我已经活了五十岁，仍找未到任何东西，可以和佛法相比。假如单一的人致使你对佛法失去信心，是特别大的损失。各位来来这里，都花了很大功夫，还有一部分人，我走到哪儿都看见他们的脸。在当今时代，看见如此多人对佛法感兴趣还是令人鼓舞的，毕竟到处有劳力士表店。下面教的一些仪轨，不在场的人，可以上网去听。有些朋友说打算要去五台山，请带着我对文殊菩萨的尊敬与问候。请带话给文殊菩萨：此刻这个地球更需要他的教法，请他长时间驻世。供养不起的，请点香或者献花。有的人想做哈达和供养，我不喜欢哈达，需要折来折去的。忆念文殊菩萨就是最有利的供养。请不要拿哈达供他。
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文殊圣诞谈：文殊菩萨象征生命应有的高度
今日是阴历四月初四，文殊菩萨生日。许多人跟观音地藏弥陀的缘分比较足，跟文殊普贤缘分似乎比较浅一些。此亦为正常的。观音地藏弥陀的愿力偏向于我们人的命，你要修行，先要救命。那观音地藏就是先救命的，你命够了，再谈智慧，谈修行。有这个层之义。普通人遇见灾难，不是念《普门品》，就是念《地藏经》。这便是救我们的命。
救了这个色身命后，就要救法身慧命。那么这样就要找文殊菩萨了。大家看文殊菩萨，总感觉很陌生，很遥远，像个大学老师一样。此亦为正常的。文殊和普贤皆有些类似大学老师。大学老师就是负责上课，启发你，上完课后，他就离开了。
但你要了解一点，人生除了满足你的救命后，还有第2个目标要做的。就是绽放你灵性的生命，假如人生境界提高了，你会发现文殊菩萨其实也就是说是很可爱的。
文殊菩萨的可爱，从两点可以看出。第1，文殊菩萨度众生的方式特别可爱。大家去五台山，山上有很多文殊感应的故事。我以前也讲过很多。也就简单讲几个。打比方说塔院寺在供养千僧斋时，文殊菩萨化身一个妇女，带着一条狗来应供，这个妇女没有钱，只给了寺院一撮头发，古代人们的头发，等同于舍身了。就要了三分斋，一份本人的，一份给她的狗的，一份给肚子里的。这时，知客师就发火了，说你如此贪心，文殊菩萨就出现了。由于文殊菩萨的显灵，因此五台山至今，仍然每一年结夏安居时，都举行千僧斋，就是供养到文殊菩萨。
文殊菩萨的化身，也比较神奇。打比方说为了度化乾隆，乾隆听说了五台山僧人破戒的多，就来五台山。果然在澡浴池看见一个沙弥和女人洗澡，乾隆毕生气，一箭射过去，沙弥背着箭跑了，乾隆就追，追到了菩萨顶，箭在文殊菩萨身上。
在五台山，康熙当年迷路了，文殊又化身一个老者，提着灯笼来指引他。五台山又有了灯笼文殊。虚云老沙弥去拜五台山时，他拜过黄河，遇见大雪，快要死去。来了一个叫化子，叫做文吉，来救他，这么一救，就救了两次。此亦为文殊菩萨化身来的。
这个故事，还特别多。文殊菩萨度众生的方式，很神奇。你根本不晓得他会出怎样的方式来。由于你根本招架不住。所以文殊菩萨又有十大愿，其中一个讲到，世间要是有诽谤俺的，嗔恨俺的，都与我有缘，我都要度他发菩提心。
单单这一条，可以颠覆你所有的知见。打比方说你看见亲人在诽谤三宝，你就很着急，他们会下地狱。这个是真的，诽谤就下地狱。不过地狱出来后，他就种下了三宝的善根了。这个是文殊菩萨的心量。诽谤他，也是跟他结缘的一种特有的方式。所以大家到五台山，你就会感觉，似乎摸未到边。为啥这样子，由于心量太大了，大到你摸未到边。这个文殊菩萨的可爱之处。
第2点，不讲文殊菩萨的神通，就讲我们生命里，文殊菩萨到底占了多大的地位。
普通人把佛法理解为安身立命之法，就是活的更佳的法。但活有三种，第1，是物质生命的活，第2是精神生命的活。第3是灵性生命的活。假如学佛很久了，仍然在物质生命范畴发挥，为了生计而苦恼，这说明两点，第1，你欲望太强了，世俗欲望太强了，总认为享受的不够好。第2点，说明了福报太小了，连生计都解决不了。假如福报够了，就应该开始追求精神生命和灵性的生命的成长。
假如你只用物质生命的范畴来看，佛法的价值就很小了，甚至不如儒家的做法。但假如你切入了灵性范畴，就应该了解，原来佛法是这么尊贵的。
大家去看佛经的时间概念。佛一说时间，就论劫，一劫等于五十六亿年，而且还是恒河沙劫。这么长久内，地球都毁灭了几次，人类文明全部消失到诞生，诞生到消失，这样轮回了几次。因此你放长了看，时间上，放大了看，从人类的族群上，你就知道佛法的伟大。
佛法的意图，他是提高人的灵性生命。人之所以成为万物之灵，在于他的灵性生命的丰富。全地球诞生了几大伟大的思想家。后来就再也无法超过他。孔子，老子，耶稣，释迦佛，默罕默德。这几个人类精神文明的领袖，后人只能顶礼他们，学习他们，而无法超越他们。为啥，那代表着人类精神生命的高峰。（下略）
文殊圣帝灵签，戍宫功名。签文是:功成名就在眼前，须由苦学记心间，前途。。。
晕，说的很清楚明白了：（假如高考在际，功名成就在眼前就是这个意思）如果想功名成就，必须努力。你的前途很有发展，但要是想前途得意，还要看你祖上的德行了。
文殊灵签在线抽签
文殊菩萨灵签下载安装 这位朋友，老实告知你，假如你真的信佛教的话，就不要去信解签一类的东西啦！！！《地藏菩萨本愿经》里面就明确要求不要信这类的东西。佛教里面没有求签解签一说，都是后人胡编乱搞附会的。
在线求解签 10分 求签的游戏你也信？
请问一问总共有多少支签？人生的可能性有多少种？能对应得过来吗？
观音灵签六十二签求学业 考研完结了，马上知道成绩了，特别紧张，想了解这个签之义，俺会过初试么 相信自己
观音灵签很吗 “家家有弥陀，户户有观音”，这句古今流传的俚语，就充分说明了中国民众崇敬供奉观世音菩萨的盛况，以及观世音菩萨在咱们国家民间的深远作用与影响。传说中，观音菩萨有求必应，无比。
观音全称“观世音”，又称“观自在”、“观世自在”、“光世音”。梵
语是“阿缚卢多伊伐罗（Avalokitesvara）”，意为观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声。“观”为观照之意，但它不同于普通的观察，而是以佛教的无漏（无烦恼）圆通大智来观照。“世音”是菩萨观照的对象、境界。此处的“世”并不单指人世，还包括六道，即：人、天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。“音”是六道众生遇难时念诵观音名号的悲切之声音。一言以蔽之，“观世音”三字名号就是菩萨以无漏圆通大智观照六道众生因痛苦而念诵其名号的声音。假如菩萨听到有人念其名号，就会立即去寻声解救。观世音三字名号的含意在佛经里多处有解释。《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》称：“观世音以何因缘名‘观世音’？佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音即时观其音声，皆得解脱。”《正法华经・光世音普门品》亦有记录载入：“若有众生遭百千亿困厄、患难，苦毒无量，适闻光世音菩萨名者，辄有解脱，无有众恼。”可见，观世音这个名号实际包含了菩萨大悲济世的思想和功德。 观音以寻声救苦为度化众生的法门，不过世间众生无量，众生痛苦又无限，观音何以去面对、接引这芸芸众生的悲苦之声呢？显然，这不是一般凡夫俗子所能做到的。依大乘佛教的讲法，这是菩萨因地修得的慈悲和智慧两种功德的效果。?慈悲是一切菩萨的本怀，是佛教大乘思想的本质。菩萨为梵语音译，意为“觉有情”，就是帮助一切众生觉悟之意。觉有情是菩萨的任务，也是菩萨慈悲精神的具体表现。诚然，必须说明一点，佛教讲的慈悲并不是世俗理解的意义。《大智度论》卷二十七解释说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”菩萨正由于具备了这种精神，因此才能积极主动地去化度众生，利益众生；假如没有这种精神，纵有大智也不容易实践“上求佛道，下化众生”的崇高伟业。 在佛教诸大菩萨中，观音菩萨更是以慈悲著称，他的慈悲心愿最伟大、突出。他以观照众生音声为方便，号召众生危难之时称念他的名号，他听到后，即时寻声解救。观音这一快速、方便的救苦方法完全展现了他慈悲济世的迫切心愿。正由于如此，观音成了佛教大慈大悲的代表象征，被佛教徒誉以“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”、“大悲观音”、“救世观音”等种种美称。慈悲是观音济世的本质动力，而观音济世的功用则主要依赖于他宿世修得的渊深的智力。据《楞严经》卷6说，观音在无量恒河沙数劫前即已修成“六根大圆通智”。六根大圆通智是佛教一个很深奥的名词。六根指众生眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官。佛教认为，一个凡夫修行达到圆满的境地，他的六种感官功能便会大大增强，变为“六根互用”。亦即眼不但能见色，还能闻声、嗅香、尝味、感慨、知法。耳鼻舌身意亦然，都各具其它感官的效果。六根互摄互容、圆融无碍。《涅盘经》载说：“如来一根，则能见色、闻声、嗅香、别味、知法。一根现尔，余根亦然。”《法华经》也叫：“六根清净者，于六根中，悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法等，诸根互用。”《楞严经》说得更具体、清楚，所谓“无目而见”、“无耳而听”、“非鼻而闻声”、“无身觉触”、“圆明了知不因心念”。观音正所谓具备了这种神通力量，因此能于纷繁复杂的大千世界，遍观十方之音，接应无边众生。 观音来历 观音是佛教里的大菩萨，可是在佛典里他也没有一个具体、真实的身世。关于他的由来，诸经也是说法不一。有的说他在过去无量劫前就已成佛。。。。。。>>
大师请进！！！！！！！！！我今天去寺里诚信拜佛，顺手求了灵签一幅，不过此为下下签，我该如何办？ 万法皆为空，万事都有心，静观自照，随心而做
就业时，个人愚见：宁为凤尾，不做鸡头
吕祖灵签 月已落，风又紧，舟无蓬，水底影；若要如心，三春一景。
月已落，（夜深了，深到凌晨都看不见月亮了，像是太阳要出来了，又像是凌晨一种可怕的寂静；比喻：眼前还是模糊的大雾还是忍耐第2天的光明才能看清周围的真实环境）
风又紧，（夜晚风起，大多可以带来风雨，最少也可以带来诸多寒意，比喻：现状不是很乐观）
舟无蓬，（在没有蓬舟车上，要是风雨来了，那风雨来了，可就要淋湿的不得了了，寓意：爱情婚姻是人伦，是责任，就好像舟和蓬的关系，感情总是脆弱的，只有慈悲才是永恒的）
水底影；（水影本是虚的，却还是得看看水底下的自己，寓意反思自己是如何的人）
若要如心，（若要称心如意）
三春一景。（三春就是三年，三年一回头看看本人的的成果，任何感情没有两三年基本是不能相知相解的（寓意感情也是需要时间的磨合才有精华的），假如有三年之久则是否该再次回首呢。想想自己要的是什么，该做的是什么，做完了会有啥样的景色，是优美。是仙境，是火山，是地狱，都是由自己创造的）
典故是：
《泥马渡康王》，在山东肥城一带，有一个神话传说：北宋末年，时为康王的赵构赴金营为人质，金兵押其北上，途中赵构脱逃，逃至磁州时，夜宿崔府君庙，梦神人告诉金兵将至，赵构惊醒，见庙外已备有马匹，遂乘马狂奔。这匹马竟然载着赵构渡过黄河的一条支流，过河后即化为泥塑之马。
金兀术追击康王到了夹江边，康王的马跳入江中，原是浮在水面上的，兀术为啥呢看他不见？因有神圣护住，遮了兀术的眼，故此不能看到。康王骑在马上，好比雾里一般，那里敢开眼睛，耳朵内但听得呼呼水响。不一个时辰，那马早已过了夹江，跳上岸来。又行了一程，到一茂林之处，那马将康王耸下地来，望林中跑进去了。康王道：“马啊！！！你有心，再驮我几步便好，怎么抛我在这儿就去了？”康王一面想，一面抬起头来，见日色坠下，天色已晚，只得一点一点的步入林中。原来有一座古庙在此。抬头一看，那庙门上有个旧匾额，固然剥落，上面的字仍看出来，却是五个金字，写着“崔府君神庙”。康王走入庙门，却发现一马槽，槽内卧着一匹泥马，颜色却与骑来的一样。又见那马湿淋淋的，全身是水，暗自想道： “莫非渡我过江的，就是此马不成？”想了又想，忽然失声道：“那马乃是泥的，若沾了水，怎么不坏？”言未毕，只听得一声响，那马即化了。康王走上殿，向神举手言道：“我赵构得神力保佑！！！若果然复得宋室江山，那时与你重修庙宇、再塑金身也。”说了，就走下来，将庙门关上，旁边寻块石头顶住了。紧接着走进来，向神厨里睡了。这就是“泥马渡康王”的故事，当地老百姓为了纪念此事，将这条河起名为“康王河。
个人典故见解：这个典所以有点像三国演义的刘备在荆州被蔡瑁追杀的遭遇，陷马檀溪，他的的卢马却能一跃飞出溪中到达彼岸，我想他能跃出来靠的是本人的正直仁义的心，靠的是自己步步谨慎，靠的是自己严格的为人要求和本人的诚心等等（自己可以思考思考），才能感天动地，檀溪也是困不住他的。三春可以解释为两种：一种是三年，一种是三个好时光（指代有意义，真实的快乐时光，甚至可以说真实的眼泪也可以这样说是真实的幸福）
又曰：莫说今年运已通，谁知作事不相同；（运是通了，可是困难总还是有的，寓意躲避不能解决问题
屋漏更兼逢夜雨，破船又遇打头风；（困难也属于一种考验，也可以当做一种好事，被风雨打几下，自己就知道那里需要进步了）
几泥龙隐藏深处，一旦鹏飞直上天；（龙隐说的是积蓄，不断的勉励修为修身，改正过错，当自己修为到了金子的重量，所以困难是可以驾驭自如）
若得金口人借力，前途自你着先鞭。（说的是贵人相助，不过俺认为俺们身边处处是贵人，重点是贵人也是需要钥匙打开的。。。。。。>>
求解签庐山东林寺观音灵签第4十二签：一柱清香上天台，天官赐福报喜来，富贵昌盛天注定，指日高升神增财 5分 求财得财，求官得官。好好经营吧
67签 观音灵签 求升学能不能有望成功 升学有望成功
是文殊菩萨的签
归元寺第1百七十一德首尊者灵签解签 降龙大尊者。名李诚惠。州(一说蔚州灵丘山)人。 据说，他的爸妈己到壮年尚未生子，便到五台山向文殊菩萨祈请，果然怀胎生下尊者。尊者风骨爽秀，聪明超群，幼年即到五台山真容院，拜法顺为尊者，年二十正式受戒出家。拜法顺为师，尊师曾畜一龙在一干净瓶中，不幸而逃到东台之龙宫池巨石之中，大师见一白气从水中蒸腾而上，遂大喝一声，龙怯而去。因此得名，降龙尊者
罗汉，梵文译音，原称阿罗汉。500罗汉是从历史上的16罗汉演变而来。佛教认为，罗汉是一个人修行功夫的果位。在小乘佛教中，罗汉等级最高，而大乘佛教中，至高无上的是佛，紧接着是菩萨，再次是罗汉。罗汉在咱们国家人心目中已家喻户晓，是一种吉祥与力量的代表象征，事实上也是几千年来儒家提倡的以慈善为本，讲究忠恕之道的一种展现。大乘佛教认为，阿罗汉的果位次于菩萨，为协助佛和菩萨普救世人，有500罗汉 之多，其中玄奘也是500罗汉之一。最要紧的是18罗汉，各有其保佑的主要对象。
五百罗汉：
目录
1。阿若忄高陈如尊者
2。阿泥楼尊者
3。有贤无垢尊者
4。须跋陀罗尊者
5。迦留陀夷尊者
6。闻声得果尊者
7。檀藏王尊者
8。施幢无垢尊者
9。梵钵提尊者
10。因陀得慧尊者
11。迦那行那尊者
12。婆苏盘豆尊者
13。法界四乐尊者
14。优楼频螺尊者
15。佛陀密多尊者
16。那提迦叶尊者
17。那延罗目尊者
18。佛陀难提尊者
19。末田底迦尊者
20、难陀多化尊者
21。优波多尊者
22。僧迦耶金尊者
23。教说常住尊者
二十四、商那和修尊者
25。达摩波罗尊者
26。伽耶伽叶尊者
27。定果德叶尊者
28。庄严无忧尊者
29。忆持因缘尊者
30、迦那提婆尊者
31。破邪神通尊者
32。坚持三字尊者
33。阿{少免}楼驮尊者
34。鸠摩罗多尊者
35。毒龙皈依尊者
36。同声稽首尊者
37。毗罗胝子尊者
38。伐苏蜜多尊者
39。提首那尊者
40、僧法耶舍尊者
41。悲察世间尊者
42。献华提记尊者
43。眼光定力尊者
44。伽耶舍那尊者
45。莎底尊者
46。波提婆尊者
47。解空无垢尊者
48。伏蜜多尊者
49。富那夜舍尊者
50、伽耶天眼尊者
51。不著世间尊者
52。解空第1尊者
53。罗度无尽尊者
54。金刚破魔尊者
55。愿护世间尊者
56。无忧禅定尊者
57。无作慧善尊者
58。拾劫慧善尊者
59。旃檀德香尊者
60、金山觉意尊者
61。无业宿尽尊者
62。摩诃刹利尊者
63。无量本行尊者
64。一念解空尊者
65。观身无常尊者
66。千劫悲愿尊者
67。瞿罗冉阝含尊者
68。解空定空尊者
69。成就因缘尊者
70、坚通精进尊者
71。萨陀波仑尊者
72。乾陀诃利尊者
73。解空自在尊者
74。摩诃注冉阝尊者
75。见人飞腾尊者
76。不空不有尊者
77。周利盘特尊者
78。瞿 *** 丘尊者
79。师子比丘尊者
80、修行不著尊者
81。毕陵伽蹉尊者
82。摩利不动尊者
83。三昧甘露尊者
84。解空无名尊者
85。七佛难提尊者
86。金刚精进尊者
87。方便法藏尊者
88。观行月轮尊者
89。阿那分提尊者
90、拂尘三昧尊者
91。摩诃俱尊者
92。辟支转智尊者
93。山顶龙众尊者
94。罗网思惟尊者
95。劫宾覆藏尊者
96。神通亿具尊者
97。具寿具提尊者
98。法王菩提尊者
99。法藏永劫。。。。。。>>
解签文 南岳文殊菩萨处求得一签，仅有一个“未”，不知何意?那个时候是求的。。。
未，意思是学业是有本人奋斗所得，菩萨能够给你开智慧，但无法帮你预知你的学业木在土下，总有发芽。只有有阳光和适当的温度，一定会长成参天大树。若是一木，则你对原配不太满意。
若是二小，你是还是不是又另结新欢。
总知，此刻未能如意。
早上去道观抽签，求学业的，求大神给我解签
花钱办事儿。拜文殊菩萨。时辰没到，龙困浅滩。潜龙勿用，见龙在田。意思你此刻还是在人生的低潮阶段，没有给你发挥和高人一等的就会，但不久的将来，你就会遇见机会，哪怕是一个不大的机会，但假使你真抓住，就会一飞冲天。寅地，或许应该是指有虎，或者和虎相关的地方吧，也可能指的是虎年。内中，到时也许会自明。求学业必高中，得遇江湖升斗水，意思是金旺之月水势必涨，直须寅地见功勋，暗指，你的学业应该在东北方位！！！此，仅仅是以签解签，至于灵不权看签的抽取合不合仪轨，以及，本人的心态来定，
文殊菩萨第6十一签好不好?
61挺不错 中等的。。。。
