面相虎头龙颜(面相眼睛眉毛)
求看面相解读
嗯，不出一月必定会有二虎头
女性面相?!急!
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面相歌诀:头部整体面相
面相歌诀:头部整体面相
头部由颅和面部两部分组成。颅内蕴含脑，面部有眼，耳，鼻，舌等感觉器官和消化系统的起始部位-嘴。新生儿的头部占其整个身长的四分之一，而成年人则占八分之一。正常人头上都长有头发，以防止热量的散失。人类的头部结构组成都大致相同，但因为头部大小，形状以及面部器官形态的区别，使得人的面貌均不相同，展现出千差万别的面部特征。
第1节头之相法
头为一身之尊，居百骸之首。其为位也至高，故取象乎天。
以圆正为贵。欲丰而起，欲峻而凸。短者欲圆，长者欲方。其顶欲平广，其前欲方正，其后欲丰满，其四面隐隐有棱角。
若尖小削薄，或偏而窄者，或大而无角者，或上狭而下短者，皆主有缺陷之相也。虎头主贵。牛头主富。蛇头主贫。獐头主贱。兔头主忧虑。
第2节额之相法
额司贵贱之府。欲隆然而起，耸然而阔。五柱入顶，贵不可言。其峻如立壁，其广如覆肝。欲明而润，欲方而长。左右偏亏者主贱。缺陷削小者主灾。
第3节面之相法
面欲丰腴，其貌端，，其神静，其气和。堂堂仪表，见而生敬。其自如凝脂，黑如漆光，黄如蒸栗，紫如绛缮，而神满气厚者，荣贵之资也。
欹斜不正，倾侧反势。色嫩气娇，精浮神泛。赤暴如火，昏暗如泥。毛色葺葺若有尘埃者，贫穷夭折之相也。
面如满月，气深色秀，而神射人者，谓之朝霞之面，必大贵。
身肥面瘦者，命长性缓。身瘦面肥者，短命性急。
面自己一身黑者，性易而贱。面黑身白者，性难而贵。
面有十字诀，即由甲申田同王圆日用风是也。
由字面，主先苦后甘。
甲字面，主先甘后苦。
申字面，主中年稍顺，前后不利。
田字面，主富贵寿考。
同字面，主人富大贵，福寿绵绵。
王字面，主名利不能两得。
圆字面，主孤杀太重，防有横灾。
目字面，主 *** 。
用字面，主平常衣食。
风字面，主始富终贫。
第4节耳之相法
耳主贯脑，而通心胸，为心之司牧。故肾气旺，则清而聪，肾气虚，则昏而薄。耳不论大小，要轮廓分明。垂珠贴肉，色鲜红润。耳门阔大。厚而尖。耸而长。最为忌形尖皮薄。黑干焦枯。轮飞廓反。
大抵贵人或有贵眼而无贵耳者。 *** 或有贵耳而无贵眼者。是在善相者。先相其色。后相其形，细心辨之而已。
金耳。水耳。土耳。垂肩耳。贴脑耳。棋子耳。主富贵。
木耳。开花耳。主贫。
火耳。主孤寿。驴耳。主贫寿;
猪耳。主孤贫。箭羽耳。扇风耳。主破贫。
低反耳。主夭。虎耳。主奸。鼠耳。主作窃。
第5节眉之相法
眉者媚也，为两目之华盖，主一面之威仪，且属两目之精英，故可分贤愚之别。眉主早成，取其浓而细，疏而不断，短有神气，长有起伏，秀润光者，为可贵也。如间断逆流，浮暗枯索，粗硬散秃，压眼低垂者，最为下乘。
古代人们云：快乐无穷，只因眉生两角。多忧常虑，皆为两眉太蹙。
龙眉。狮眉。虎眉。剑眉，柳叶眉。清秀眉。镟螺眉。新目眉。主富贵。
一字眉。卧蚕眉。前清后疏眉。盖目人髩眉。主早贵。
扫帚眉。短促秀眉。主寿。八字眉主孤寿。
交加眉。疏散眉。间断眉。大短促眉。主贫贱。
小扫帚眉。主克兄弟。罗汉眉。主孤单。
鬼眉尖刀眉。主凶暴盗贼，黄淡眉，主破败客死。
第6节眼之相法
眼之于人身，犹日月之丽于天也。天得日月以照万物，人凭眼目以察万物。
盖眼目者，人身上之日月也。左眼为日为阳，右眼为月为阴。须黑白、分明，晴光朗耀。其神取清净有光，含藏不露，彻底分明。
如白多黑少。黄赤侵晴。或阴阳反背。或白占瞳人。或红缠黑光。或黑白混杂。皆非眼之善也。
盖目不欲怒。睛不欲赤。势不欲坚。视不欲定。神不欲困。眩不欲反。瞳不欲偏。光不欲露。所以古代人们论眼。最为忌流丽不蓄与睛浮赤缕也。
凤眼。龙眼。狮眼。象眼。虎眼。鹿眼。猴眼。鹤眼。雁眼。鹳眼。鹊眼。孔雀眼。鸣凤眼。睡凤眼。伏犀眼。阴阳眼。主富贵。
牛眼。鸾眼。猫眼。鸳鸯眼。主富。龟眼。鹅眼。主福寿。
羊眼。马眼。虾眼。蟹眼。鹭鸶眼。鹧鸪眼。主贫贱。
燕眼主有信。猿眼主诈伪。
猪眼。熊眼。狼眼。蛇眼。蜂眼。主凶恶横死。
鸽眼。醉眼。桃花眼。主淫。鱼眼主早夭。
第七节鼻之相法
鼻乃一面之柱，为肺之灵苗。肺虚则鼻通，肺实则鼻塞。
人面之有鼻。无异于地面之有土山也。山不厌高。土不厌厚。故鼻取其端正耸直。形如悬胆。齐如截筒。色鲜黄明。其头宜圆润。其孔窍宜丰厚。而收藏。不露不昂。得两旁相应。盖孔外厚而隆。户小而藏。内有积也。孔外低而薄。户大而露。内无积乜。不适宜曲陷低塌。又不适宜尖薄掀起。
龙鼻。伏犀鼻。主大贵。虎鼻。牛鼻。蒜鼻。主大富。
狮鼻。鹿鼻。猩鼻。胡羊鼻。悬胆鼻。截筒鼻。盛囊鼻。主富贵。
猴鼻。鲫鱼鼻。露脊鼻。露灶鼻。主贫贱。偏凹鼻。主贫夭。
剑锋鼻。孤蜂鼻。三弯三曲鼻。主孤独。
狗鼻主窃贼。鹰鼻主险恶。猿鼻。獐鼻。主薄义。
第八节人中之相法
人中居鼻下唇上之中部，有沟洫的预兆。
欲长而不欲短。欲深而不欲浅。欲正而不欲斜。阔而不凸。盖人中之长短，可以定寿命之长短。人中之广窄。可以定子息之有无。
然论人中者。上必辨鼻之端与不端。下必须辨口之藏与不藏。次视其颏之丰与不丰。须眉之照应不照应。及其两旁之端肃不端肃为要也。
第九节口之相法
口所以饮食而通五脏。造化之关，福祸之柄。赏罚之所出，是非之所寄也。
又为言语之门，心之外户。故端正不妄言。谓之口德。诽谤多言谓之口贼。
取其深藏端方。阔厚红润。大者取其有收。小者取其红方。
彼阔而不正。大而不收。黑而不红。尖而不藏。偏而斜小。薄而下垂者。非善相也。
若掀其唇。露其齿。则元气泄矣。
龙口。方口。主贵。虎口。牛口主富。猴口主福寿。
弓口。四字口。仰月口。樱桃口主富贵。猪口。羊口。鲫鱼日。鲇鱼口。覆船口。吹火口。主贫贱。皱纹口主孤独。
第十节唇之相法
唇为口之城廓，舌之门户。一开一阖，荣辱之所系焉。
欲端厚而不尖薄。欲棱方不欲促缩。欲红润不欲白黑。取覆载多纹理。上唇名为金覆。下唇名为金载。上下唇相当。其色如丹砂者贵。
第十一节齿之相法
构百骨之精华。。作一日之锋，刃。运化万物。以颐六腑者齿也。故可定人生食禄之有无。
齿为骨之余。而所以养之者。则为血。血强则齿坚。血衰则齿落。
方长阔大。而排列坚齐者主长寿。尖薄稀疏。短?曲漏者主夭年。是以观其齿。可以知其人之寿命，宜细而密。长而厚。齐而坚。多而白者佳。
龙齿。虎齿。牛齿。主富贵。狗齿。鬼齿。主贫贱。鼠齿主窃贼。猴齿主寿而贪诈。
第十二节舌之相法
舌之为要。内与饮食为号令。外与应对为铃锋。为神之宫府。心之舟楫。是以性命枢机。，一身得失。有所托焉。
其形有大小，有方圆，有厚薄，有长短尖缩。其纹有纵横粗细。其气有润湿干燥焦枯。其色有黄赤白黑红紫。取其方大长厚。纹多。而秀。润泽不枯。鲜红而有锋刃。
若圆小短薄尖缩。纹理粗燥。色呈黄自青黑。皆非佳征也。
第十三节颧之相法
颧者权也。颧高者，必定会有呼聚喝散之威。随陷无势，当权反复。
颧有关锁，自能起家。低尖无关无锁，衣食破缺。双颧插天，两目有威，方有威权，万人皈依。颤高鼻丰颊满，中年享用到老。颤高颐削，作事难成。独颧无面，中年败业。有面无颤，为人少力。显高髩疏，老年孤独。颧高鼻陷，多成多败。
第十四节颐之相法
腰居人面下部之两旁，亦谓之腮。承额与颧之气，应鼻与口之神，而为人面之丰姿。
取其丰满方润，色泽鲜润，故易曰丰其颐吉。亦可以定人之寿命，故礼以百年为期
颐不适宜削薄低陷，暴筋露骨，可以自后望见者，必诈伪无信。即世俗听谓脑后见腮也
第十五节颏之相法
颏主富贵之根基，验运限之否泰。在面之下部，可以决人生晚年之祸福。
欲端而方。欲厚而肥。欲朝而拱。欲长而满。不适宜狭薄削小。昏黑亏缺。故丰盈者富贵。狭小者贫贱。肥而厚者积衣食。瘦而破者败祖业。
无颏者。毕生无根基。万事不成。
第十六节髯之相法
膏乃一面之丰果，可以定人贤愚也。
取其黑光绀清，齐厚滋润。。最为忌单薄黄疏。粗枯乱卷。髩深长过命门，为人多贤德。髩重发清，可许发达。髩清眉秀，荣华早就。髩秃眉疏，老年孤贫。髩重发轻，毕生有福。髩轻发重，贫贱终身。
古代人们云：君子无焦髩，小人无朱舌，谅哉。
第十七节发之相法
头部之发，犹山岳之有草木也。草木贵乎秀，若丛杂混浊，则山岳蔌而不明，郁而不清。发亦犹是也。所以发多者不适宜短，发少者不适宜长。发短，取青光细少者为贵。发重者，取黑长色润为贵。肥人不适宜发少，瘦人不适宜发重。
粗硬而索者性刚。繁多而臭者迍滞。发际低者愚。发际高者智。顶后发高。其性僻毒。侵眉乱额，多见灾厄。发粗而疏，财食无余。发枯而燥，忧愁至老。
盖自古无浓发之贵人。亦无秃发之健儿。
第十八节髭之相法
生于唇上者谓之疰。生于唇下者谓之须。上唇主禄。下唇主官。宁可有禄而无宫。不可有官而无禄。有禄无官者。尚主福禄。有官无禄者。定主孤贫。
宜黑而清秀。细柔润泽。髭不盖唇。六亲皆空。髭少须多。东西奔波。蓬乱连日。定主饥寒。
第十九节须之相法
须生唇下，髯生颏下，如山岳中松柏的预兆。有光。而不染尘埃者，发生之兆也。枯索昏暗晦滞者，败亡之征也。
凡人老来福寿祸灾，大抵视乎须之滋润与否。须有多寡之分，长短之殊，以眉之浓疏相配合。多者宜清宜秀，参差不齐为贵，寡者宜健宜润，有情照顾为福。长者忌其飘摇。短者忌其锁喉。锁喉者，谓之秀竹开花。即有满月之相。亦不足取也。
第2十节胡之相法
生于两颊之上者谓之胡。古来十胡九富。然不适宜浓浊蓬乱。欲得依稀见肉为奇。疏者不适宜焦黄。毛细欲得清光健聚为佳。
凡髭须胡髯，全而有神色者，非报国之精忠，即兴家之令子。
形容一个人面相好
【面相】求形容面相的词语！！！ 天庭饱满
地阁方圆
鼻如悬胆
口大容拳
耳白于面
龙凤之眼
声音浑厚
伏犀贯顶
骨有九起
头角峥嵘
两眉双飞入鬓
两颧斜插天苍
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面相主要格局
富格格
形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发，家财丰厚也。
大富格
耳大贴肉，鼻如签筒，鼻如悬胆，面黑身白，背耸三山，声如远钟，背阔胸平腔大垂下，头皮宽大，主大富也。
中富格
三停平等，五岳朝归，五长俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹凤，声似鸣钟，秉此格者，主中富也。
贵格
面黑身白，面粗身细，脚短手长，身小声大，龙来吞虎，面短眼长、不臭而香，肉角少顶，以上皆贵相也。若人有此相，求功名者官高职显，求财利者钱谷巨富之相也。
大贵格
虎头燕领，日月角起，伏犀贯顶，眼有定睛，凤阁插天，两手垂膝，口中容拳，舌至准头，虎步龙行，双凤眼，此乃大贵之相也。
中贵格
须如铁线，耳白过面，服如点漆，上长下短，口如四字，三十六牙，龙吞虎吻，此乃中贵之相也。
小贵格
天庭高耸，地阁方圆。小便如珠，大便方细。齿白而大，眉疏目秀。口如弓角，唇似珠红，此乃小贵之相也。
富贵口诀诀窍
腰圆背厚者，富贵；有粱柱，左右爵起，口方，而地阁方圆，四维有朝拱者，主富之相。气色润秀，身体细腻，面正平满，背格吉怪清奇者，主富。手背厚，行立坐食端正者，主富。精神秀异，举止沉重者，主富相也。
官贵口诀诀窍
看guanyuan，在眼有神，有骨耸诸皆异常人。身短而面长者贵。面方眼长者贵。肩背重厚者贵。头有角骨者贵。面有骨格者贵。凤目龙储者贵。摄有角起；声音清亮；耳白如面，额有头棱者贵。胡须似铁，手足似玉。不贵而富。
寿相格
颧骨重贯耳者寿。：命门光泽者寿。项下有皮如条者，长寿之相也。双条妻皆老，一条则孤。人中着齿而齐者福寿。喉音高者，卧而不喘，谓之龟息，乃寿相。颧骨相连人耳后，骨高起年寿上不陷者，主寿耳。是木星又为寿星，山根上正直者主福寿。耳后有骨名'寿星骨。生丰起者长年；脑后三玉枕假如栗者福寿。鼻粱隆起者寿柏。食物急登涸缓者寿五岳丰隆，法令分明；眉有长毫，项有余皮，额有横骨，面皮宽厚，声音清响，背肉负厚，胸前平阔，齿齐坚密，行坐端庄，两目有神，耳有长毫，鼻粱高耸，以上皆寿相，与十寿同看也。
福寿格
眉长过目主妻得美丽容貌晓事。：眉如新月，主人聪明，文章折桂，举业有成。面有和气，主高人相敬阴人得力。星辰拱朝，主人作事有成有立之命。金木朗元，主有口禄兼得远方财物。目秀而长。主贵人相敏有财寿禄全。
成格
正面开敷，城郭端正，眼光不疏，五拱六满，三处平阔、三光五泽。
成败不足格
地角尖削者、，主成败。骨节组恶，面上尘埃，面赤气黑，行步摆摇者，主成败。鼻露梁者主耗散。
进格
红黄不改五岳光华，气和色润，气宇轩昂，五星朝拱，四渎无倾。
退格
额上断纹，口眼偏斜，背皮单薄，气色尘昏灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齿牙不齐。印堂穿破，两耳焦黑。
动格
耳反无轮，山根无肉，面无城郭，上短下长，身长项长，三尖。
散格
双眉毛尾部散，两耳无弦，面无城郭，鼻头仰露，四大空亡，面皮急绷，气色烟尘，纹破痣侵。
通达口诀诀窍
满面光润者发达。红黄满面者发财。气体克越者发福。神气清爽者发福也。
清闲安乐
手足细腻，毕生清闲。面皮滑泽，毕生安乐。眉毛疏淡，毕生清闲。骨格清雅，毕生安宁。神清气和，毕生聪慧。
稳厚格
。。。。。。>>
算命的往往咋样说一自个的面相？ 普通的江湖术士说的都是经常提到的面相加八字给人看，最有利的也是算对一半。呵呵
怎样看一自个的面相 怎样看面相面相十观
第1，观仪表。 观察一自个的仪表是否威严，不仅要看他的眼睛，还要兼看他的颧骨及神气。一个人相貌堂堂，端严有成，尤如猛虎下山，虎虎生威。一自个的威严，并不是他发怒发气时，而是在他非常平静的时刻，和颜悦色的时刻，也感觉到一股威严之气。这种人，自然有福。 第2，观厚实与精神。 看一自个的身体是否厚实和有精神，就看他坐立时的情况。一自个的身体尤如万吨巨轮在巨浪中行驶，稳稳当当，摇不动，拉不走。不论是坐着，睡着，其精神状态清洁灵透，即便久久坐着不动，断然不会困顿昏睡，而是愈有神气。其精神状态如日东升，直刺别人眼目；又如秋月明亮清辉。这种人肯定贵而有福。 第3，观头额。 看一个人是否头圆额高。头是人的首脑，四肢的中枢。头要圆，额要高，圆头圆脑的人富裕长寿。头方的人，头顶高耸，贵为天子；额方而头顶突出，可为辅佐国家的栋梁之人；额头平圆的人富贵无比；头顶平坦的人福寿长远。 第4，观人的清与浊。 所谓清，是指一个人瘦而精神爽然，此乃贵相。精神浑浊称为厚，此人定有大福。若浑浊中没有神采，叫软，此种人一定孤独无子，或命短早亡。 第5，观五岳、三停。 五岳者：东岳左颧，西岳右颧，南岳额头，北岳地阁，中岳鼻也。 三停者：上停为额，中停为鼻准，下停为颏。 东西岳（左右颧）要周正适中，最为忌粗露倾塌；南岳（额头）要平润正中，不要低陷凹窄；北岳（地阁）要方圆丰隆，不能尖削歪斜，歪曲翻卷；中岳（鼻）要方方正正，高高耸起，上接印堂。三停要平等匀称，不能尖削、歪斜、粗露，三停的长短、高低、大小都要平等、匀称。这种人，一 生不愁衣食。 第6，观五官、六府。 五官者：眉、眼、耳、鼻、口也。 六府者：天庭、日月二角为天府，左右两颧为人府，地角、边腮为地府。 五官要端正，眉要清丽高扬，疏朗清秀，弯曲细长，如一弯新月，最好就是高出眼睛一寸。双眉向两边分开直入发鬓。如此的眉，主聪明富贵，机智有福，拜将封侯。两眼要黑白分明，眼睛清爽明净，细长如凤目，炯炯有神，眼珠黑如漆，眼白如玉，眼长近耳，如此的眼福贵双全。耳要轮廓分明，比脸白净，两耳高耸过眉，两耳贴肉而生，两耳坚挺，耳垂色泽红润。此乃好耳、贵耳，主富贵长寿。鼻要耸直、丰隆有肉，鼻梁悬垂直下，准头圆隆完美，有如悬胆、截筒，鼻形宽大厚实，色泽黄明光亮，有此鼻者，财禄双全。口要大而方，唇红齿白，上下唇一样丰厚，两唇不反，生有此口者天生富贵，可食千里之禄，吃喝不愁。天府要方圆明亮，不要露骨；人府要方正平坦，直插发鬓，不粗不露，匀称相对；地府要与地阁相辅依，不适宜尖歪粗大。第七，观腰背。 看一个人是否腰圆背厚。腰要圆硬挺直，背要宽厚。最怕背坑洼不平、背簿肩垂。胸部要平满，胸骨不适宜粗露，臀部要平厚有弹性，不适宜尖起沉坠。要胸坦腹坠，体肤细嫩。 第八，观手足。 看一自个的手足，手要细嫩足要厚实。手指要大小匀称，手掌要平如镜，软如绵。手掌手背都要厚实，手背不要粗露，足背要有肉，足掌要有纹，有痣更佳。手指合拢时，不要漏缝。手掌最好有八卦纹路或有一些奇纹异纹，要红润鲜明。 第九，观心声。 “未观形貌，先相心田”。观察一自个的声音和心田特别重要。观一自个的眼睛神态，可知此人是善是恶。眼神慈善，其心仁爱，心地善良，终会富贵。声如铜鸣响，如金属之声，清润辽亮，浑厚有力，有此种声音的人，纵然相貌不佳，也会富贵。人小声大，人大声雄，深远明亮，出自丹田，这是富贵绵达之相。 第十，观形局、五行。 形局，就是一自个的体形格局，它对一自个的命相关系甚大。如龙形、虎形、狮形、鹤形、牛形、猴形、象形、凤形等等，这几个都是富贵形相。如猪形、羊形、马形、狗形、狐狸形、鼠形、鸦。。。。。。>>
怎样描述 一自个的相貌，性格特征 有几种方法，如：直接描写，在咱们国家古典小说中，这是最常常见到的。此刻在小学生作文上也最多。间接描写：如不直接写某人的容貌，而是通过书中外人物说出来，如金庸先生所描写的主人公，多数都不会直接写相貌，只是简单交待一下而已。但你可以中旁人口中得到信息，况且读者一喜欢这人物，就会用本人的想像去刻画，此亦为金庸小说被改编成电影大多数受到批评的缘故之一，由于任何人心中，皆有一个他本人的人物形像。还有，就是以动作、心理活动和外貌交融的写法。在每个动作中，皆有其心理活动的痕迹，而外貌的变化，也是性格，心理的表现方式。具体当然还有许多，你只有多写，多看，多观察，才会有所收获的。
怎样评价一自个的相貌好用成语 仪表堂堂
拼音： yí biǎo táng táng 简拼： ybtt
同义词： 反义词：
用法： 主谓式；作谓语、宾语、定语；含褒义，形容男子庄重
解释： 仪表：人的外表，风度；堂堂：仪容庄严大方的模样。形容人的相貌端正。
出处： 郭沫若《蔡文姬》第2幕：“曹丞相魁梧奇伟，仪表堂堂。”
例子：
什么面相的人运气最好 任何人的五官皆有可能表示着一自个的运势与运气怎样。我们往往从一自个的面相当中得知一自个的财运怎样、事业运怎样、桃花运怎样。
可是，什么面相的人运气最好呢?接着下面，就使俺们一起来瞧一瞧吧!
1。眉脚上扬的面相运气好
老话说扬眉吐气，眉毛尾部上扬的天生的做事有气魄，并且原则性强，做事严谨，因此能够获得命运规律的青睐，做事固然有波折，不过成功的机率高。
眉毛尾部与个性性格：眉毛尾端往上飞扬，又浓又厚，体现出十足的男子气概，威风得不得了。有这种面相的人做事总能够单刀直入，直捣黄龙，不喜欢拖泥带水。
2。眼大有神面相运气好
相书云：黑白分明迅速窜红。两眼黑白分明的人，不管做啥都能快速走运，而达到成功的意图。
个性愈坚定不移的人，眼睛会瞪得越来越大，无论有多少困难，眼睛大又有神的人依旧能够踏稳脚步，勇往直前，相当地吓人。
3。鼻梁挺拔颧骨平满的面相运气好
鼻梁挺拔的人做事能力强，乐于帮助别人，并且也换来好运气，颧骨平满的人做事有气魄，与人结万缘，到哪里皆有朋友帮助，人缘非常好，所以运气超好。
饱满的颧骨预示此人战斗力高昂，几乎没有啥外在压力可以击倒他，更可怕的是，惹上了颧骨高的人，他相反的会让你吃不完兜着走，不过颧骨平满的人，就有钱人情味，处处知道替人着想，同时得到他人的帮忙，运气就好。再加上鼻子挺，其人贯彻意志力的决心将更为稳固，更加能稳固自己在社会和朋友之中的位置，及时得到外界的帮忙。
4。下巴地阁方正饱满
下巴代表着我们的坚持力，下巴大大的人超级固执而不领人情，而下巴饱满有肉的面相，那么是在任何情况下皆能坚持到底，对朋友忠诚而有耐心，所以运气会变好。
地阁就是下巴，下巴方正，带骨有肉的人，常常性格也很刚强，做事通常来讲直来直往，为了达到自己的目的，他们可以自我牺牲的利益与时间，此亦为受到老板青睐的面相。
关于花的诗句有哪些？面相学 1。下巴圆厚 俗话用“天庭饱满、地阁方圆”，来形容一自个的面相怎样之好 关于花的诗句：
墙角数枝梅，凌寒独自开，遥知不是雪，唯有暗香来。
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闻道梅花圻晓风，雪堆遍满四山中。
篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。
松竹翠萝寒，迟日江山暮。
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
晓迎秋露一枝新，不占园中最上春。桃李无言又何在，向风偏笑艳阳人。
枝间新绿一重重，小蕾深藏数点红。
一番桃李花开尽，惟有青青草色齐。
庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。
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关于面相。
古代人们云：天庭饱满吃官饭，地阁方圆掌大权。
其中天庭主年少，地阁主年老，假如都生得好，则意为命有贵格，财禄丰厚，母慈父爱，膝下满堂，一 生平顺。
形容一个人有才华又有相貌用什么词 才貌双全
释读解义： 才学相貌都好。
出自： 明・洪F《清平山堂话本・风月瑞仙亭》：“孩儿见他文章绝代，才貌双全，必定会有荣华之日，因此上嫁了他。”
怎么从面相看出一个人是好是坏？ 心地善良之人的面相
相书中有云“人伦何处定枯荣，先相心田后相形，心发善端诸福集，时 *** 害祸须生。”人生在世务必要有慈善之心，才可以福寿双全，即便生活有艰难，也只不过是一时之困，最终仍会获得福报。想要知道一个人是否心地善良，除了天永日久的相处之外，最直接的方式方法就是观察一自个的面相，亦即相逐心生的道理。一起来瞧一瞧，长什么面相的人心地善良。
1。鹿耳
鹿耳的特点是壮如莲瓣，红润鲜明，耳门宽，有轮无廓。具有这种耳型的人大多聪明善良，心胸宽广，重义轻财，属于侠士奇人。如果碰到人有危难，其必会出手相助，慷慨解囊，所以也是一种慈善之相。
2。耳垂肥厚，耳门宽大
在面相五官中，耳朵为采听官，主管人的智力和少年运。如果耳朵生得轮廓分明，耳垂肥厚长大，主其人多福多禄。而且耳垂肥厚而长的人不少有慈善好生之德，耳门宽大的人，仗义疏财，为善不甘人后，必能慷慨解囊，有求必应。
3。头盖骨尖突
在面相中有“头无贱骨”之说，人的头盖骨有平、圆、尖、突之分。如果人的头盖骨生得尖突，主福禄寿齐全，亦主其人心善好施乐助，品行端正。
4。眼大圆秀，眉毛婆娑
在面相五官中，眼睛为监察官，通过其可观人善恶、贤愚。如果一自个的眼睛生得圆大秀气，目光缓而不散，上眼帘有多条纹理，主其人福寿双全，健健康康。如果再配上眉毛婆娑，其人必心地善良，爱匡助别人。只是这类人有的时候会因为同情心过强，而被人利用。
5。鼻头 *** ，两颧丰隆
相书有云：“鼻头有肉心无毒。”而且会兼备一副好心肠；假若两颧生得大而丰隆，其人必藏恻隐之心，慷慨乐助。
心术不正之人的面相特征
总有这么一类人多数是口善心魔，为人奸邪，而且善于伪装，稍不留神便会被其耍弄或者是陷害，使人防不胜防，这种人就叫做心术不正的人，佛语有云：“命由己造，相逐心生”，在咱们国家传统面相学中记录载入了许多心术不正，奸邪之辈的面相特征，固然不一定准确，不过如果遇见有此类面相的人，最好提防小心，与之交友时务必要谨慎。就使俺们一块瞧瞧哪些面相是心术不正之人吧！！！
1。颧骨、腮骨横突
这类人喜欢斗争，迷恋权势，假如遇见如此的一个人与你一起，务必要提防他随时会背叛你，由于他为了权力可以不顾任何道义，“耳后见腮人反骨”就是此理。
2。眉毛尾部散、眼斜视
眉毛尾部散的人性格较为古怪，做事容易冲动，缺乏理智，并且不旺财，如果再加上眼睛斜视的话，其人便是一个狡猾奸诈之徒，做事反覆无常，且有许多不可告人的秘密，一不留神就会让你吃亏，典型的心术不正之人。
3。三角眼
三角眼大至分两种，一是眼睛黑白分明并有神，虽处事狠辣，但不会无故害人；另一种乃黑白不分，鱼尾纹多而向下，除心狠手辣外，私心重，虚情假心，贪淫好色，奸诈多端。此类人心胸非常狭窄，如果与其有利害之争的话，必会产生怨恨之心，并伺机报复，不可不防。
4。三白眼
所谓三白眼是指眼睛的虹膜部份还算小，眼白的面积还算大，所以眼球的虹膜除了左右两侧有眼白之外，上方或下方也露出眼白。有这种眼睛的人，属于野心家，直觉灵敏，不过非常难诚心交友，善恶观念全凭本人的利益来定，若与之以兄弟好友相称时，要谨慎。
5。四白眼
在面相中，将上下眼睑和瞳孔之间均露出眼白，称为四白眼。这类人只要一看就会产生可怕的体验感觉，其人固然脑筋好但冷酷狡猾，是为达目的而不择手段的典型，务必要远远避免他。
6。卧蚕落陷
面相中的卧蚕位，是指眼睛下面的眼肚部位，主管人的阴德和子嗣。卧蚕干枯塌陷的人常常心藏阴毒，嘴上也许会打着积德行善的幌子，其实也就是说内心非常阴暗，会在暗处 *** 的做食黍硕鼠，是伪君子的典型代表。
七、鼻梁歪斜、鼻头带钩
面相中的“鼻有三弯，其人必奸”之说，这种人。。。。。。>>
形容一自个的外貌应该有哪些词句 描写人物外貌的词语：
虎头虎脑 、眉目如画、 面红耳赤 、白净柔嫩 、满面红光 、满头银发、 目光炯炯 、
双目如潭、
描写人物外貌的好句段 :1。玲玲未到两岁，胖墩墩的。红扑扑的小脸蛋上，有一双水灵灵的眼镜。小辫儿朝天翘着，粉红色的发带在头上一颠一颠的，像两只飞舞的蝶。尤其逗人喜爱的，是她那张伶俐的小嘴。 2。看上去，杜老师也就30来岁，那张古板的长方形脸上戴着一副黑宽边眼镜，两只不大的眼睛在镜片后边闪着亮光；两个嘴角总是牢牢闭着，平时很不爱说话。在俺的记忆里，似乎他只有那么一身半新不旧的蓝衣服，袖子也总爱往上挽一截。每当下课的时刻，他就把书本往胳肢窝下一夹，把用剩下的半截粉笔往口袋里一装，低着头，像找来时的脚印似的，慢慢地，逐步向着本人的办公室走去。那么，在课堂上，他像成为了另一个人。他讲起课来源源不断，朗读起课文来声音异常洪亮，有时还会激动得脸上放出红光，一步跨到讲台前，挥舞着手臂……同学们的注意和提防力都被他招引住了，睁大眼睛盯着他。 3。这位老汉的眉毛胡子都花白了。但脸膛仍为紫红色的，显得神采奕奕。他身穿崭新的青布棉袄棉裤，头上还包着一块雪白的毛巾。老汉蹲在地上，乐滋滋地抽着旱烟。 4。太阳晒得墨黑的清瘦的脸上，有一对稍稍洼进去的大大的双眼皮儿眼睛；眉毛细而斜；黑里带黄的头发用花布条子扎两条短辫子；衣服都很旧；右裤脚上的一个破洞别一支别针；春夏秋三季都打赤脚，只有上山抓柴禾的时节，怕刺破脚板，才穿双鞋子，但一下山就脱了。 5。这是个三十来岁的年轻人。身穿军用棉大衣，脚穿高筒皮靴。高个子，方脸盘，长得很魁梧。下巴上有一颗黑痣，那双眼睛在黑暗中闪着亮，让人觉得粗犷又精明。 6。李云是一个机灵、陶气的孩子。他胖乎乎的脸上，长着一对调皮的大眼睛，眼帘忽闪忽闪的，那两颗像黑宝石似的大眼珠只要一转，鬼点子就来了。在他那黝黑的脸上，不论是那鼓鼓的腮帮，还是那薄薄的嘴唇，或者那微微翘起的小鼻尖，都使你感到滑稽逗人。 7。这老汉，头上戴着一顶破草帽，露在帽沿外边的头发已经斑白了。肩上搭着一件灰不灰、黄不黄的褂子。整个脊背，又黑又亮，闪闪发光，似乎涂上了一层油。下面的裤腿卷过膝盖，毛茸茸的小腿上，布满大大区区无数个筋疙瘩，被一条条高高鼓起的血管串连着。脚上没有穿鞋，脚板上的老皮怕有一指厚，……腰上插着旱烟袋，烟荷包搭拉在 *** 上，像钟摆似的两边摆动着。 8。除夕晚上，儿子、孙子都来到她身边，她满脸皱纹都舒展开了，就好像盛开的菊花瓣，每根皱纹里都洋溢着笑意。 一天，她的老伴儿病倒了，她脸上珠网般的皱纹更深了，两道眉毛拧成的疙瘩锁到一块儿了。 她望着老伴儿的遗像，嘴唇微微抖动着，刀刻般的皱纹里，流淌着串串泪珠。 9。 女儿长得像她娘，眼睛长得尤其像。白眼珠鸭蛋清，黑眼珠棋子黑，定神时如清水，闪动时像星星。全身上下，头是头，脚是脚。头发滑溜溜的，衣服格挣挣的。 附《怎样写好人物外貌描写》 人物的外形描写是人物描写的重要内容，描写好人物外貌也常常能让人物活起来，给读者留下很深的印象。 人物的外形，主要包括人的相貌、体态、服饰、表情、风度等。人的外形描写亦称肖像描写，就是对人物的外形、特征进行准确、生动、形象的刻画，并通过外貌描写来传神，向读者揭示人物的思想品质、精神风格面貌和性格特征。 如何才能写好人物外貌呢？我们不妨从以下三方面入手。 1。外貌描写要“准”。准就是准确地描写人物外貌，人物形象才会真实可信。 人的外形常常受到其身份、职业、年龄、教养、习惯、生活经历、家庭环境、身体情况等诸因素作用与影响。不同职业的人常常外貌亦有所区别。如舞蹈演员的腿较粗而四肢。。。。。。>>
虎头虎脑之寓意是什么?
虎头虎脑这个词语之义是看似很壮健憨厚的模样，多指儿童很憨厚可爱。
出处：老舍的《赵子曰》。
例句：这个小男孩长得虎头虎脑，非常结实可爱。
同义词：呆头呆脑、木头木脑等。
同义词：一丝不苟、老成持重、言笑不苟、正襟危坐、正言厉色等。我丈夫10多年前就出轨了，外面生的孩子也10多岁了没有虎头虎脑这个成语的，是民间用以形容小孩子身体长的强壮形容词，是褒义。
面相详细解读
如何看面相解读人 面相十观
第1，观仪表。 观察一自个的仪表是否威严，不仅要看他的眼睛，还要兼看他的颧骨及神气。一个人相貌堂堂，端严有成，尤如猛虎下山，虎虎生威。一自个的威严，并不是他发怒发气时，而是在他非常平静的时刻，和颜悦色的时刻，也感觉到一股威严之气。这种人，自然有福。 第2，观厚实与精神。 看一自个的身体是否厚实和有精神，就看他坐立时的情况。一自个的身体尤如万吨巨轮在巨浪中行驶，稳稳当当，摇不动，拉不走。不论是坐着，睡着，其精神状态清洁灵透，即便久久坐着不动，断然不会困顿昏睡，而是愈有神气。其精神状态如日东升，直刺别人眼目；又如秋月明亮清辉。这种人肯定贵而有福。 第3，观头额。 看一个人是否头圆额高。头是人的首脑，四肢的中枢。头要圆，额要高，圆头圆脑的人富裕长寿。头方的人，头顶高耸，贵为天子；额方而头顶突出，可为辅佐国家的栋梁之人；额头平圆的人富贵无比；头顶平坦的人福寿长远。 第4，观人的清与浊。 所谓清，是指一个人瘦而精神爽然，此乃贵相。精神浑浊称为厚，此人定有大福。若浑浊中没有神采，叫软，此种人一定孤独无子，或命短早亡。 第5，观五岳、三停。 五岳者：东岳左颧，西岳右颧，南岳额头，北岳地阁，中岳鼻也。 三停者：上停为额，中停为鼻准，下停为颏。 东西岳（左右颧）要周正适中，最为忌粗露倾塌；南岳（额头）要平润正中，不要低陷凹窄；北岳（地阁）要方圆丰隆，不能尖削歪斜，歪曲翻卷；中岳（鼻）要方方正正，高高耸起，上接印堂。三停要平等匀称，不能尖削、歪斜、粗露，三停的长短、高低、大小都要平等、匀称。这种人，一 生不愁衣食。 第6，观五官、六府。 五官者：眉、眼、耳、鼻、口也。 六府者：天庭、日月二角为天府，左右两颧为人府，地角、边腮为地府。 五官要端正，眉要清丽高扬，疏朗清秀，弯曲细长，如一弯新月，最好就是高出眼睛一寸。双眉向两边分开直入发鬓。如此的眉，主聪明富贵，机智有福，拜将封侯。两眼要黑白分明，眼睛清爽明净，细长如凤目，炯炯有神，眼珠黑如漆，眼白如玉，眼长近耳，如此的眼福贵双全。耳要轮廓分明，比脸白净，两耳高耸过眉，两耳贴肉而生，两耳坚挺，耳垂色泽红润。此乃好耳、贵耳，主富贵长寿。鼻要耸直、丰隆有肉，鼻梁悬垂直下，准头圆隆完美，有如悬胆、截筒，鼻形宽大厚实，色泽黄明光亮，有此鼻者，财禄双全。口要大而方，唇红齿白，上下唇一样丰厚，两唇不反，生有此口者天生富贵，可食千里之禄，吃喝不愁。天府要方圆明亮，不要露骨；人府要方正平坦，直插发鬓，不粗不露，匀称相对；地府要与地阁相辅依，不适宜尖歪粗大。第七，观腰背。 看一个人是否腰圆背厚。腰要圆硬挺直，背要宽厚。最怕背坑洼不平、背簿肩垂。胸部要平满，胸骨不适宜粗露，臀部要平厚有弹性，不适宜尖起沉坠。要胸坦腹坠，体肤细嫩。 第八，观手足。 看一自个的手足，手要细嫩足要厚实。手指要大小匀称，手掌要平如镜，软如绵。手掌手背都要厚实，手背不要粗露，足背要有肉，足掌要有纹，有痣更佳。手指合拢时，不要漏缝。手掌最好有八卦纹路或有一些奇纹异纹，要红润鲜明。 第九，观心声。 “未观形貌，先相心田”。观察一自个的声音和心田特别重要。观一自个的眼睛神态，可知此人是善是恶。眼神慈善，其心仁爱，心地善良，终会富贵。声如铜鸣响，如金属之声，清润辽亮，浑厚有力，有此种声音的人，纵然相貌不佳，也会富贵。人小声大，人大声雄，深远明亮，出自丹田，这是富贵绵达之相。 第十，观形局、五行。 形局，就是一自个的体形格局，它对一自个的命相关系甚大。如龙形、虎形、狮形、鹤形、牛形、猴形、象形。。。。。。>>
面相解读， 10分 长长的驴脸 ，一脸横肉 ，宽扁的鼻子 ，恶的眼神 ，大大的蛤蟆嘴 ，高高的颧骨 ，凌乱的发型 。显得愚蠢而又顽固 、凶狠而又冷漠！！！
非常丑陋 、非常恐怖 、非常令人厌恶 ！！！
帝王相什么样，帝王面相详细解读 帝王相什么样，帝王面相详细解读
帝王之相貌，在于突出两个字：一个奇字，一个雄字。
所谓奇，就是与常人不同，如刘备两耳垂肩，双手长过膝盖，算是一种奇相；刘邦股生七十二红痣，也属于一种奇相。但这几个奇相，都不可以说是帝王之品，固然刘备，刘邦都称了帝，但是从相术角度来看，决不但仅是由于有这几个特征，就能当皇帝的。从相术角度看，真真正正与帝王身份相称的奇相，大抵有如此一些：
1。重瞳与并瞳：
传说舜帝有重瞳，项羽亦有重瞳，都是奇相，所谓重瞳，就是眼珠内有两个瞳人，相书认为，重瞳为奇贵，主圣德勤能，英明神武，为帝王之品。并瞳也为奇贵，主刚勇任劳，志大矜骄，为割据霸业，为僭号(冒用帝王之尊号)之品，重瞳与并瞳都为两个瞳人，不过呢重瞳为上下两个，并瞳为左右两个瞳人。不管是重瞳还是并瞳，远看都仅有一个瞳人，近看则有两个。这几个奇品，大抵为天地之神奇造化，千年难出一人。
2。日角隆准，帝王之相。
载：高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二子。
上面说到刘邦股生七十二红痣，为奇相之一。但这种奇相难于与帝王之尊相称。
真真正正与他成为开国之君身份相称的，是他的日角隆准相。>载，刘邦在泗水当亭长时，相士吕公看了刘邦的容貌后说：臣好相人，相人多矣，无如季(刘邦字季)相，愿季自爱，臣有息女，愿为箕帚妾吕公的做法，挑起了他妻子的反对，她说：公始尝欲奇此女与贵人配，今何妄许刘季？而吕公坚持认为刘邦日后必能发达，并且是贵人级别的，贵人者，天子之谓也，因此一句话将他妻子挡住：此非儿女子之所知也！！！。吕公的话，无疑也增强了身份卑微的刘邦的野心。吕公的这个女儿，叫吕稚，就成了之后的吕后。
3。奇骨贯顶
在众多的描述帝王长相的著述中，大多数有奇骨贯顶的讲法。所谓奇骨贯顶，大意是说，有不同凡响的的头骨，上插至头顶百会穴。这是一种奇相。可惜历代帝王画像，都戴有帽子，后人无法从画像中一睹龙骨真面目。然而，即便有把这几个龙骨给画出来，却未必好看，相貌奇却不一定美，从朱元璋两杀画工的故事传说中可见一斑。
从解剖学的角度看，任何人的头上长有的骨头数量，分布和功能应该都是相同的。但任何人的高矮肥瘦不同，头面长相更是千差万别，而头骨长相的大小长短的差异，塌陷耸突的差别，是决定这种头面长相的主要因素。
4。帝王的五官--兼谈河目海口与龙口虎口
先说一点生活之中的经验性常识
五官，众所周知是指人的眉眼鼻口耳。为啥叫五官呢？官者，管也，以区分职能之要。言其贵重也。故从五官长相和配合，可以推断人的一个的性情造化，健康得失，富贵贫贱，劳逸寿夭。
传统相术，把人的五官分为：官禄官，保寿官，监察官，审辩官，出纳官。耳朵为采听官。额头为官禄官。
额事实上不属于五官范围，但官能角度看，也是一官。从额头这个部位的骨骼长势和气色，可以看出一自个的管理能力和地位。额头饱满光洁，丰隆宽阔者，必然管理能力很牛叉，为贵相，通俗点说，就是有官运。我们常说的聪明绝顶，从面向上理解，就是说一个聪明的人，额头上必然发际很高，额头宽阔饱满洁净。在江湖上必然有地位。假如额上有奇骨隆起，则更为贵重，可成为帝王之相，上篇已述。
帝王面。。。。。。>>
面相解读下～～～ 去脱痣吧 你的脸能打80分 身材就不晓得了 由于我无看过
呵呵(?? 。 ??)
九种嘴型与面相详细解读 什么嘴型命最好 口齿代表人的言谈，代表食禄口福，代表老来的子息及晚年运程。因此讲问子在口。口相的流年，是六十一岁至70岁。口部的长度标准，是以鼻翼至两唇角为合格。不及鼻翼宽为窄，超过双瞳为宽。唇部的标准，要红润，宽厚，唇形有棱角，唇上有纹路。口部的六亲运，着重是看子女。由于古代人们最喜欢儿孙绕膝，晚年有依。口部棱角分明，代表老来运程佳，不能够孤寒。唇色红润多子女，口唇完美，唇红齿白，举案齐眉。 嘴大唇红，越老事业运越好。
说话看不见牙齿，非富即贵。 口大有收，也其实就是言语时口大，不说话时口角紧抿，五十一至六十五运佳。
仰月弯弓，也其实就是口角上扬，唇有棱角，是最有利的口型，财运佳，运气佳。
希望能够帮到你。
面相解读图 去买一本书来看，也不贵
剖析面相，从五官来作详细的剖析 50分 整体来看，还不错。。但是你这个头发有点问题。。做体力工作么？你应该好好弄弄头发，不然作用与影响你帅气的形象。。
面相解读，怎样的面相是最好 大富格
耳大贴肉，鼻如签筒，鼻如悬胆，面黑身白，背耸三山，声如远钟，背阔胸平腔大垂下，头皮宽大，主大富也。
中富格
三停平等，五岳朝归，五长俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹凤，声似鸣钟，秉此格者，主中富也。
贵格
面黑身白，面粗身细，脚短手长，身小声大，龙来吞虎，面短眼长、不臭而香，肉角少顶，以上皆贵相也。若人有此相，求功名者官高职显，求财利者钱谷巨富之相也。
大贵格
虎头燕领，日月角起，伏犀贯顶，眼有定睛，凤阁插天，两手垂膝，口中容拳，舌至准头，虎步龙行，双凤眼，此乃大贵之相也。
中贵格
须如铁线，耳白过面，服如点漆，上长下短，口如四字，三十六牙，龙吞虎吻，此乃中贵之相也。
小贵格
天庭高耸，地阁方圆。小便如珠，大便方细。齿白而大，眉疏目秀。口如弓角，唇似珠红，此乃小贵之相也。
有以上面相的人都是属于有享福命的人，希望能够帮到你。
面相学名词集解四
面相学名词集解四
[观人八相]
也叫八相。古时候相学中八种各具特色的相格。《神相全编》五"观人八相法"论述颇详。其云："一曰威。尊严可畏谓之威。 *** 势也。如豪鹰搏兔而百鸟自警，如怒虎出林而百兽自颤，盖神色古板而人所自畏也。二曰厚。体貌敦重谓之厚。主福禄也。其量如沧海，其器如万斛之舟，引之不来而摇之不动也。三曰清。精神翘秀谓之清。如桂林一枝、昆山片玉，洒然高秀而尘不染，或清而不厚则近乎薄也。四曰古。古者，骨气岩棱谓之古。五曰孤，孤者，刑骨孤寒而项长肩缩脚斜脑偏，其坐如摇，其行如攫，又如水边独鹤、雨中鹭鸶，生成孤独也。六曰薄。薄者，体貌劣弱，形轻气怯，色昏而暗，神露不藏，如一叶之舟而泛重波之上，见之 皆知其微薄也。主贫下。七曰恶。恶者，体貌凶顽，如蛇鼠之形，豺狼之状，或性暴神惊，骨伤节破，皆主其凶暴，不足为美也。八曰俗。俗者，形貌昏浊，如尘中之物而浅俗，纵有衣食亦多边也。"
[贵相]
高贵之相，为颜面六相之一。古代人们认为福寿有命，富贵有相。宋王铚《默记》载：吕蒙正少时与张齐贤、王随、钱若水、刘烨等人一起从学名师郭延卿。有道士为各人看相后说："吕君得解及第，没有人可奉压。但是一年作宰，十二年出判河南府，自是出将入相五十年，富贵寿考始终;张君后三十年作相，亦皆富贵寿考终始;钱君可作执政，然五百日之久;刘君有执政之名，而无执政之实。"郭延卿闻之不信，云："座中有很多宰相乎?"道士又相郭延卿，道： "后十年吕君出判河南，是时君可取解，次年虽登科，然慎不可作京官。"郭听说众弟子皆可为相，而自己虽登科而不能作官，十分愤怒。岂料后来各人命运皆如道士所言。对贵相的形相特征，各派相书并无一致的讲法。如《玉管照神局》即言："额有朝天骨，眼中有夜光，谓之贵相。"《神相全编》三"贵相格"则称："虎头燕颔，日月角起，伏犀贯顶，眼有定睛，风阁插天，两手垂膝，口中容拳，舌至准头，虎步龙行，双凤眼，此乃大贵之相也。"古时候典籍中关于贵相之人的记录载入颇多。如《汉书·高帝纪》云： "……吕后与两子居田中，有一老父过请饮，吕后因铺之。老父相后曰：'夫人天下贵人也。'令相两子，见孝惠帝。曰：'夫人所以贵者，乃此男也。'相鲁元公主，亦皆贵。老父已去，高祖适从旁舍来，吕后具言客有过，相我子母皆大贵。高祖问，曰：'未远。'乃追及，问老父。老父曰; '向者夫人儿子皆以君，君相贵不可言。"'《隋书》亦云："炀帝在藩时，好学，善属文，深沉严重，朝野属望，高祖密令善相者来和遍视诸子，和曰： '晋王眉上双骨隆起，贵不可言'。"
[富相]
财盛业大、衣食丰足之相，为颜面六相之一。《神相全编》三《富相格》："形厚、神安、气清、声扬、眉阔、耳厚、唇红、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齿、鹅行，以上皆富贵相也，主少年奋发，家财丰厚也。"《照胆经》云："富贵论其眉目，贫贱验其颐颏。"注云："眉既疏秀，眼复澄澈，大富大贵之人也。颐颏丰满，主福厚。"又《玉管照神局》云："坐如镇石，行如浮云，谓之富相。"相书所说富相主要表此刻面部器官和体格神情。典籍所载，则不尽然。如明陆粲《庚巳编》即载：明正统年间，有名龚大者，家资颇丰。其腹间生一黑痣，有毛长数寸，常对 人说，毕生殷富皆源于此。一日龚大正捧腹大笑，有善相者提醒他：假如把腹间的毛抖落，就会成为贫夭之人。龚大不在意，一次洗澡时不慎将毛弄落，几天之后，其果然病死。
[寿相]
长寿之相，为颜面六相之一。《神相全编·寿相格》："五岳丰隆，法令分明，眉有长毫，项有余皮，额有横骨，面皮宽厚，声音清响，背肉负厚，胸前平阔，齿齐坚密，行坐端庄，两目有神，耳长有毫，鼻梁高耸，以上皆寿相也。"此外，古时候相学家还以睡时气息由耳孔出入者为福寿之相。唐李晌《太平广记》卷二百二十一《袁天纲》载：李峤幼有清才，兄弟五人皆早夭。待峤长成，其母请相士袁天纲为之看相。袁看后，谓峤寿苦不永，恐不出三十。李母闻之甚忧，留袁再看卧相。是夜袁与峤同宿，醒时不闻峤有呼息之声，以手试之，鼻下气绝。袁甚惊异，观察良久，乃知峤呼息原在耳孔。于是唤醒李母，告之曰："令郎耳息，必为贵寿双全之人，然耳息者贵寿而不富。"之后的日子，李峤果然高寿，并在武则天秉政时拜相，家里却一直清贫。 '
[夭相]
命短之相。为颜面六相之一。相学认为，察人面可知寿夭。《神相全编》三"夭相"曰："肉重无骨者夭。两目无神，两耳低小，筋骨柔弱，无神无气，身长面短，面皮绷急，背贫坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所说当与后夭相歌十知同看也。"其中所列，是为夭相的诸种表征。古时候典籍中关于天相的记录载入颇多。如《逸周书·太子晋》即载："师旷见太子，曰：'汝声清浮，汝色赤，火色，不寿'。"其实就是说，师旷见到太子晋的面色火红，认为是命短之象。由于根据五行之理，火性易灭，故面红如火者为不寿。宋释文莹《玉壶清话》亦载：宋太宗暗中观察钱文僖的面相后对左右说，钱文僖风骨透迈，风度翩翩，从其面相一看就知道是个极有才华的超凡之人。但因其人中短狭，为不寿之相，我常想委之重任，却担心他早夭。后钱文僖果然命短，悉如太宗所言。
[贫贱相]
颜面六相之一。相学认为，察人面相可断贵贱贫富。贫贱之人多有俊男靓女之典资，却无衣食福禄之佳运。《史记·佞幸列传》载：邓通为汉文帝的宠臣，有相士察其面相后说他以后会在贫困中饿死。汉文帝不信，认为能够决定邓通贫富的是他汉文帝，于是赏赐一座铜山，让邓通铸钱，使其暴富。之后的日子，汉景帝即位，抄掉了邓通所有的资产。邓通被迫流亡，果然馁毙于途。相学还这样想，贫贱相并 不是预示一自个的毕生无富贵财禄之源，相反，这样的人发财晋职的机会常常许多，只因命相不佳，难以消受。相传唐代王显与太宗李世民交情甚笃，太宗未发达经常与王显开玩笑，说他"抵老不作茧"。及太宗登位，王显，太宗将其三子皆授五品，独不授王显的官职。并解释说："你无贵人之相，我也为你惋惜。"中书令房玄龄奏："陛下与王显有龙潜之旧，何不封他个官试试?"太宗于是授其三品，王显当晚即死。
[女相]
女性之相。本于古时候哲学中男象天为阳，女象地为阴，阴阳之道不可互置的自然观念。相学认为"男儿不欲带女相，女子不欲带男形"。因此男女之相在命理内容和评判标准上不全相同。女相命禄无仕途、功名、俸禄之类，着重是推究寿天、贤愚、善恶、刑克、贞淫等方面的内 容。女相之优劣，多数以性柔貌秀态媚为佳，性刚形蛮质野为厄。古时候女子命运的贵贱祸福多取决于老公和子女地位的高下。典籍所载女贵相者，也着重是那些帝后王妃或生有贵子之人;贱厄之相者，多为刑夫克子或不贞不节之人。如《后汉书·梁皇后纪》载： "永建三年，与姑俱选入掖庭，时年十三，相工茅通见后，惊，再拜贺曰：'此所谓日角偃月，相之极贵，臣所未尝见也'。"相工所称极贵者，即指可受宠于上。后来其果为帝后。《史记·外戚世家》亦载，汉代相士许负曾相薄姬，云其当生天子。后其子 果为至尊，即汉文帝。史家故言其为贵相之人。
[女贵相]
女子高贵之相。古时候女子命运的贵贱多取决于老公和子女地位的高下，故古时候相学所言女子贵相，主要指可成为贵夫人和可生贵子之相。通常来讲而论，龙角纤纤细起，直人发际或天中、印堂有肉环者为后妃之相;肉环微者为夫人之相;牛角、虎角隐隐而起至额者，为将帅夫人相。《后汉书》载：汉顺帝时，梁皇后初被选入宫，因左额日角骨隆起伸人发际，与右额的月角骨相对，被相士茅通称为："日角偃月，相之极贵。"此外，五岳端重，龙目凤睛，眉分八字，耳厚颜白，鼻直如削，口细有棱，唇如朱砂，舌如莲花，齿如石榴，肉结体香，肩削项长，端视娇媚，燕语声和等，亦属贵夫人之相。古时候女子多以子贵。古籍中也有不少这一方面的载录。如《陈书》即载，长沙王叔坚之母本为吴中酒家婢女，相者言其当生贵子，陈宣王卑微时与之私通，酒家婢女生下一子，便是叔坚。后来陈宣王封其为长沙王，其母从此便因子而贵。相书中多数以女子 *** 仰者子贵如玉， *** 低者子贱似泥; *** 大而黑者多子，小而白者绝嗣;腰细者无子，唇多纹者多子，唇青齿白者无子。古时候典籍中也不乏女子相贵泽及夫君的记录载入。如《汉书·御吏传》即载：汉代的黄霸少时邀约 一位相士坐车出游，见一妇人，相士断言此女必贵。黄霸娶之为妻，后来官至宰相。
[女刑克相]
相学认为女子的命相不好，往往会给老公和子女带来灾难。但凡女子天中骨圆者弃前夫，额骨成峰，颧骨高者克夫，逆眉者三嫁，眉有三纹或纹乱者再嫁，眉角散者妨夫，眼下干枯者克夫，目下黑枯者克子妨夫，眼下青气者其夫必亡，眼角竖纹直上天中者必嫁二夫，发黑无眉或拳眉者再嫁，头发粗燥、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。另外，发粗生须，发黄交眉，目露四白，额有镟纹，额高面陷，唇起如龙嘴，唇寒 齿露，牙齿朝外，人中有横纹，面长口大，面阔口小，面瘦生筋，面尖腰窄，耳滞如泥，面如白粉，命门骨高，年寿起节，地阁不正，项露角节，骨起腮高，身小头大，肩背偏斜，肉冷如冰，指如蛇头，夜间多呼等均为刑克之相。女子形相若沾上其中的一个、二者，必损害老公子女。
[女淫相]
女子 *** 之相。古时候相学认为，贞淫有相。女子淫相之代表是：头偏额窄，头大无法，额广鬓深，五官不定，獐头鼠目，眼闭眉蹙，两眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中两曲，口角生纹，唇白不厚，唇青如靛，翘唇无腮，唇掀舌尖，唇掀舌法，耳反羊目。桃花之面，面多斑点，面带两削，面部两陷，面肉堆浮，面大鼻小，面长睛圆，面滑身涩。长身短项，背陷腹小，肩寒腰细，臀翘胸高， *** 自陷，腹偏指短，凸脐近下。肉软如绵，皮滑如油，皮白如粉，皮皱如纱。鹤腿弯腰，腿上生毛，眼光白露，斜视偷观，未语先笑，摇手摆头，回头频频，一步三摇，鹅行鸭步，见人掩面，身轻如柳，斜倚门前，托腮咬指，剔齿弄衣，声浅气浅，自言自语，一言三断，语言泛杂，摇身唱曲，探身伸腰，坐不安稳，举步痴迷，无事自惊，性情多变，睡梦长啼，停针皱眉，媚而无态，娇而无威。以相理而论，以上诸条，妇女若犯其中的一个者，便为 *** 之人，迟早会有跳墙之事。唐张鹫《朝野佥载》载：北周郎中裴珪有妾赵氏，貌甚美，曾求张憬藏看相。张曰： "夫人目长而慢视，符合相书中'猪视者淫'之说，夫人又目有四白，亦合相书'目有四白，五夫守宅'之语，恐将以奸废，宜慎之。"赵氏笑而去。后来相士之言果验，赵氏终因奸淫而被废。
[圣人奇形]
相术产生之初，人们普遍认为圣贤之人必定会有奇特之貌。相传春秋时的姑布子卿曾给孔子看相，谓其具有尧、舜、禹、皋陶四位圣人之相的特征。史籍所载，尧眉八采，舜二瞳子，禹耳三漏，皋陶鸟口，此四圣皆为奇形之人。《史记·蔡泽列传》载：战国时著名相士唐举为燕人蔡泽看相后曰： "我听说圣人的容貌不同凡俗，您鼻高肩宽，容貌魃回，大约就是这种人吧!"魏晋时期，圣人奇形的观念尤为盛行。曹植《相论》云： "宋臣有公孙吕者，长七尺，面长三尺，广三寸，名震天下，若此之状，盖远代而求，非世之异也。使形殊于外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。"可见那个时候流行以"形殊于外，道合其中"者为圣贤异人的观念。南北朝以后，圣人奇形的观念在相学中逐渐淡漠，但这种观念对社会意识的作用与影响仍十分深刻。从一些文学作品对圣君贤臣的描写可以看得清楚。如《三国演义》描写昭烈帝刘备： "身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂。"描写关羽："身长九尺，髯须二尺，面如重枣，唇若涂脂。"《七侠五义》中包拯的形象是："黑漆漆满面生光，闪灼灼双眼暴露，生成福气，长成威颜。"此三者或为圣君，或为贤臣，在作品中的形相都不相同凡俗。
[天日之表]
亦作天表、日表。古时候史学家、相学家对帝王仪表的谀称。古代人们在自然宇宙系统中以天日为至尊，在社会人事网路中以帝王为最贵。从天人相副的思想出发，将两者结合，以天、日来象征帝王的姿貌仪表。《后汉书·光武帝纪》称光武帝刘秀"身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角。"李贤注："日角，谓中庭骨起，状如日。"刘峻《辨命论》曰："龙犀日角，帝王之表。"可见东汉时期就早已将天、日的预兆与帝王形相联系起来。但"天日之表"作为一个完整的辞汇出现，约在唐代。《唐书·太宗纪》载："有书生自言善相，谒高祖曰： '公贵人也，且有贵子。'见太宗曰：'龙凤之姿，天日之表，年将二十，必能济世安民矣'。"
[五岳朝天]
面相术语。两颧、额、下颏和鼻在相学中合称五岳。张行简《人伦大统赋》曰："五岳必要穹与隆"。薛延年注云："五岳者，额为南岳衡山，鼻为中岳嵩山，颏为北岳恒山，左颧为东岳泰山，右颧为西 岳华山。"五岳朝天，亦作五岳朝归或五岳朝揖，意谓"五岳欲其朝拱丰隆，不适宜缺陷伤破。"相书皆以之为富贵之相。《神异赋》曰："五岳朝归，这一世钱财自旺。"《惊神赋》曰："五岳朝天，一生财产足用。"据传明太祖朱元璋即为五岳朝天之相，故为极贵之人。《古今图书集成·相术部·名流列传》载："陶凯、张顺祖、杨天显往见，珙曰：'陶君五岳朝天而气绝未开，五星分明而光泽未见，宜藏器待时，不十年以文进为异代臣，官二品，其在荆阳间乎……'，凯后为礼部尚书，湖广行省参政。"
[三壬三甲]
三壬，腹相用语，谓下腹膨大貌。袁珙《人象赋》曰："腹圆厚如圆箕兮，有三壬之超绝;若皮粗而上重兮，或雀腹而贫病之遭边。"三甲，背相用语，谓背部丰厚平阔貌。《神相全编》的"十观"："背如三甲，项后肉厚，两肩绷肉厚。" 《神相全编》四"相背"曰： "三甲、垒字也。"在古时候相学中，三壬、三甲皆为福寿之相。《三国志·魏书·管辂传》载：三国魏中著名术士管辂曾自相曰："吾额上无主骨，眼中无守精，鼻无梁柱，脚无天根，背无三甲，腹无三壬，皆不寿之验。"古籍中三壬、三甲常合称壬甲"。宋诗人陆游《醉中自赠》云："富贵犹宜早退休，毕生龃龉更何求?赋形未至欠壬甲，语命宁须憎斗牛。"意谓自己壬甲有欠，命相不佳，因此毕生龃龉、百事不顺。
[五长五短]
相形之称。相学家称人体的五个部位头、面、身、手、足俱长者为五长之相，俱短者为五短之相。《神相全编》五"相五长"曰："五长之形：一头长，二面长，三身长，四手长，五足长。五者俱长而骨貌丰隆清秀滋润者，善也。"《相五短》曰："五短之形：一头短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉细腻滑润、印堂明阔、五岳朝拱者，乃为公卿之相也。"《神异赋》曰："圆融小巧，毕竟丰亨;方正神舒，终须稳耐。"注云："五短之形，融和而奇巧者，至老而富泰丰亨也。"
[五大五小]
相形之称。相学称人之头、眼、腹、耳、口五个部位俱大者为五大之形，俱小者为五小之形，认为据此可测断人的贫富贵贱。旧题后周王朴撰《太清神鉴》卷六："五大之形：一头大，二眼大，三腹大、四耳大、五口大。五大者，须得生成无缺陷，则主富贵矣。或头大而无角。眼大而昏浊，腹大而不圆垂，耳大而无轮廓，口大而唇薄，则反主贫贱也。""五小之形：一头小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正无缺陷而俱小者，乃贵相也。其或三四小而一二大者，则主应贫贱。若夫头小而有角，眼小而清秀，腹小而圆垂，耳小而轮廓成，口小而唇齿正，则反贵人也。"《神相全编》中也有"相五大"与"相五小"的内容，其命理之说与《太清神鉴》所言大致一致。
[五应五合]
五应，指形相合乎想法的五种表现。多数以天庭、地阁合乎相法者谓之天地相应;鼻、脸合乎相法者谓之天宫相应;印堂、脸面上、中、下三部分合乎相法者谓之天心相应;眉、眼合乎相法者谓之天机相应;耳相合乎相法者谓之天伦相应。五合，指品格、涵养、仪态合度的五种表现。《神相全编》中"相五合"曰："骨正直而有阴阳，言正直而有刚柔，是为天地相合也。视瞻稳而声音清，体貌重而行步轻，是为天宫相合也。气温粹而有光华，色洁净而无瑕疵，是为天心相合也。识量多而权亦重，度量大而面可诀，是为天机相合也。敬上而怀忠厚，爱朋友而足信行，是为天伦相合也。"术士看相时常将五应与五合相互参照，来推断人之爵禄名位。多数以应、合相称者为位显权重之人。《玉管照神局》上《论五应五合》曰："应多合少，官崇位寡;应少合多，誉大官卑;应合相称，则两得矣。"
伏羲面相介绍，双瞳的历史人物?
三皇五帝
盘古氏
就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展壮大成为传说中的中国人民共同的先人。
有巢氏
有巢氏的传说在先秦古籍已有记录载入。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情形。
女娲氏
女娲之名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲炼七石补天，并造就了人类。，这是母系社会神话的反映。
燧人氏
燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记录载入。
伏羲氏
伏羲氏又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。
神农氏
神农氏是传说中的炎帝。炎帝是咱们国家的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。
黄帝
黄帝是传说中中国人民的始祖。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，也叫有熊氏。
皇帝天性灵敏活泼，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。相传黄帝时期有很多创造和发明，如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。
历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“华夏儿女”。
颛顼
颛顼，姓姬，号高阳。黄帝之孙，昌意之子。20岁时，黄帝将帝位传给了他。
即位后，进行改革，颛顼又进行了一次重要的改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。他在位78年，死时90多岁，颛顼子孙许多，屈原就是自称颛顼的后裔。
帝喾
帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝喾在位70多年。
尧帝
尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，因为他德高望重，人民倾心于帝尧。他古板恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。
尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。
舜帝
舜帝，姓姚，传说目有双瞳而起名“重华”，好有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。因为四岳的推举，尧命他接替本人的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了很多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的不错，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。事实上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。死后，禅位于禹。
多数的建议是燧人氏，伏羲氏，神农氏称为"三黄"，黄帝。颛顼。帝喾。尧帝。舜帝称为"五帝"，这几个说法追溯于春秋战国。《史记·始皇本纪》载有李斯奏议称:"古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。"这泰皇之所以最贵，是由于它所指系人皇。这个天，地，人三皇是个笼统的概念，给它具体化后，则显现了几种意见。
一种意见称三皇帝为伏羲，女娲，神农;
另一种意见称三皇为伏羲，神农，燧人;
第3种意见称三皇为伏羲，神农，祝融;
还有一种意见认为三皇是伏羲，神农，共工。
这几种意见中，伏羲，神农为各位所公认，其余几位则观点不一。女娲因其补天，拯救了人类，其功不可没;燧人钻木取火，使人饱尝熟食美味，可谓恩重泰山;祝融"绝地通天"，能分人神之界，其功盖千秋;而共工一怒之下，撞断天柱，使天地日月骤变，实在是神通广大。此四位都算得上造世的英雄，其功夫难分高下，谁能占据三皇之一的具体位置，非常难定论。
再说五帝，亦有不同观点。
其一称五帝为炎帝，黄帝，颛顼，太皞，少皞;
其二称五帝为黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜。
这里边 的炎，黄二帝已被大家公认，其余几位有待考证。颛顼是黄帝二儿子昌意的儿子，帝喾是黄帝和大儿子玄嚣的孙子，而帝尧那么是黄帝孙子的孙子。他们都是黄帝派生出来的，好像应该只占据五帝之一。舜是因尧禅让继位，与黄帝无血亲，应占一席之地。
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三皇五帝，是中国在夏朝以前出此刻传说中的“帝王”。此刻看来，他们都是部落首领，因为实力强大而成为部落联盟的领路人者。大体上，不管是依照神话传说，还是史书的记录载入，一致认为三皇所处的年代早于五帝的年代。不过不同史家对“三皇五帝”皆有不同的定义。三皇有五说，五帝亦有五说。
三皇
岀土的人首蛇身伏羲女娲图：女娲执规，伏羲执矩。燧人、伏羲、神农
伏羲、女娲、神农
伏羲、祝融、神农
伏羲、神农、共工
伏羲、神农、黄帝
最后一种说法因为《尚书》的作用与影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。
此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。
五帝
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜
太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼
少昊、颛顼、帝喾、尧、舜
黄帝、少昊、颛顼、喾、尧
其中第3种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中间位置黄帝。
另一种解释为中国上古传说中的五位圣王，以第1与第4种说法较为常见。
历史
此刻对于这一时期历史的认识存在许多争议，不过这一时期中国处于原始社会大体上是没有争议的。因为对这一历史时期现存的资料大多和神话传说纠缠在一起，很多事情非常难判断真伪。基于史料，此刻比较流行的一种说法是：
最早黄河流域有一个姬姓部落，首领是黄帝。这个部落大概活动于陕西中部地区，主要从事农业劳动。附近还有一个以炎帝为首的姜姓部落，双方经常产生纠葛。两大部落终于爆发了阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落并且结为联盟。最后，黄帝又收复了周边各个部落。汉族的主体华夏族就是从此产生的。如今的中国人称自己是“华夏儿女”也是来自于此"自从盘古开天地，三皇五帝到如今"，黎，一个受天地灵气而孕生的小子，历经劫难，最终成为开天辟地后的第1皇:泰皇(天皇)火祖燧人氏。
中国最早的古史系统。咱们国家的古史传说中，到战国时代形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。
“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的区别意义作了解释，但都未实定其人名。
汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说：①《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。《礼·含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。②《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。③《礼·号谥记》为伏羲、祝融、神农。《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。④《白虎通》说为伏羲、神农、共工。⑤西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏，使战国时说的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇，与伏羲、神农并列。first of all是《礼·稽命徵》持此说，张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。接着是伪《尚书序》宣扬此说，因为它的经书地位，从此伏羲、神农、黄帝成为中国历史中最古的三位帝王。其实也就是说上述诸说皆为西汉末以后纬书所编造的神话。
汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书《春秋命历序》、《始学篇》等以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中的三皇分初、中、后三组：“初三皇”还具人形(一说他们分别有十二头、十一头、九头)；“中三皇”则具人面蛇身或龙身，分别有十三头、十一头、九头(一说以中地皇为有巢氏、中人皇为燧人氏)；“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女娲，“后人皇”牛首人身，即神农。汉代画像石和帛画即多此形象。
“帝”原指天帝，人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但没有人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句，似也有四帝、五帝之称(但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹)。《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。其实也就是说，自西周至春秋战国时记录载入神话和传说文籍中，先后显现了许多古帝或宗神名号，大抵居西边的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等，居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即舜、喾)、契、冥、上甲微等，地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可可以在西、后三者可可以在东)等，由东而西的有伯翳、非子等，本在东而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季连芈姓为楚祖)等等。《庄子·胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝，《六韬》列举了古帝十五名，《逸周书》所列古帝多达二十六名。因为战国后期五行说逐渐建立，凡事都要凑五为成数，于是在上述很多古帝王中，遂有罗列“五帝”的必要，并显现了下列五种五帝说。
①《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说依据《国语·鲁语》对于他们的赞誉来定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。
②《战国策·赵策》与《易·系辞》提出来的宓戯(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍为此五人。
③《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并且将古时候各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。
④《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第1个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。用其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古时候的信史。
⑤《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述或许是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人。
至于神话传说中的天神，《山海经》中皆称帝，其后也有“五帝”之称，如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句，与“指苍天”、“戒六神”并举，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句，显然皆指天帝。故《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。即述战国末流行之说。同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。至《春秋纬·文耀钩》，五色帝始有名字：“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄说，王肃已斥其谬。
大抵“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的代表象征。有巢、燧人、庖牺(伏羲)分别代表蒙昧时期的低级、中级、高档三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲那么是更早的创世纪式的神人，在神话传说中又和伏羲结合创造人类。“五帝说”所指诸人，着重是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。
三皇五帝，是中国在夏朝以前出此刻传说中的“帝王”。此刻看来，他们都是部落首领，因为实力强大而成为部落联盟的领路人者。大体上，不管是依照神话传说，还是史书的记录载入，一致认为三皇所处的年代早于五帝的年代。不过不同史家对“三皇五帝”皆有不同的定义。三皇有五说，五帝亦有五说。
燧人、伏羲、神农
伏羲、女娲、神农
伏羲、祝融、神农
伏羲、神农、共工
伏羲、神农、黄帝
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜
太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼
少昊、颛顼、帝喾、尧、舜
黄帝、少昊、颛顼、喾、尧三皇五帝
盘古氏
就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展壮大成为传说中的中国人民共同的先人。
有巢氏
有巢氏的传说在先秦古籍已有记录载入。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情形。
女娲氏
女娲之名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲炼七石补天，并造就了人类。，这是母系社会神话的反映。
燧人氏
燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记录载入。
伏羲氏
伏羲氏又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。
神农氏
神农氏是传说中的炎帝。炎帝是咱们国家的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。
黄帝
黄帝是传说中中国人民的始祖。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，也叫有熊氏。
皇帝天性灵敏活泼，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。相传黄帝时期有很多创造和发明，如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。
历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“华夏儿女”。
颛顼
颛顼，姓姬，号高阳。黄帝之孙，昌意之子。20岁时，黄帝将帝位传给了他。
即位后，进行改革，颛顼又进行了一次重要的改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。他在位78年，死时90多岁，颛顼子孙许多，屈原就是自称颛顼的后裔。
帝喾
帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝喾在位70多年。
尧帝
尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，因为他德高望重，人民倾心于帝尧。他古板恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。
尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。
舜帝
舜帝，姓姚，传说目有双瞳而起名“重华”，好有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。因为四岳的推举，尧命他接替本人的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了很多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的不错，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。事实上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。死后，禅位于禹。
多数的建议是燧人氏，伏羲氏，神农氏称为"三黄"，黄帝。颛顼。帝喾。尧帝。舜帝称为"五帝"，这几个说法追溯于春秋战国。《史记·始皇本纪》载有李斯奏议称:"古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。"这泰皇之所以最贵，是由于它所指系人皇。这个天，地，人三皇是个笼统的概念，给它具体化后，则显现了几种意见。
一种意见称三皇帝为伏羲，女娲，神农;
另一种意见称三皇为伏羲，神农，燧人;
第3种意见称三皇为伏羲，神农，祝融;
还有一种意见认为三皇是伏羲，神农，共工。
这几种意见中，伏羲，神农为各位所公认，其余几位则观点不一。女娲因其补天，拯救了人类，其功不可没;燧人钻木取火，使人饱尝熟食美味，可谓恩重泰山;祝融"绝地通天"，能分人神之界，其功盖千秋;而共工一怒之下，撞断天柱，使天地日月骤变，实在是神通广大。此四位都算得上造世的英雄，其功夫难分高下，谁能占据三皇之一的具体位置，非常难定论。
再说五帝，亦有不同观点。
其一称五帝为炎帝，黄帝，颛顼，太皞，少皞;
其二称五帝为黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜。
这里边 的炎，黄二帝已被大家公认，其余几位有待考证。颛顼是黄帝二儿子昌意的儿子，帝喾是黄帝和大儿子玄嚣的孙子，而帝尧那么是黄帝孙子的孙子。他们都是黄帝派生出来的，好像应该只占据五帝之一。舜是因尧禅让继位，与黄帝无血亲，应占一席之地。
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三皇五帝，是中国在夏朝以前出此刻传说中的“帝王”。此刻看来，他们都是部落首领，因为实力强大而成为部落联盟的领路人者。大体上，不管是依照神话传说，还是史书的记录载入，一致认为三皇所处的年代早于五帝的年代。不过不同史家对“三皇五帝”皆有不同的定义。三皇有五说，五帝亦有五说。
三皇
岀土的人首蛇身伏羲女娲图：女娲执规，伏羲执矩。燧人、伏羲、神农
伏羲、女娲、神农
伏羲、祝融、神农
伏羲、神农、共工
伏羲、神农、黄帝
最后一种说法因为《尚书》的作用与影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。
此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。
五帝
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜
太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼
少昊、颛顼、帝喾、尧、舜
黄帝、少昊、颛顼、喾、尧
其中第3种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中间位置黄帝。
另一种解释为中国上古传说中的五位圣王，以第1与第4种说法较为常见。
历史
此刻对于这一时期历史的认识存在许多争议，不过这一时期中国处于原始社会大体上是没有争议的。因为对这一历史时期现存的资料大多和神话传说纠缠在一起，很多事情非常难判断真伪。基于史料，此刻比较流行的一种说法是：
最早黄河流域有一个姬姓部落，首领是黄帝。这个部落大概活动于陕西中部地区，主要从事农业劳动。附近还有一个以炎帝为首的姜姓部落，双方经常产生纠葛。两大部落终于爆发了阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落并且结为联盟。最后，黄帝又收复了周边各个部落。汉族的主体华夏族就是从此产生的。如今的中国人称自己是“华夏儿女”也是来自于此"自从盘古开天地，三皇五帝到如今"，黎，一个受天地灵气而孕生的小子，历经劫难，最终成为开天辟地后的第1皇:泰皇(天皇)火祖燧人氏。
中国最早的古史系统。咱们国家的古史传说中，到战国时代形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。
“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的区别意义作了解释，但都未实定其人名。
汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说：①《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。《礼·含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。②《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。③《礼·号谥记》为伏羲、祝融、神农。《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。④《白虎通》说为伏羲、神农、共工。⑤西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏，使战国时说的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇，与伏羲、神农并列。first of all是《礼·稽命徵》持此说，张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。接着是伪《尚书序》宣扬此说，因为它的经书地位，从此伏羲、神农、黄帝成为中国历史中最古的三位帝王。其实也就是说上述诸说皆为西汉末以后纬书所编造的神话。
汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书《春秋命历序》、《始学篇》等以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中的三皇分初、中、后三组：“初三皇”还具人形(一说他们分别有十二头、十一头、九头)；“中三皇”则具人面蛇身或龙身，分别有十三头、十一头、九头(一说以中地皇为有巢氏、中人皇为燧人氏)；“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女娲，“后人皇”牛首人身，即神农。汉代画像石和帛画即多此形象。
“帝”原指天帝，人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但没有人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句，似也有四帝、五帝之称(但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹)。《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。其实也就是说，自西周至春秋战国时记录载入神话和传说文籍中，先后显现了许多古帝或宗神名号，大抵居西边的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等，居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即舜、喾)、契、冥、上甲微等，地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可可以在西、后三者可可以在东)等，由东而西的有伯翳、非子等，本在东而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季连芈姓为楚祖)等等。《庄子·胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝，《六韬》列举了古帝十五名，《逸周书》所列古帝多达二十六名。因为战国后期五行说逐渐建立，凡事都要凑五为成数，于是在上述很多古帝王中，遂有罗列“五帝”的必要，并显现了下列五种五帝说。
①《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说依据《国语·鲁语》对于他们的赞誉来定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。
②《战国策·赵策》与《易·系辞》提出来的宓戯(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍为此五人。
③《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并且将古时候各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。
④《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第1个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。用其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古时候的信史。
⑤《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述或许是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人。
至于神话传说中的天神，《山海经》中皆称帝，其后也有“五帝”之称，如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句，与“指苍天”、“戒六神”并举，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句，显然皆指天帝。故《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。即述战国末流行之说。同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。至《春秋纬·文耀钩》，五色帝始有名字：“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄说，王肃已斥其谬。
大抵“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的代表象征。有巢、燧人、庖牺(伏羲)分别代表蒙昧时期的低级、中级、高档三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲那么是更早的创世纪式的神人，在神话传说中又和伏羲结合创造人类。“五帝说”所指诸人，着重是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。
三皇五帝，是中国在夏朝以前出此刻传说中的“帝王”。此刻看来，他们都是部落首领，因为实力强大而成为部落联盟的领路人者。大体上，不管是依照神话传说，还是史书的记录载入，一致认为三皇所处的年代早于五帝的年代。不过不同史家对“三皇五帝”皆有不同的定义。三皇有五说，五帝亦有五说。
燧人、伏羲、神农
伏羲、女娲、神农
伏羲、祝融、神农
伏羲、神农、共工
伏羲、神农、黄帝
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜
太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼
少昊、颛顼、帝喾、尧、舜
黄帝、少昊、颛顼、喾、尧三皇五帝
盘古氏
就是我们都熟知的盘古开天辟地故事的主人公，传说天地是由盘古用斧开的，这一故事到了北魏，经郦道元传入北方。从此，盘古由流传于南方少数民族的神话，而发展壮大成为传说中的中国人民共同的先人。
有巢氏
有巢氏的传说在先秦古籍已有记录载入。他是传说中发明巢居的人。这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情形。
女娲氏
女娲之名字最早出自屈原的《天问》：“女娲有体，孰制匠之？”意思是：女娲的身体，是谁造出来的。传说女娲炼七石补天，并造就了人类。，这是母系社会神话的反映。
燧人氏
燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记录载入。
伏羲氏
伏羲氏又称包牺氏，他对人民的贡献是很大的。“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他还发明“结绳为网以渔”，造福于民。
神农氏
神农氏是传说中的炎帝。炎帝是咱们国家的太阳神，又说他是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传就是神农尝百草，创医学。传说神农死于试尝的毒草药。
黄帝
黄帝是传说中中国人民的始祖。姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。国于有熊，也叫有熊氏。
皇帝天性灵敏活泼，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。相传黄帝时期有很多创造和发明，如养蚕、舟车、文字、音律、算数、医学等。
历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“华夏儿女”。
颛顼
颛顼，姓姬，号高阳。黄帝之孙，昌意之子。20岁时，黄帝将帝位传给了他。
即位后，进行改革，颛顼又进行了一次重要的改革。被黄帝征服的九黎族，到颛顼时，仍信奉巫教，杂拜鬼神。颛顼禁绝巫教，强令他们顺从黄帝族的教化，促进了族与族之间的融合。他在位78年，死时90多岁，颛顼子孙许多，屈原就是自称颛顼的后裔。
帝喾
帝喾，姓姬，号高辛，黄帝的曾孙。帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝喾在位70多年。
尧帝
尧帝，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，因为他德高望重，人民倾心于帝尧。他古板恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。自然得到人民的爱戴。
尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人，大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。
舜帝
舜帝，姓姚，传说目有双瞳而起名“重华”，好有虞氏，故称虞舜。舜之父瞽叟，其弟名象。因为四岳的推举，尧命他接替本人的首领职位，并把两个女儿给他作妻室。《尧典》所记舜的主要事迹有：命后稷按时播植百谷；挖沟开渠以利灌溉；疏通河道，治理洪水；公布五刑，除去四凶族。舜知人善任选用能人，如舜任命了很多官职：命禹作司空，主平水土；命弃作后稷，主管农业；命契作司徒，主管五教；命皋陶管理五刑等等。舜为首领时，把各项工作都做的不错，开创了上古时期政通人和的局面，所以舜成为中原最强大的盟主。正如《史记》所云：「天下明德，皆自虞帝始」。事实上，当舜之时，国家机器的雏形已经具备了。死后，禅位于禹。
多数的建议是燧人氏，伏羲氏，神农氏称为"三黄"，黄帝。颛顼。帝喾。尧帝。舜帝称为"五帝"，这几个说法追溯于春秋战国。《史记·始皇本纪》载有李斯奏议称:"古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。"这泰皇之所以最贵，是由于它所指系人皇。这个天，地，人三皇是个笼统的概念，给它具体化后，则显现了几种意见。
一种意见称三皇帝为伏羲，女娲，神农;
另一种意见称三皇为伏羲，神农，燧人;
第3种意见称三皇为伏羲，神农，祝融;
还有一种意见认为三皇是伏羲，神农，共工。
这几种意见中，伏羲，神农为各位所公认，其余几位则观点不一。女娲因其补天，拯救了人类，其功不可没;燧人钻木取火，使人饱尝熟食美味，可谓恩重泰山;祝融"绝地通天"，能分人神之界，其功盖千秋;而共工一怒之下，撞断天柱，使天地日月骤变，实在是神通广大。此四位都算得上造世的英雄，其功夫难分高下，谁能占据三皇之一的具体位置，非常难定论。
再说五帝，亦有不同观点。
其一称五帝为炎帝，黄帝，颛顼，太皞，少皞;
其二称五帝为黄帝，颛顼，帝喾，尧，舜。
这里边 的炎，黄二帝已被大家公认，其余几位有待考证。颛顼是黄帝二儿子昌意的儿子，帝喾是黄帝和大儿子玄嚣的孙子，而帝尧那么是黄帝孙子的孙子。他们都是黄帝派生出来的，好像应该只占据五帝之一。舜是因尧禅让继位，与黄帝无血亲，应占一席之地。
-------------------------------------------------------------------
三皇五帝，是中国在夏朝以前出此刻传说中的“帝王”。此刻看来，他们都是部落首领，因为实力强大而成为部落联盟的领路人者。大体上，不管是依照神话传说，还是史书的记录载入，一致认为三皇所处的年代早于五帝的年代。不过不同史家对“三皇五帝”皆有不同的定义。三皇有五说，五帝亦有五说。
三皇
岀土的人首蛇身伏羲女娲图：女娲执规，伏羲执矩。燧人、伏羲、神农
伏羲、女娲、神农
伏羲、祝融、神农
伏羲、神农、共工
伏羲、神农、黄帝
最后一种说法因为《尚书》的作用与影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王。
此外，汉朝的纬书中称三皇为天皇、地皇、人皇，是三位天神。后来在道教中又将三皇分初、中、后三组：初三皇具人形；中三皇则人面蛇身或龙身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女娲，后人皇牛首人身，即神农。
五帝
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜
太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼
少昊、颛顼、帝喾、尧、舜
黄帝、少昊、颛顼、喾、尧
其中第3种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中间位置黄帝。
另一种解释为中国上古传说中的五位圣王，以第1与第4种说法较为常见。
历史
此刻对于这一时期历史的认识存在许多争议，不过这一时期中国处于原始社会大体上是没有争议的。因为对这一历史时期现存的资料大多和神话传说纠缠在一起，很多事情非常难判断真伪。基于史料，此刻比较流行的一种说法是：
最早黄河流域有一个姬姓部落，首领是黄帝。这个部落大概活动于陕西中部地区，主要从事农业劳动。附近还有一个以炎帝为首的姜姓部落，双方经常产生纠葛。两大部落终于爆发了阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落并且结为联盟。最后，黄帝又收复了周边各个部落。汉族的主体华夏族就是从此产生的。如今的中国人称自己是“华夏儿女”也是来自于此"自从盘古开天地，三皇五帝到如今"，黎，一个受天地灵气而孕生的小子，历经劫难，最终成为开天辟地后的第1皇:泰皇(天皇)火祖燧人氏。
中国最早的古史系统。咱们国家的古史传说中，到战国时代形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。
“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的区别意义作了解释，但都未实定其人名。
汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说：①《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。《礼·含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。②《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。③《礼·号谥记》为伏羲、祝融、神农。《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。④《白虎通》说为伏羲、神农、共工。⑤西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏，使战国时说的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇，与伏羲、神农并列。first of all是《礼·稽命徵》持此说，张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。接着是伪《尚书序》宣扬此说，因为它的经书地位，从此伏羲、神农、黄帝成为中国历史中最古的三位帝王。其实也就是说上述诸说皆为西汉末以后纬书所编造的神话。
汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书《春秋命历序》、《始学篇》等以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中的三皇分初、中、后三组：“初三皇”还具人形(一说他们分别有十二头、十一头、九头)；“中三皇”则具人面蛇身或龙身，分别有十三头、十一头、九头(一说以中地皇为有巢氏、中人皇为燧人氏)；“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女娲，“后人皇”牛首人身，即神农。汉代画像石和帛画即多此形象。
“帝”原指天帝，人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但没有人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句，似也有四帝、五帝之称(但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹)。《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。其实也就是说，自西周至春秋战国时记录载入神话和传说文籍中，先后显现了许多古帝或宗神名号，大抵居西边的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等，居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即舜、喾)、契、冥、上甲微等，地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可可以在西、后三者可可以在东)等，由东而西的有伯翳、非子等，本在东而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季连芈姓为楚祖)等等。《庄子·胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝，《六韬》列举了古帝十五名，《逸周书》所列古帝多达二十六名。因为战国后期五行说逐渐建立，凡事都要凑五为成数，于是在上述很多古帝王中，遂有罗列“五帝”的必要，并显现了下列五种五帝说。
①《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说依据《国语·鲁语》对于他们的赞誉来定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。
②《战国策·赵策》与《易·系辞》提出来的宓戯(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍为此五人。
③《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并且将古时候各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。
④《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第1个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。用其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古时候的信史。
⑤《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述或许是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人。
至于神话传说中的天神，《山海经》中皆称帝，其后也有“五帝”之称，如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句，与“指苍天”、“戒六神”并举，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句，显然皆指天帝。故《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。即述战国末流行之说。同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。至《春秋纬·文耀钩》，五色帝始有名字：“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄说，王肃已斥其谬。
大抵“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的代表象征。有巢、燧人、庖牺(伏羲)分别代表蒙昧时期的低级、中级、高档三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲那么是更早的创世纪式的神人，在神话传说中又和伏羲结合创造人类。“五帝说”所指诸人，着重是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。
三皇五帝，是中国在夏朝以前出此刻传说中的“帝王”。此刻看来，他们都是部落首领，因为实力强大而成为部落联盟的领路人者。大体上，不管是依照神话传说，还是史书的记录载入，一致认为三皇所处的年代早于五帝的年代。不过不同史家对“三皇五帝”皆有不同的定义。三皇有五说，五帝亦有五说。
燧人、伏羲、神农
伏羲、女娲、神农
伏羲、祝融、神农
伏羲、神农、共工
伏羲、神农、黄帝
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜
太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼
少昊、颛顼、帝喾、尧、舜
黄帝、少昊、颛顼、喾、尧相者，或见肌骨，或见声色，贤愚贵贱，修短吉凶，都有表诊……”由于非常时期，所以坚持在家，闲来无事就读书吧，这是读到的一句话，讲得是古时候“相面之术”。这不但使俺想起唐代的一位高人——袁天罡。
在史书中记录载入，袁天罡曾给武则天相过面，并且十分准确。袁天罡给襁褓中的武则天相面之时说到：“龙瞳凤颈，极贵验也，若为女，当作天子！！！”。
其实也就是说，面相不同凡响的人从古至今就有，而且古时许多圣贤，帝王都长相奇异，不同凡响！！！以下是阁主收集的一些圣贤、帝王：
伏羲日角
伏羲，古时大圣贤，人皇。相传伏羲的爸爸乃是雷泽的雷神，雷神的本体是一条龙。伏羲长大之后，得到龙龟相助，演绎了先天八卦，带领人们开辟文明，而伏羲的长相与一般人不同，伏羲的头上长有两个角。伏羲有角的传说一直流传，相传孔子去陈国讲学，路遇渔夫打捞出一个头盖骨，头骨上有二角，孔子赶忙下跪叩拜，渔夫问为啥呢？孔子说，这便是我们的始祖太昊伏羲。
黄帝龙颜
黄帝，众所周知，乃华夏的人文始祖。轩辕黄帝，发明舟车、建造宫室、制造指南车等，得九天玄女授天书，战蚩尤于涿鹿。相传黄帝的外形与一般人不一样，被尊为龙颜。有人会问龙颜是怎样的？这是相面术中的一种专业术语，指代一种无法揣度的长相。
颛顼骈骭
颛顼，黄帝的孙子，根正苗红，是上古五帝之一（第2帝）。共工氏叛乱被他跟平息了成了天下共主。颛顼干了一件惊天动地的大事——绝地通天。相传远古时候，人神混居，人间有神、人、半神，管理起来很麻烦，所以颛顼成为天下共主的时刻就使自己的两个叔叔重和黎，一个托天，一个压地，阻断了神人互通，结束上古代人们神混居的时代。相传颛顼为“骈骭”，何为骈骭？就是指所有的肋骨都长在了一起成为一个整体。（PS：他有个儿子叫梼杌，乃四凶之一）
帝喾戴肩
帝喾（ku），许多人或许不熟悉，假如我说帝俊，那众所周知了。帝喾，是黄帝的曾孙，乃上古部落联盟的首领，也是五帝之一（第3帝），后被神化成为山海神话体系中的天帝帝俊。15岁辅助本人的叔叔颛顼，三十岁成为天下共主。帝喾有个与常人不相同的地方，就是两个肩膀高高耸立而起，如驼峰，看上去极其怪异。
尧眉八
尧，帝喾之子，黄帝玄孙。乃上古明君，十五岁辅政，20岁成天下主，于70岁之时禅让给舜帝。尧帝的长相怪异在于他的眉毛，他的眉毛是八种颜色的。尧帝的妈妈叫庆都，梦中遇赤龙赠画，画中一个红色的孩童，脸型圆润，眉毛八，长发，画上有四字：“亦受天佑”。庆都将画收藏后便怀胎，十四个月后生下尧。
舜目重瞳
舜，是尧帝的接班人，历史我们称他为大舜，由于建立虞国，又称之虞舜。其实也就是说呢，舜并不是他之名字，他之名字叫重华。为啥叫重华呢？重华有什么含义呢？重华之义就是眼睛里有双瞳仁，重华即为重瞳。
其实也就是说，历史上有双瞳的人都是了不起的，打比方说造字的仓颉、孔子的徒弟颜回、春秋五霸的晋文公、西楚霸王项羽、南唐李煜。
禹耳三漏
大禹，俺就不多介绍了，三过家门而不入，常年在外治水，媳妇还怀胎了。大禹治洪水，收水妖，斩相柳，重划九州，安定天下。也是远古时候最后一位天下共主。他死后，儿子夏启废除了禅让制，将天下成为了家天下。大禹长相最奇异的地方在于常人的耳朵仅有一个耳朵眼，而大禹有三个，他能听到三界之内的所有声音。
文王四乳
周文王姬昌，大家也熟悉，凡看过封神榜的都明白知道。姬昌本是商朝的西伯侯，他是远古时候结束后近古代最著名的一个大圣贤。继承了伏羲的先天八卦，后被拘禁在羑里，将先天八卦演变成后天八卦（我们此刻知道的就是他演变的）。他善待百姓，深受人们的爱戴。姬昌也与一般人不一样，他有四ru，正常人只有两个。四ru为圣人之相，他有百子之福。
此外，还有孔子返宇、皋陶鸟喙等等，像如此的奇怪的一些长相，在古时候其实也就是说不但是圣贤，一般人亦有。假如从用现代科学去解释的话，最有可能的就是一种畸形。但在古代人们看来这几个与那个时候的圣贤、帝王联系在一起，就变成另一种意义了。
男生面相牛鼻虎眼性格如何
眼睛和鼻子都是人体的重要器官，在面相十二宫里眼睛是监察官，鼻子是财帛宫。大家经常会听到这么一句话贵气看眼，财富看鼻，可见眼鼻的重要程度。你听别人提起过牛鼻和虎眼吗？男人有牛鼻和虎眼好还是不好？
1。虎眼好还是不好
虎眼指的是眼睛长得像老虎的眼睛，眼睛大，眼珠发黄，呈淡金色，瞳孔不大，偶尔呈圆形，透着一种凌然不可侵犯的威严之气。此种眼相的人性格刚烈沉稳，有智谋胆略，没有啥让其忧心的事，再大的事到其面前都可迎刃而解，其人毕生富贵。其不足是老年时孩子会有灾祸。
有虎眼的人眼睛大且带金沙色，瞳仁较短或圆，目光有神有威，鱼尾多而叫上。具此眼的人聪明英勇，刚毅沉重，为大将之才，可享富贵，通常来讲可以求得高度的荣誉，并在之中官居高位，能富贵两全。不过对子女不利，若目露凶光，会克死儿子。
虎眼和虎眉一样都具有虎的神的。虎眼大，眼仁很圆。有这种眼的人，性格要强坚毅，城府很深，富有智谋。毕生富贵但晚年时子孙会遭受到灾祸，幸不是毁灭性的，有化险为夷的可能。
这样的人的眼睛常呈现出一种淡黄色，所以人们又称为金眼。这种眼睛的睑孔变化特别快。从性格上讲这样的人比较稳重，往往表现得宠辱不惊。不过，这样的人对子女不大关心，因而对子女教导和管理得不是很好。
2。牛鼻好还是不好
牛鼻丰齐大且圆，兰台廷尉又分明，年寿不高且不软，富积金货家道戈。今译：牛鼻，鼻丰满整齐，山根肥大，兰台、廷尉的轮廓相当明显，年上、寿上位置不高，不过很紧致。长有牛鼻的人善于经商，广积财富，家道丰隆。
牛鼻的显着特点就是山根肥大，兰台廷尉轮廓明显，年上寿上虽不高但坚挺。拥有这种牛鼻鼻形的人，为人心地宽厚，极富忍耐力，善于经商，家境富裕丰足，常会成为受人瞩目的焦点。拥有这种牛鼻鼻形的人，为人心地宽厚，极富忍耐力，善于经商，家境富裕丰足，常会成为受人瞩目的焦点。
牛鼻的最大特征就是大鼻子，而且鼻孔完全不外露。鼻子大的人不少数都是自信心满满的人，做事有气魄，其中牛鼻就是大鼻子的代表者了，此鼻型的独一无二之处，就是在于它的鼻头以及鼻子连在一起生大大的，不过鼻孔却完全不外露，拥有此面相的人日后必定能够富甲一方，当然这所有的都不是容易的，需要努力的劳作，才会成功。
小虎牙的男生面相命理解析
虎牙，相信许多人都比较不陌生，许多女孩子有虎牙那是特别的可爱，当然男生亦有长虎牙的，而今天俺就来告知你小虎牙的男人命运好还是不好，欢迎参考借鉴。
小虎牙的男生面相
1。虎牙是啥样
谈到虎牙，我们不得不借用民间的一句老话：“虎牙命很硬”。经常提到的虎牙，小虎牙顾名思义就好像老虎一样，长着两颗单尖牙，而这几个虎牙大多都是在少年时期十岁左右便可以向外长，在这类人群里面，他们张口说话或者微笑的时刻，很像虎的牙齿向外伸展。同时虎牙的牙体粗壮，牙根深长，外形十分相极一把锋利的尖刀，独具撕裂食物的效果。
2。长虎牙好还是不好
关于虎牙，在老百姓中有很多说法，如“虎牙命很硬”、“虎牙姻缘差”“虎牙六亲缘分弱”等等，相学权威名著《麻衣神相》亦有专门的记录载入“豹牙赤目，为人阴险”。相书所记录载入的“豹牙”就是我们民间所常说的小虎牙。
古书常说：“豹牙赤目，为人阴险”含义是，要是一个人长有虎牙，而眼睛经常带红色血丝，那么这个人通常来讲比较阴险。我们在平时生活里面，假如跟这类面相的人打交道，最好保持一定的距离。这是长有虎牙而最不好的一面，代表为人阴险。假如，长有虎牙而眉头不聚形，形成眉头像炸开一样。则表示这个人命很硬，同时心多好杀之心，经常提到的好杀之心，就是暴力犯罪的倾向。
女命长有虎牙多为爱情婚姻不幸。打比方说娱乐圈中女明星李心洁，她在本人最美满的青春年华里面，嫁给老男人当后妈，结果老男人还闹出了劈腿出轨的丑闻。再看女星巩俐，与张艺谋多年痴恋未果，与黄和祥的爱情婚姻也好景不长;而林心如也长有虎牙，多年未能把自己给嫁出去。
3。长虎牙有那些好处
虎牙，拥有老虎相同的牙齿。老虎在吃东西的时刻，牙齿都是抓着猎物不放的。在相学里面，任何事情都有好坏两面，以上讲到的是虎牙不好的一面。虎牙还有好的一面，就是不愁吃喝。长有虎牙的，常常财运都相对较好。韩国有很多明星长有虎牙。女歌手梁静茹也长有一对虎牙，代表财运收入不俗，衣食不愁。
所谓“相不独论”，虎牙的好与坏，需要去综合整个面相手相，身相来综合剖析。假如人长有虎牙，但身体矮小，则为破相，运势与运气较不如意;假如人长有虎牙，面相周正，身形高大匀称，器宇轩昂则为贵相。
樱桃小嘴的面相
个性守旧，心胸不大，较能安于现状，也由于小巧可爱，所以成为中国古典美人的必备条件，口为出纳宫，小嘴的女人面相，企图心小，不擅社交活动，较能安于现状，肚量不大，志向也不大，且是相当守旧，也由于心胸不大，所以较少前瞻性的胆识，因此较多计较与对事情的挑剔。
据统计，多数的医疗疏失都来自不当麻醉，国泰健康管理敦南中心剖析病患脸型外观及麻醉难度，统计发现，食指、中指、无名指等三根手指并拢，如可直放嘴中，麻醉风险即相当低。只要观察病患的五官外观，就能知道麻醉的风险高低。
例如，嘴巴太小、下巴(指下巴尖端至喉结处)太短过窄、颈部过短、体型肥胖，都有些难插管。麻醉时，最担心体型过胖的患者，假如胖到连脖子都看不到，光是插管这个动作，就会增添很多难度。万一遇见危险时，脸假如太胖，肉太多，甚至连氧气面罩都挂不上去。
假如下巴太短太窄，受限于先天脸部骨额肌肉的限制，一旦麻醉中瞬间出现状况，也是不太好插管。在插管及拔管的时间点上，更必须准确拿捏，才能确保病患平安。
最简单容易的自我测试麻醉风险高低的工具，就是「手指」。例如，下巴宽度应超过三根手指宽度;而三根手指并拢后如能直放嘴中，就没问题。要是只能放两根手指，则代表嘴巴口径小，增添插管难度。
覆船口的面相
口角浑如覆破船，两唇牛肉色相联。人逢此口多为丐，毕生贫苦不须言。
今译：覆船口，嘴角模糊不清，口形像一条破船，双唇暗红像牛肉的颜色。一个人假如生了覆船口，多半要当叫化子，毕生苦不堪言。
所谓覆船口是指唇色暗红，嘴唇中间高，唇的两端低垂(口如覆船)。有此面相特征的人，为人奸猾、贪心、性狠，脾气古怪，易怒、固执，不好相处。
嘴巴两边往下垂如覆船的人，古书上叫作“覆船口”之相，这样的人什么事都往坏的一面去想，是个悲观主义者，即便努力过人，也会毕生贫穷劳苦，更不太适宜作生意。
“地阁”(即下巴)和两颐(面颊)生得饱满，必定能安享晚年之福，儿女满堂，一一侍奉跟前，弄孙为乐，好不写意。那位女士便属於此相，但相学便是那麽奇妙，人的面相像永久不会完美无缺的，这里好，那里便坏，就像人生一样，有起跌，好坏参半。
且说那女士，我发觉她固然有一个很饱满的下停，生活必定无忧，子女对她都好，很有福相，但有一个重要部位却很失败，那便是口部了，她的口反得很利害，这叫“覆船口”，乃相中大忌，这样的人经常也会不开心快乐，由于她不能满足现状，对人对事又欠缺圆滑妥善的方式方法处理，令到自己和周围的人都很不快乐，而且爱说人是非长短，直接作用与影响其福泽。
