老子说易经周易算命易经(老子对易经的理解)
易经经典语录 道法自然
道法自然，意思是 “道”所体现出来的规律是 “顺其自然” 的。
人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。
“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“顺其自然”规律，道以自己为金科玉律。
"道法自然"的出处：老子的《道德经》第2十五章
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，单独而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
有一种物体混混沌沌、无边无际、无象无音、浑然一体，早在开天辟地之前它就已经存在。独特，无双无对，遵循着本人的金科玉律而永久不会改变，周而复始地运行永久不会停止，它真的可以作为天地万物乃至天地来源的本质。俺不可以准确地描述出它的本来面目，只能用道来笼统地称呼它，勉强把它形容为“大”。
“大”是指不停地运转、变幻，总之它无处不在、无远不至，穿行于古往今来、八荒，到达极远处又返回事物的本质。正由于道是如此无穷无尽，因此讲道很大，从而遵循于道的天、地、人都很大。宇宙有四“大”。
人也是其中的一个。人必须遵循地的规律特性，地的原那么是服从于天，天以道作为运行的根据，而道就是顺其自然，不加造作。
《道德经》和《易经》是啥关系，老子受到了《易经》的作用与影响
《道德经》和《易经》在成书上不要紧，作者不同，年代不同。
《易经》早于《道德经》，《易经》的成书经历了伏羲、黄帝、炎帝以及周文王、孔子等；《道德经》作者为老子，亦有一说是老子后代的弟子等人。
不过《道德经》的成书，是老子毕生勤学善思，饱读诗书铸成的思想巨著。
老子做过周王室的守藏吏，等同于国家图书馆负责人。
于是，老子可以看见那个时候社会所持有的经典书籍，并且是作者原著版本，肯定包括《易经》这样世人难得一见的典籍，这几个促进了善于学习的老子在治学上突飞猛进。
于是，《道德经》是在老子学习典籍、观察社会现象，思考、汇总、提炼后而总结出来的智力结晶。
请问:我国古代的《易经》和老子是啥关系?谢谢
不要紧的吧？老子的是《道德经》，着重是说人要清心寡欲，恬淡虚无，仁慈爱物爱民。《易经》是写了关于做人的哲理，还不错用以算命？？《易经》和老子不要紧的。《周易》即《易经》，《三易》之一（汉初刘向校书时《三易》仍存，汉后下落不明），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
老子写的是 《道德经》
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老子对周易的理解与道家思想剖析「转摘」
老子对周易的理解与道家思想剖析
对道家的理解
道可道非常道，名可名非常名。
这是《道德经》的开篇，结合一下该书的成因，我们就能知道，原来老子心底还是希望给碌碌无为或者忙碌妄为的人一点点东西的。
开篇：道可道非常道，名可名非常名。 自然是说道是什么。
何谓道？（这句文章中隐藏了）道就是驱动万事万物运行的力量；它可并非你们通常来讲所理解的“道”。
如此的启头方式才显得头张力，立即能让迷茫彷徨的人集中注意和提防力，听（看）下去。老子是特别懂《周易》的，这是根本的易经语言应用手法。好了，老子注意和提防到你是为求“利”来的，因 此，马上来了句隐语：
“什么才叫功名？”
关于后一句，要做点补充：
人和动物野兽有着哪些个不同？就在于人有情感感情，而动物只有欲望。人有情感感情，又有欲望，它们交错融合，驱动人的行为。（注意和提防：老子是继承了《周易》与《洪范》的思想的）不过，假如你不晓得事物运行的规律，更不懂人道的本质动力是什么？可是，情感感情与欲望胡乱交错的结果会是多么的混乱可怕啊！！！
要使情与欲融合有章法，就需要立志，需要立名。这是常理，是必然，也是人之因此为人的本质（《黄帝内经》与《本阴符经》先后有解，《白虎通义》中的解读更明了）。
“功名”自然是可以成就的，但并非你们所理解的“功名”。
（后面之义文章中隐藏了）那么什么才叫功名？肯定不是世俗的功名利禄！！！要立名，就要建功。建功，要建百世功德；立名，要立万代不朽之名！！！
随后，“无名天地之始，有名万物之母”。就是在说名了：
你看，天和地是多么伟大无比啊，可是在天地初开的时刻，它也没有“名”可言。天地交合，阴阳合德，创造了天地万物，它有了“功名”（并且是万世万代的功名。不过，你却根本不晓得这功名的所在，不认为是）。
再后，故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
前面说了，动物亦有欲望，但欲望不是人的本质。欲望与情感感情阴阳合德才是（《周易》思想）。
单纯的欲望能干什么?单纯以欲望驱动行为，那和动物有着哪些个不同？人还能为人吗？
因 此，要多多忘记欲望（这种动物性的驱使）（进入虚空淳朴的状态——后续道家用这一点，发展壮大成为精深独到的养生术，堪为国学精华之圣），才能体察到世界万物的奥妙之处（体悟人生真谛）；这样，才能常有（阴阳合德的）欲望，看清事物的本相。
哈哈！！！既然事物本相看清，就能避开被迷惑，被引诱，不为妖道，也不为厉道了。可是，顺其自然的，剩下就是纯粹干净的“人道”啦！！！
老子以自然规律为本，因此才有如此高档智慧的见解。老子也知道，在自然界中，有些东西是不在控制之内的。这个道理决定，名符其实的真理只掌控于少数人手里，也只能掌控于少数人手里，这几个掌握真真正正真理的人，老子也异常推崇，呼曰：圣人。
圣人立志，就或许应该是立万世功名，法天地，法道，法自然。
无为：就是“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”就是“道，可道；非常道。名，可名，非常名。”
就是，遁去妄杂的欲望，进入恍惚状态，感受、体悟事物之根本，擭取真知，而独到卓见，知“真欲”，修心养性，内健以致外阳，立大志，济度苍生，成就万代功名（法天地，法道，法自然）。
老子主张出世，是为了使人们清楚明白，学会出世才明 白入世；同样，入世才能明 白出世。以出世的心态，做入世的事情，功成而弗居，才算万代功名，如同天地恩德一般。
道家不拘名教，纯任自然，旷达逍遥的处世态度也是中国茶道的处世之道。道家所说的"无己"就是茶道中追求的"无我"。无我，并 不是 是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物俺的对立，达到契合自然、心纳万物。"无我"是中国茶道对心境的最高追求，近几年来台 湾海峡两岸茶人频频联合举办国际"无我"茶会，日本、韩国茶人也积极参加，这正所谓对"无我"境界的一种有益try。
道法自然，返朴归真
中国茶道强调"道法自然"，蕴含了物质、行为、精神三个层次。 物质方面，中国茶道认为："茶是南方之嘉木"。是大自然恩赐的"珍木灵芽"，在种茶、采茶、制茶时必须顺应自然界的规律才能产 出好茶，行为方面，中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然为美，以朴实为美，动则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，绝无造作。
精神方面，道法自然，返朴归真，表现给自己的性心得到完全解放，让自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，让自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到"无我"的境界。
周易的内容属儒家学说，周易的形式属道家理论。故周易应是儒道合一的整个家学说。
道家养生古名摄生，道生，即以老庄道家思想为宗旨，太极八卦阴阳五行学说为指导，以调阴阳，和气血、保精神为原则，运用调神、导引吐纳、四时调摄、风水环境、道乐书画，茶养、食养、药养、节欲、辟谷、等多个办法。使精气神后天转化先天，运用先天之气滋养后天。来调和阴阳、流通气血、培补精气、锻炼筋骨，颐养脏腑，调理肌肤。达到性命双修身心和谐健康的意图。
为啥老子的道德经是解释易经最有利的经书?
我觉得易经与道德经联系不大，道德经是道的思想，对俺来说易经是一个活生生的无私中立自然的一生教练，指引人生，是我人生迷茫时的明灯在周朝易经是哪些东西？是一种卡片，类似于你小学学英语的时刻用的生词卡。你看繁体的学字就会发现学这个字的构成就是一双手拿着一个“爻”给一个孩子看。在那时候教科书不多，易经对那个时候的知识分子来说就等同于教科书对如今的学生。他熟悉是由于根本没多少书可以读，而且那个时候流行反复研究一本书。老子和孔子都没有说过道德经比易传更全面，谁说的你去问他。老子也没有说道德经能全面解释易经，他们只是同出而异名，属于一种互相补充的关系而已。
周易是谁写的
《周易》作者为姬昌。
《周易》是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个不同的部分。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明卦辞、爻辞作为占卜之用。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因、递变发展、百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展，一为旧仍存在的筮术易，另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《周易》的文化价值
《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的本质与源头，对中国后来历代的、经济、文化等许多方面都产生巨大而又深远的作用与影响。咱们国家的建筑、医学、音乐、绘画、平时生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系。
仍直到今日，也作用与影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。这部古老而又灿烂的文化瑰宝之因此能长存于世，正在于它的实用性和科学性。《周易》是一部古时候经典，是关于人类思想和宇宙本质规律的学问，其原理在得到正确认识后，对未来世界的发展必将产生巨大无比的作用与影响。
周易是谁写的
说复杂了没意思，也没必要晓得那样多，《周易》就是算命的，算是我国唯心主义最早的著作，最早的辩证法思想就出自周易。听闻是周文王写的，大家看《封神榜》就知道周文王不是很会算命吗。假如要问，《周易》的作者是谁？也许我们first of all想到的是周文王。周文王把八卦演绎成六十四卦，写了《易经》，这几乎成了一种舆论。司马迁在《史记》中也记录载入“文王被捕，行于《周易》”。不过我们找未到足够的证据来支持这个说法。俺们是可以肯定的是，《周易》是周朝的官书，周朝任命专门的guanyuan负责编辑、编撰和推广。
傅Xi
在古时候，知识和文献技术掌控于贵族阶层手里，对于普通大众来说，他们既没有知识，也没有文字功力。所以《易经》这本书没有可能是下层阶级写的。那时候纸还没有发明，古籍都是竹简或者石刻的形式。书籍的制作、运输和推广成本非常非常高，所以没有足够的财产力量创作书籍是不可想象的。因 此，俺的看法是，文字可以拿来记录事务或思想，可以编成书流通推广。此亦为社会群体的经济文化进展到一定阶段才有可能发生的事情。商周时期，文化垄断掌控于统治阶级手里。没有私人奖学金，文化是的，任命专门的guanyuan来搞。因此在古时候，不会出现一个哲学家单独著书的现象。因 此，我们不能想象在创造《易经》的过程中，为一个哲学家单独记录本人的神秘思想。
春秋以前的书基本都是史家编辑整理的。由于只有统治阶级才能掌握书写工具，有足够的财产力量支撑图书编辑发行。古时候占卜是一项十分重要的社会活动，这一点从商代甲骨文的发现就能够看得出。因此对于《周易》的编纂，可以认为是合理的。殷墟甲骨文几乎都是商代宫廷占卜师留下的卜筮档案，可想而知卜筮活动在商社会的重要地位。
周朝和商朝相距不远，不可能有完全的文化对立。于是，可以推断，占卜也是周代一项十分重要的社会活动。所以编辑占卜书的可能性很大。这样看来，《易经》非常可能是周代关所作。至于他是还是不是文王，那么这样就说不准了。古书中有一种信古贤的风气，文王充当伪信亦不是不可能。打比方说有的古籍冒充殷商之名字伊尹，有的冒充黄帝。权威也是文化权威，历史上不是没有，但总是很少。古代人们把古籍拜托给古圣先贤，难免有把权威理想化的嫌疑。一自个的智慧不一定是思想的巅峰。思想家和家常常不是一类人。
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