金木水火土情感感情态度与价值观目标(五行传统文化太阳)
我国传统文化四大核心价值观念
我国传统文化四大核心价值观念：
1。作为基本哲理的阴阳五行思想。
2。解释大自然与人类社会关系的天人统一思想。
3。指导解决社会问题的中和中庸思想。
4。指导怎样对待自己一身的修身克己思想。
拓展资料：
我国传统文化四大核心价值观念的这四个思想之所以重要，是由于它们渗透至各个文化范畴、各式文化表现之中，并起着指导作用。并 且，从一个角度来看，这四个思想对中华传统文化有全方位的概括作用。我国传统文化四大核心价值观念能够贡献给世界的，我觉得是人之为人的、群之为群的、家之为家的、国之为国的一整套精神价值理念。这几个价值理念的精神旨归，让人成为健全的人，使群体成为和睦的群体，使家成为有爱有敬的家，使国成为礼仪文明之邦。
我国传统文化典籍卷轶浩繁，其中蕴藏的价值理念几乎覆盖了人心、人生、社会、自然的方方面面，倘非专业研究者，假如如果想一探究竟，恐怕穷年累月也不容易以满足本人的需要，即使是专业研究者，对自己研究之外的东西也不可以说能够全面掌握了。怎样更佳地普及中华文化？怎样更便捷地引引读者进入中国精神文化殿堂？这套丛书匠心独运，也可以说急读者之所急，选用了语录体。“语录体”无疑是介绍中国文化的有力工具。其实也就是说，国外亦有用语录体介绍其文化精华的，打比方说，著名的“牛津引文词典”。这套小书，着眼于我国古代经史子集，与我国古代思想家或立言者为伍，以语录体的形似，将他们有关著名的言论编排到一起，方便我们反复玩味、咀嚼、使用，有非常强的实用性，功不可没。
本套丛书从内容上看，有一个鲜明的特色，这便是立足于我国传统文化中的核心价值观念，全套丛书独具慧眼，具有相当的系统性，每本小书也自成一体，11小书分别代表11种核心价值理念，反映了主编、编者和策划人对相关问题有富饶的研究积累。《天人之际》围绕我国古代哲学的最高难题――天人关系，选择从不同纬度论述天人关系的条目，一书在手，使我们能比较完整地认识到我国古代天人关系方面的各式看法；“道法自然”是道家思想的核心纲领，是中国文化典型特色之一，《道法自然》依照老子、道家和道教思想自己一身的论理环节，较为全面地列举了各个层面上遵循自然的论述；《生生不息》赞颂了宇宙的大化流行、生命的尊严和民族的自强不息精神，它是中华文化繁荣昌盛、绵延不绝的内在动力之一，重要程度自不带问；“居安思危”是中国人民表现突出的历史精神之一，《居安思危》以历史辩证法为内在线索，围绕安危、存亡、兴衰的缘故和过程，选择了较为富饶的论断，体现了忧患意识；“以民为本”是中国进步思想家的共识，它贯穿于整个我国古代思想文化史之中，有爱民、重民、保民、富民、乐民等多种展现，《以民为本》选择的语录较为充分地解读了这一价值观念；《仁者爱人》旨在详细摘录儒家关于其“仁爱”这一核心观念的历代语录，本书较好地反映了儒家仁爱的出发点和推广的逻辑；《慈悲为怀》关键在于从人文关怀的角度反映佛教深沉的情怀；中国养生文化的魅力经久不衰，《养生有道》从各个侧面反映了养生家和思想家门的经典论述，读者读来一定会受益匪浅；《明德至善》汇编了中国道德人格修养的一些论述，重在提示人们，人人皆可成为圣贤，不依靠天赋，也不依靠家庭门第，而要依靠自身的努力，充分突显了后天学习的重要意义；“诚实守信”是做人做事的通理，也是最低准则，《诚实守信》一书从多个方面反映了有关的论断；“天下大同”是我国古代理想社会的一种表达，同名语录集中展示了大同价值观及其激励功能。这几个价值观念，来源于与我国传统文化的创造，可是也同样具备普世价值，于是，对于向其它地区、民族、国家推广中国文化理念，也是有意义的。
本套丛书还有一个特点，就是各位编者对文本进行了较为详细的阐解和翻译，可以满足一般读者的要求，尤其是，该套丛书每个条目皆有“时析”部分，这部分固然不可以说已经尽善尽美了，不过，编者们努力贯通古今中外的动机是不错的，有些时析，文字活泼，思路开阔，也真的能启发读者进一步思考。这套丛书还有一个特点值得一提，即每本书都先有一个引读，这是普及图书所必要的。引读不但是本书的介绍，也是围绕这一观念进行学术论述。
正如我国著名考古学家石兴邦先生所言：“我觉得，这一套丛书从第1卷到第十一卷，主题次序很有逻辑性，符合咱们祖宗对自然以及社会各个方面认知的过程，从自然的对天的认识开始，一直到最后孔子提出来的大同世界，这是特别科学的。”著名文艺理论家、古典文学专业人士霍松林先生在谈到这十一本主题时说:“这十一个主题，合起来就可以概括我们传统文化的精华，能够展现我们传统文化的核心价值观念，而且有很积极的现实意义。它对于繁荣发展社会主义文化、构建和谐社会都会起到积极的效果。我还要强调的一点是，这套丛书在推广我国传统文化方面是一个非常成功的创举。”
目前，我国正经历着伟大的民族复兴，这需要建设中国人民共有精神家园，推动社会主义文化大发展和大繁荣的，该套丛书的出版可谓是甚得其时。我们殷切期望《我国传统文化经典语录》丛书能经得起时间和读者的检验，发挥出其应有的效果。
综合来看，这套丛书仍不失为一部普及中华价值观念的精品。诚然，选编者难免带有本人的选择意识，经典语录的时析亦不是一劳永逸完成的，总之，选择可能还有遗漏，阐释还要深入下去，大家很有必要共同参加进来。
我国传统价值观 四大核心理念 仁者无敌 安身立命 以和为贵 天人合一
中国人代代相传的传统价值观，是凝结聚集全民族的载体，也是中国人有别于他国人的文化基因和思维特性，特别是传统价值观的核心理念，是中国从秦朝自清朝二千多年的时间里，社会形态保持超稳定的深层结构因素。
1。仁者无敌
“仁者，人也”—— 中国文化对“人”的定义，孔子说 “仁者，人也，亲亲为大。”意思是有仁心仁义的，才成其为人。从象形字的意义来看，“仁”是“人”字旁一个“二”字，总之，只有在“二人”相应的人伦关系中，才能对人下定义。在古时候社会，这类“二人”的相呼应之关系包括：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五伦关系。这个对“人”的定义，到了现代，五伦关系就被扩充为社群与集体关系，但在“深层结构”的意义上，这个在人际交往中才成其为人的定义基本没有变。总之传统文化对人的定义，相对来说就比较模糊，主要在社会关系中由他人定义。这就决定了“个体”在传统文化之中的弱化和隐而不彰。中国人经常讲“做人应该如何如何样”， 着重是指做一个符合世俗标准的人，即便这几个世俗标准有别于他自个的思想、理性、意志和判断。要不然，在世俗眼里就是不会做人。这个世俗标准，就是孔子用以定义人的“仁”字。
“仁”的涵义——处处为对方着想的做人方式，用“仁”字给人下定义，可见“仁”是儒家伦理道德最核心的理念。孔子说：“上下相亲谓之仁”“温良者，仁之本也”孟子说“仁者爱人” 这种处处为对方着想的做人方式使中国人显得特别富有“人情味”。以至于有一部分人在人情面前不好意思拒绝对方的苛刻要求，常常失去原则性，徇私枉法，破坏典章制度。对普通人来说，仁爱是互相的，只有双方都具“体”地感觉对方的“心”“有到”自己“身”上时，才去“做人”，一旦越出了人情磁力场的温暖包围，或者双方撕破脸皮了，就不知该如何去“做”了，难免有失风度，打比方说在公共场所出现不守秩序、乱扔垃圾等不文明行为。那么如何才能做到仁呢？孔子说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 对于圣人和传统士大夫来说，尽管他们把仁做为个体存在的基础，不过这个高层次的原则依然是以人伦关系之间衍生出人情作为内容，反映了中国文化浓厚的道德伦理色。它反映在层面上，就形成以下如此的理念：
内圣外王，仁者无敌——道德与的合而为一“内圣外王”就是孔子在《大学》经典中提到的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，用现代的话讲就是：格物进一步钻研事物的规律和本质，致知将其上升为理论，诚心实意，端正思想和态度，一日三省吾身，克己复礼，使家庭和睦，推己及人，让人人都成为和自己相同的仁人君子，紧接着施仁政管理国家，使天下太平，这个过程展现了道德与的统一，成为中国历代士大夫阶级由内而外的一生进修阶梯。内圣，是德治；外王，是人治，内圣外王就是一种德治加人治的社会治理模式。不过在高度集中的权力面前，德治对集权者的管束总是十分有限，充其量是一块光鲜的遮羞布。因 此，统治者与被统治者的关系也只能是“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”德治加人治要求作之君者，必须同时作之师，作之亲。儒家的天地君亲师这五个角色，作为统治者身兼三职，做老百姓的领路人、老师、和爸妈。这样以来，人的思想意志以及国法以外的私人范畴自然也成为治理的对象，个人就没有多少空间可言了。
2。安身立命
身之寓意，中国人是用“身”这个词来指称本人的，打比方说本身、自己一身；并 且，还用身来代表生命。打比方说终身，就是指人的人生；人毕生的事业，就是安身立命，除了形象化地安置身体之外，还有去符合命运静态地去养育护理它之义。除了用身这个词指称自己和生命之外，还用它来形容一些在其他文化中不属于“身”的场合。打比方说，一自个的背景与起源，叫出身；名下的资产总额，叫身家。违背本人的意志而被迫去做一件事，叫身不由己；属于思维和理解力范围内的事，也用体会体验一类的词去表达。像身体力行、言传身教这类属于道德范围的事，也在划入身的范围内，用身字来表达。因 此，从身之寓意来看，安身立命的身不但是指身体、肉身，还指人生、生活，把这几个安顿好了，有饭吃，有衣穿，生命就能够生根发芽，传宗接代了。
食的文化——身体化的表现，中国烹饪技术之精致，可谓是全地球最发达的。中国人特别注重食的养生功用和食的社交功用。这说明的传统文化将人更加的多的视为一个身体化的存在，比较忽略它是一个具有完整形态的精神主体。诚然，士大夫阶级和老百姓对身的理解是有层次和境界之分的。古时候道德和统一的传统，决定了士大夫阶级天生肩负“以民为本”的使命感，亦即让天下苍生都能安身，都有一口饭吃。所以他们提出来的口号“解民于倒悬”“措天下于衽席之上”等等，固然也是充满了身体化的想象，但这个身指的是社会，是天下民生，而国家那么是照顾这个身的一颗心。至于老百姓的安身一般只顾及其家，而且这个身必须放在缩小了的人情磁力场中，相互取暖才能安心。这种安身与安心的需求，造成了他们一方面十分现实，物质化，就连拜神求佛也是无事不登三宝殿，有事才临时抱佛脚，完全是实用型的、世俗化的；另一边并且容易造成精神和感情上的麻木。
安其身，则得其心——民生观，安身立命的身体化倾向，使老百姓的要求基本只限于“有口饭吃”就行，就不会zao~fan。所以安其身，则安其心，解决好民生问题，就天下大治，天下太平了。中国人最高的社会理想是《礼运•大同篇》中的大同境界，那么这样就是使普天之下都有所养。《孟子》一书的大半部皆在讨论怎样施仁政，施仁政的中心就是民生问题；一直到孙中山的民生主义，民生的观念像一条红线贯穿了中国2000多年的思想。 《汉书》中说“民以食为天”，食的确是密切串连中国文化、百姓生活、理想各范畴的同心轴。老子甚至把治理国家比喻成烹调术。他说“治大国，若烹小鲜。”《周礼》这本书排列的百官当中，冢宰既是宰相，又有大厨子的形象。也就是说，安身立命first of all要解决的问题是吃饭问题。即便到了现代，的生存和发展的范畴更广了，要求更高了，不过有饭吃才能生存始终是中国人“安身立命”理念的首要标准。
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3。以和为贵
阴阳调和论，我国古代哲学认为，宇宙的本源就是阴阳在太极中的相互调和。阴阳本就是同一事物两各方面，阴阳调和则大体上排除了“邪恶”的因素。由于如此的本体论中，所谓邪恶的因素并不是必须由善去克服的恶，而是阴阳失调，于是，假如出现动，也是动乱，是一种变态，最后也必然用和合的方式恢复结构的平衡，回到原样。同样，传统文化对待自然的态度也是和合式的而不是抗争式的。表此刻人际交往中，即为你中有我，我中有你的“人情味”。人际交往以保持和谐为最高目的。礼尚往来，耻于斤斤计较，所以我国传统文化不提倡诉讼，所以公然给自己争利益的言行也就为人所不齿了。正如孔子所说“礼之用，和为贵。”
安定的局面，和为贵就是一种丢弃对抗的态度，表此刻生活上，就容易形成安定的局面。即便已经侨居海外的中国人，也多数都是只谋一口饭吃，对漠不关心，很少自发组织压力团体维护自己一身利益。因 此，上世纪90年代东南亚排华和洛杉矶黑人暴乱，最倒霉的就是华人，尽管华人人数众多，不过懦弱和冷漠使他们之间不擅长组织和团结，一盘散沙，毫无还手之力。依据辩证法和历史经验来看，以和为贵这条传统价值观的核心理念，还可可以带来一种可能性，就是它的对立面——乱。逆来顺受惯了的人，一旦忍无可忍发泄起来的时刻，比较容易一发而不可收拾。而且因为平时不擅于利用合理渠道宣泄本人的攻击性，所以当这种攻击性终于爆发的时候，是不受理性控制的、盲目的、极具破坏性的，并且是没有游戏规则的、是斗死方休的。
4。天人合一
天人合一的哲学思想源于春秋时期的庄子，经过孟子和董仲舒的发扬光大，最后由宋代的张载、二程整理成熟。天人合一就是认为天道与人道的是统一的，以人伦外推天道，以天道比附人伦。很明显，咱们国家的这个天和全地球任何高档的“天”都不同，的天并不是超越世界之上的上帝，而是“天地人”这个地球系统内在的组成因子。
全地球其他高档一致认为天和人之间有一道不可逾越的鸿沟，人尽管可以向往超越界，但永久没有可能达到神的地位，唯有咱们国家的天道观主张天人合一。并且，这个天人合一是将天道拉下来去符合人道的。并且认为“天道远，人道迩”。孔子说“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”亦即把眼光完全集中于这个人世上。
中国人的天道其实是人道，它是人间理想化了的平稳安定关系的映照。总之，人假如能够保持和谐，就是符合天道，要不然的话，就会令天道失常，于是，人有参天地化育之功。可是，怎么“参”呢？宋朝的理学家朱熹认为，用“存天理、灭人欲”的方式，把本人的七情六欲都导入公式化的人伦渠道中获得中和化的作用，以便能够永恒地维持“和合”状态。正如同天地之阴阳调和是为了化生万物一般，人伦关系中被渠道化的七情六欲，也务必是为了养育以及延续身体化的存在服务——养双亲，养老婆儿女。这样，人道就和天道名符其实的统一了，人也就达到了天人合一的境界。
以上四大传统价值观的核心理念作为中国文化的深层结构中保持社会形态超稳定的深层因素，在国民心理和国家社会层面皆有着根深蒂固的作用与影响。在当今社会化的世局当中，怎样有意识地反省之、引导之、改造之，是当代中国人需要肩负的文化使命。
中华传统文化的内容非常丰富复杂，其中有四个思想最为重要，也最有概括性。这便是： 1。作为基本哲理的阴阳五行思想。 2。解释大自然与人类社会关系的天人统一思想。 3。指导解决社会问题的中和中庸思想。 4。指导怎样对待自己一身的修身克己思想。 这四个思想之所以重要，是由于它们渗透至各个文化范畴、各式文化表现之中，并起着指导作用。 并 且，从一个角度来看，这四个思想对中华传统文化有全方位的概括作用。试想一个人活在世上，他总要对万事万物的存在与变化有个基本观点，这便是基本哲理。其次，这个人又是存在于大自然中，因此他必须对大自然与人类社会的关系有所认识。再其次，这个人又是生活在江湖上，因此他必须明 白怎样对待社会问题，怎样处理人际交往。最后，这自个的自己一身也是一个存在，因此他必须明 白怎样对待自己一身并实现其应有的价值。所以总起来看，可以说“四个重要思想”是一种全方位的概括，可以独立作为一个重要文化课题而言。 第1个重要思想是“阴阳五行” 阴阳思想认为全地球任何事物都蕴含对立的统一。对立是指两种、两种因素、两种趋向、两种地位，等等。它们是一正一反相互对立的，但又统一在一起。并 且，对立双方又各向对方转化。 五行思想指世界统一于金木水火土五种物质及其运动，这显然是朴素的唯物思想。 并 且，五行思想强调五种物质运动之间是有联系的，它们之间有生与克的效果。 经过对阴阳五行思想的诠释，人们可以看见全地球各式事物之间的互相制约是多么严厉，而其运动变化又是多么生动。它使我们高度戒惧，也使我们充满希望。 五行和阴阳本是两个思想，在战国时期才合为一个哲学体系。此刻为讲述方便，仍分为两部分而言，先讲阴阳思想。 阴阳思想认为全地球任何事物都蕴含对立的统一。对立是指两种、两种因素、两种趋向、两种地位，等等。它们是一正一反相互对立的，但又统一在一起。并 且，对立双方又各向对方转化。 这显然是朴素的辩证法，但朴素的东西未必没有深度和特色。 阴阳思想有个模式，就是《太极图》。此图长期被人作了神秘的解释，成为和活动的标志物。事实上《太极图》是一个哲学模式的形象表现，把阴阳统一对立的思想表现得非常简洁清楚明白。 阴阳统一对立的模式有丰富深刻之寓意： first of all任何事物的内部都蕴含两种对立因素的统一。 其次两种对立因素不是永恒不变的。对立双方始终处于消长交替的不停运动之中。《太极图》中有一条S形曲线，把一个圆形分为两条鱼形，非常生动地表现了两种因素的运动变化。并且，正所谓在“阳”的一方进展到最为壮大之际，开始了“阴”的生成；又正所谓在“阴”的一方进展到最为壮大之际，开始了“阳”的复生。自然现象中的“日中则仄，月满则亏”、“冬至一阳生，夏至一阴生”等等，正印证了这种辩证的运动变化。还有，《太极图》中的黑白“双鱼”，黑“鱼”有个白“眼”，白“鱼”有个黑“眼”，这正说明阴中始终含着阳，阳中始终含着阴；而这正所谓阴阳各向对方转化的内在依据。 以《太极图》为标志的阴阳思想告知人们：强弱盛衰都是会发生变化的；所以人类居安应该思危，绝处可以逢生。强者要谦虚谨慎，韬光养晦；弱者要拼搏向上，自强不息。特别是安富尊荣、处于强势的人更应有忧患意识，严于律己；切记不能骄奢淫逸，为所欲为。 再次，事物内部固然都蕴含对立因素的统一，不过对立不一定即为你死我活的斗争。中国人民至晚在汉代已经认识到阴阳之间可以有四种关系，即“阴阳磨”、“阴阳争”、“阴阳和”、“阴阳合”。之所以会有多种关系，主要有三个原因： 第1，阴阳对立有种种不一样的性质，其互相作用当然会有差异。例如众所周知“夫为阳，妻为阴”，夫妻关系是统一对立的关系。他们之间当然有可能发生磨擦、争吵、打架乃至于离婚；但大都夫妻关系不能够进展到你死我活，势不两立；大部分是“少年夫妻老来伴”，长长久久相依为命。 第2，统一对立还要看运动变化的各个阶段，其互相作用的主导方面也许有很大的差异。例如买一辆新汽车要经过“磨合”阶段，在这个阶段，部件之间是以“磨”为主的；等到磨合完成正式启用了，部件之间固然依然有“磨”，不过却是以“合”为主了。正由于如此，这辆汽车可以行驶三十万公里以上。如果这汽车的部件之间从头到底都以“磨”为主，那么这辆车连3万公里都走不了，根本就是个不合格产品。因 此，须留意区分统一对立在各个发展阶段上其互相作用究竟以何者为主；不要一说到统一对立就理解为一斗到底。 第3，统一对立互相作用的方式，还常常取决于局中人采用哪种方式来处理事情。例如“人民内部矛盾”，照理并不具有对抗性；不过有的由于处理不当却致使严重的对抗。相反，有的对抗性矛盾却因处理得当而不一定成了你死我活的斗争。例如此刻全地球有种种对抗性矛盾，所以局部战争连绵不断；但中国人却始终反对诉诸武力，主张和平共处，有问题通过谈判协商来解决。实际上也的确解决了几个问题。 阴阳思想的这几个含义给人以警示与启迪，使中国人民从群体到个体都深受教益，有用且助于长达5000年的生存与发展。因此它的宣传与弘扬，显然也能对全人类起到有利的作用。 下面讲一讲五行思想。 五行思想指世界统一于金木水火土五种物质及其运动，这显然是朴素的唯物思想。 五行和阴阳两个思想，在战国时期才合为一个哲学体系，是朴素的辩证法 并 且，五行思想强调五种物质运动之间是有联系的，它们之间有生与克的效果。 生是指生成、促进、助长、发扬等作用。克是指克制、束缚、磨难、摧毁等作用。生的模式是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。画出来就是一个圆圈。克的模式是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。画出来成为一个星形。 在历史上，五行思想曾被作过“神学目的论”的曲解，又被用于活动。这是应该剔除的糟粕。 五行思想不但指明宇宙统一于以“金木水火土”为代表的物质运动，而且通过五行金木水火土之间的生克作用表明世上任何事物都是被其他事物所生，也被其他事物所克；并 且，任何事物本身也都生着或克着另外一种事物。因 此，全地球决没有任何事物或力量能够凌驾于其他一切事物与力量之上而独霸天下；谁想独霸天下，必然狼狈不堪。并且，一种事物对另一种事物的生或者克，做过了头又都会引发反生或反克。这更加发人深思。 直接的反生：如水生木，但假如灌水过多，也能把植物（木）淹死。又如爸妈爱子女是生，但假如是溺爱，反而有害于子女健康成长。 直接的反克：如用斧劈柴，劈多了，斧也受磨损。又如一味恃强凌弱，仗势欺人，必然为群众所不容。 间接的生克后果更加复杂多变：例如水克火，火却能够生土，而土却可以克水。又如木生火，火太旺了又生土，而土却是木的克制对象。 在各式生克关系中，克之反以生之的现象更发人深思：如金克木，木因而成器。火克金，金因而成为纯金、精钢。做人“修身克己”可来提升自己一身的素养与价值。这都说明克可能致使更高境界的生。 经过对阴阳五行思想的诠释，人们可以看见全地球各式事物之间的互相制约是多么严厉，而其运动变化又是多么生动。它使我们高度戒惧，也使我们充满希望。中国人为此一再明确声称“不称霸”，主动坚持韬光养晦，大力宣扬和而不同，不论国力多么强大也决不将本人的意志强加于人。这样，中国便形成全地球非常真诚的巨大和平力量。这种真诚是深深植根于传承悠 久的民族智慧当中的，是决不会动摇的。 第2个重要思想是“天人统一” 这个思想又叫“天人相应”、“天人和谐”、“天人合一”等等，内涵大体上都相同。着重是认为人类社会在大自然中生成并发展，是自然界的一部分。所以人与自然相通相应，密切相关，是个统一体。由此总结出结论，人与自然必须和谐相处。 在传统文化“天人统一”这个思想中，“天”之寓意也是双重的，有时指上帝，有时指大自然。 西方人认为大自然和万物是上帝创造的，既然建造出来了，人类怎样对待它？在这一方面，西方人经历了三个阶段：即崇尚自然，征服自然，协调自然。中华传统文化不讲“征服自然”，相反地非常注重和重视“顺应天时”。这正所谓“天人统一”、“天人相应”的突出表现。 这个思想又叫“天人相应”、“天人和谐”、“天人合一”等等，内涵大体上都相同。着重是认为人类社会在大自然中生成并发展，是自然界的一部分。所以人与自然相通相应，密切相关，是个统一体。由此总结出结论，人与自然必须和谐相处。 不过，我们应该看见：中华传统文化之中的“天”有双重含义。一是有意志、人格化的“天”，其实也就是说亦即上帝；其意志即为“天命”。二是无意志、非人格化的天，即是大自然。 在传统文化“天人统一”这个思想中，“天”之寓意也是双重的，有时指上帝，有时指大自然。我们此刻是对“天人统一”作新的诠释，当然着重是讲大自然与人类社会的关系。 在我们中国传统文化之中，拿“天”来指自然界的观念的确占有一定的文化比重，这不是偶然的。从文化比较来看，全地球大部分民族和一切都认为最开始是上帝创造了宇宙和万物；但中国人民却没有得到全民族信仰的，所以对“上帝”的观念比较淡薄。 中国有道教。道教出于道家，当它在汉代后期正式成为时，然而也宣扬上帝及其统属的仙官与神将。但道教推尊道家学派的代表老子为教祖，而老子早在春秋时代就指出是“道”创造了宇宙和万物。他说：“道生一，毕生二，二生三，三生万物。”（《老子》第4十二章） “道”是指事物运动的规律，或有规律的运动。这种运动创造了宇宙本体（“道生一”）；这个本体一分为二，成为阴与阳的统一对立（“毕生二”）；两个对立面互相作用产生了新的事物（“二生三”）；这种新的事物是千姿百态、多种多样的（“三生万物”）。在此说法中没有“上帝”存在的余地，所有的都是事物运动的结果。 既然道教的祖师都不以为“上帝创造万物”，所以道教宣扬上帝就远不及其他宣扬上帝那样有力度和作用与影响了。 然而，在咱们国家漫长的奴隶社会和封建社会中，统治者都曾以“神道设教”，竭力宣扬“上帝”和“天命”来维护本人的统治。因 此，把“天”解释为“上帝”这种观念在传统文化之中还是相当多见的；并且这种观念还常常和天就是自然界的观念纠缠在一起。对此也应有充分的认识。 下面还要作一个文化比较。 历来受到中国人注重和重视的传统性节日活动，都与“顺应天时”关系密切 西方人认为大自然和万物是上帝创造的，既然建造出来了，人类怎样对待它？在这一方面，西方人经历了三个阶段：即崇尚自然，征服自然，协调自然。 在人类早期，因为生产力低下，人在大自然面前无能为力，因而对它既畏惧又依赖，从而产生崇尚自然的观念。到了17世纪，因为资本主义的发展和工业剪掉鞭子突飞猛进，西方社会的生产力大大提高，从而致力于依靠科学技术去征服大自然，予取予求，为我所用。但征服自然又带过来了一系列严重问题，如环境污染、生态失衡、能源短缺、人口膨胀等等。于是才认识到不能只想征服自然，必须保护环境和生态，合理地利用自然资源，让人类社会与大自然和谐相处，协调发展。这种认识是到了近现代才逐渐形成并日益加深的。 中国人民的情形与此不全相同。我想在最早的时刻，中国人当然也是有崇尚自然的倾向。由于你没办法，只能既赖以为生，又畏其巨大威力。故而拜倒在地，势所必然。但接着下面中国社会没有经历过比较发达的资本主义阶段，因此也没有明显的征服自然的观念。 有人可能会说，中华传统文化之中有“人定胜天”的思想，这岂不也是想战胜大自然吗？这话不对。“人定胜天”的“天”不是指大自然，而是前面说过的“天”的另一种含义，就是“上帝”或“天命”之义。“人定胜天”就是不怕“上帝”、不信“天命”的拼搏精神，这种精神肯定是积极的。 中华传统文化不讲“征服自然”，相反地非常注重和重视“顺应天时”。这正所谓“天人统一”、“天人相应”的突出表现。 “顺应天时”的思想在社会许多方面起到了指导作用： 一是用于机制的设置。《周礼》设定的官制是“六官”，即天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。在古代人们心目中，这“六官”的职能是与天地四时的自然特征相适应的。并 且，“六官”的职能是与天地四时的自然特征相适应的。并 且，“六官”对后世作用与影响深远。后世各朝设置的“六部”（吏、户、礼、兵、刑、工），皆有《周礼》“六官”的遗意。 另外，各朝的行政措施亦有“顺应天时”的特征。如“赏以春夏，刑以秋冬”，“春日劝农，秋日点兵”之类。 二是用于经济。封建时代着重是农业经济，那时农业大体上“靠天吃饭”，所以事事处处必须“顺应天时”。中国长期通用“阴历”（农历），此刻已不通用；但“农业”所遵循的“24节气”，仍是农业生产者所注重和重视。 早在战国时期，孟子说过一段名言：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”（《孟子·梁惠王上》）这是从农业“顺应天时”进而涉及正确利用自然资源、保护生态平衡等问题。这在全球性是最早提出的。孟子的本意只是强调农业生产（也包括渔业和林业）要“顺应天时”，但在客观上起到了保持生态平衡、合理利用资源的效果。可见“天人和谐”的思想的确与环境学说有逻辑的联系。 三是表现于民间风俗。各式民间风俗都与“天时”有关系。例如春节庆寿（“天增岁月人增寿”），春季婚嫁（因春为生发季节），清明上坟（利于植树、除草；也利于扫墓的人踏青春游，感受春意）。 在民间风俗中，历来受到中国人注重和重视的是传统性节日活动。这几个活动都与“顺应天时”关系密切。例如春节，以旧历来讲正值旧年过去，新年到来，所以特重除旧布新之意。传统春联“爆竹一声除旧，桃符万户更新”，王安石《元日》诗“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”等名句，都突出了这层意思。新年到来，对个体和社会群体来讲，有可能打开新的局面，带来新的机遇，萌发新的希望，从而满怀信心登高望远。这种与“天时”对应的除旧布新的心态，对一个由来已久的古老民族来讲极其重要。正由于年年皆有除旧布新的体验感觉与心态，所以中国人民虽历经5000年之久，却仍然毫无暮气，活力十足，时刻准备迎接新的机遇和挑战，创造新的美满前景。除了这些之外，春节还有凝结聚集家族、念祖追远、敦亲睦邻、和谐人际交往等作用；而这所有的都是为了团结进取，争取有更加美满的未来。 又如端午节，主要意义在于消毒、、健体。由于此时天气热了，细菌滋生，容易得病。所以端午要喝雄黄酒，熏艾条，挂菖蒲，都为了杀菌消毒。小孩额上写王字，戴虎头帽，穿虎头鞋，那是为了借老虎的威风压邪去病。端午还要赛龙舟，船旁有健儿游泳，桥上有健儿跳水。这皆有益于强身健体，提高对疾病的抵抗力。 又如8。15中秋佳节，此时月亮最亮最圆，举办夜宴象征“天上月圆，人间团圆”，而团圆正所谓中国人民最注重和重视和向往的。 另外各大节日都注重和重视吃食，要尽最大力量花样翻新吃好一点。现代青年瞧不起这一点，那是“饱汉不知饿汉饥”。古时候劳动人民生活穷困，全靠节日补充营养，以迎接农忙。如春节以后是春耕大忙，端午以后是夏季“双抢”，中秋以后是秋收大忙。所以必须吃好一点，以增强体力。同时节日聚餐也是为了家庭凝结聚集，增强团结以利战斗。 四是用于人体保健。传统文化认为天时变化在人体上有反应，所以节令交替要特别注意和提防保健。过去老年人都注重和重视“两至两分”（即夏至、冬至，春分、秋分）。认为这是大节气，对人的身体有大作用与影响。医生治病用药也要慎重考虑天时节令，力求因时制宜。更加值得注重和重视的是人体的生物节律问题。这种节律是在人类进化的漫长过程中形成的，与自然环境关系密切。此刻人类生活的环境（包括自然的与社会的）皆在很短时期中发生了很大的变化，这显然是人体的生物节律难以立即适应。所以必须用种种方法来调剂，让人不致因环境变化而作用与影响健康。 第3个重要思想是“中和中庸” “中和”是中华传统文化所追求的一种理想境界，即江湖上（或自然界）的事物尽管千差万别，矛盾交织，却能实现多样的统一，复杂的平衡；种种不一样的事物聚在一起却能协调和谐、共生并存，相互促进；实现“和而不同”、“和实生物”。 和谐好极了，但怎样才能达到和谐境界呢？传统文化认为必须坚持中庸之道。中庸是要求处理问题不偏不倚，恰如其分，恰到好处。亦即把握准确的度，既不要未到位，更不要太过份，“过犹不及”。 实行中庸之道、把握准确的度很困难，由于这必须具有三个前提： 一是承认各式事物互不相同，各有特色，这是客观事实，不以人的意志为转移。因此这个世界只能“和而不同”。二是要有谦让意识。处理问题最好彼此有益，实现“双赢”。三是要有修养与品格。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”又说：“君子中庸，小人反中庸。” 《礼记·中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中和”是中华传统文化所追求的一种理想境界，即江湖上（或自然界）的事物尽管千差万别，矛盾交织，却能实现多样的统一，复杂的平衡；种种不一样的事物聚在一起却能协调和谐、共生并存，相互促进；实现“和而不同”、“和实生物”。 “中和”也简称为“和”。“和”是中华传统文化的核心，所以此刻常有人提到“中华‘和’文化”。 《论语·学而》：“有子曰：礼之用，和为贵。”意思是“社会秩序的效果，贵在使社会和谐。”大伙都认为和谐最好，这在我们中国文化中处处可见。例如一个家庭要做到“家和万事兴”；做生意讲“和气生财”；搞要求“政通人和”；做事业要“和衷共济”、“内和外顺”；与人相处要“和以处众”；对外关系要“协和万邦”。那么这样也就是说，方方面面都要追求和谐。可见和谐是中国人的一般要求，极为深入人心。 “中和中庸”思想渗透在咱们国家社会生活的各方面，很多方正有序的建筑更是这种思想的代表 和谐好极了，但怎样才能达到和谐境界呢？传统文化认为必须坚持中庸之道，以中庸为手段，达到中和的意图。 不过中庸常被人误解，以为是折衷调和、平平无奇，不分是非、不讲原则，各打五十大板、各赏十块大洋。其实也就是说根本并非这样。 中庸是要求处理问题不偏不倚，恰如其分，恰到好处。亦即把握准确的度，既不要未到位，更不要太过份，“过犹不及”。中庸之“中”，的确要求事物出现平衡状态，但它乃是一个动态的平衡点。犹如一杆秤，秤锤必依所秤之物的轻重而在秤杆上移动，才能找准平衡点，从而把秤杆摆平，把重量搞定。如果中庸之“中”固定为折半以取中，那么这样就犹如把秤锤固定在秤杆的中点，那你这杆秤就只能添乱而一点用处也没有了。 诚然，处理矛盾交错，情况复杂的社会问题，要做到准确把握一个度，是特别困难的。所以孔子说：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸没有可能也！！！”（《礼记·中庸》）在这儿，孔子明清楚明白白把中庸与平均主义对立起来，可见决不是“折衷”之义；再则中庸假如只是各打五十大板，各赏十块大洋，那是任何一个蠢才都会干的，怎么会比上刀山还难？怎么会断言“没有可能也”？ 诚然，中庸固然非常难非常难，但假如不要求把握绝对准确的度，而只要求处理问题大体把握一个度，这或许应该是能够做到的。“有度”总比“无度”更加能促成整体的平衡与和谐。 作为一个现在的人，要处理各式复杂矛盾与冲突，更必须具有“度”的意识，注意和提防把握分寸。如果事事处处都趋于极端，态度绝对化，做事没商量，一味为所欲为，那不管对人对己都是很不利的。所以中庸应是人类的明智抉择，对解决全地球各式矛盾冲突都是很有用的。 实行中庸之道、把握准确的度很困难，由于这必须具有三个前提： 一是承认各式事物互不相同，各有特色，这是客观事实，不以人的意志为转移。因此这个世界只能“和而不同”。 二是要有谦让意识。处理问题最好彼此有益，实现“双赢”。“双赢”虽好，但有时实在做未到；为了避开冲突的恶性发展，造成严重的后果，有时就只能单方面让步，达到完成某种认输。不管“双赢”或单方面让步都需要一定的谦让。谦让的精神在东方文化中常常受到赞扬。 我说两个故事。第1个是“六尺巷的故事”：清朝时，安徽桐城有一个著名的家族，父子两代为相，这便是张家张英、张廷玉父子。康熙年间，张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书。他家在桐城的老宅与吴家为邻，两家府邸之间有个空地，后来吴家建房，要占用这个通道，张家不同意，双方将官司打到县衙门。 在这期间，张家人写了一封信，给在北京当大官的张英，要求张英出面，干涉此事。张英收到信件后，给家中回信中写了四句话：千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。家人阅罢，清楚明白其中意思，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也出动让出三尺房基地，如此便形成了一个六尺的巷子。两家礼让之举传为美谈。 另一个是“日本白隐禅师的故事”：有一对夫妻在白隐禅师住处附近开了一家店，家中有一个漂亮的闺女，但女儿没出嫁就怀胎了。震怒的爸妈逼问女儿那个男人是谁，女孩指了指说：“是白隐的。”她的爸妈怒不可遏地去找白隐理论，但这位大师不置可否。孩子生下来后就被送给白隐，此时白隐名誉虽已扫地，但却非常细心地照顾孩子。后来那家的闺女不忍心欺瞒下去，向爸妈吐露真情：孩子的生父是另一个青年。她的爸妈将她带到白隐那里道歉，白隐只是在交回孩子的时刻，轻声说：“就是这样吗？” 这几个事例都表明谦让的结果很好！！！ 三是要有修养与品格。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）又说：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》第2章）可见要做到适度与和谐不但仅是个认识问题，还与人的品格、修养有关系。因此要建立和谐社会必须致力于国民整体素质的提高。 第4个重要思想是修身克己 中华传统文化相当强调修身，并强调“一是皆以修身为本”。在漫长的中国历史上，曾大力宣扬可作为修身样板的人与事;还有很多有关修身的警句格言，蕴含了富饶的思维成果。修身思想在咱们国家有深邃的传统。“仁、义、礼、智”。
先秦儒家提出了以“仁义”为核心的价值体系。孔子以“仁、义、礼”构建礼治秩序，孟子延伸为“仁、义、礼、智”。
西汉中期以后，新儒家杂糅了法家、道家、墨家、阴阳家、兵家等各个学派，建构了我国古代社会的正统价值学说体系。董仲舒将孔孟的基本价值规范扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称为“五常”。
正确认识我国传统文化核心价值
我国传统文化核心价值观念有其历史有限性，我们在继承和弘扬传统文化的过程中，必须去除那些糟粕。打比方说，明朝以后，专制主义的发展破坏了仁义价值体系的均衡性，毁坏了价值关系的互相性。
三纲五常被极端片面化，将君臣关系提高到社会价值体系的最高层面，片面强调臣子对于君主的愚忠死节；父子关系从一种自然血亲关系异化为无条件孝顺服从；夫妻关系也从双向互敬互爱成为了单方面的服从关系。
五常作为社会普遍价值规范被神圣化、教条化，异化为封建统治和压迫的意识形态工具。当今社会，我们应当破除传统仁义中的身份等级局限，在单独人格的基础上，建立起平等、互相的爱。
我国传统文化四大核心价值观念：
1。作为基本哲理的阴阳五行思想。
2。解释大自然与人类社会关系的天人统一思想。
3。指导解决社会问题的中和中庸思想。
4。指导怎样对待自己一身的修身克己思想。
传统价值观的现代传承和转化：
咱们国的守旧的价值观形成于西周春秋时代，定型在孔孟荀早期儒家思想。在春秋时代，已经就有许多关于价值的看法产生。这个时期，没有一个主导的观念能带领各式价值观。不过，在春秋后期比较流行的道德，一个是“忠信”、一个是“智仁勇”。
那个时候在整个中原文化里，比较流行的就是忠信和智仁勇。到春秋末期，在孔子思想中，“仁”是最要紧的德行，最要紧的道德。“义”应该说在春秋的时刻也受到注重和重视，不过地位不太突出。包括孔子思想里，仁和义也差许多。
到墨子时代突出了“义”，这作用与影响到孟子，孟子发展了“义”，跟“仁”并列，形成仁义。所以从孟子开始，仁义成为儒家最要紧的道德。孟子又把仁义礼智四者并列，成为四德，这是大家熟知的，经过汉代推崇，加了“信”，成为俺们历史上中国人道德生活之中最有作用与影响的仁义礼智信。
毕生一世五行属什么
人的五行属木，为啥是木，是由于“木”代表的是生长、发展、运动的精神，而生命的关键就是发展、积极进取，唯独这样才能保持生命的活力。木能包容、吸收、蓄力，正如人毕生要学习、吸取、积累，才能迎接更大的活法挑战。毕生一世五行属什么
人的人生一世五行属于金木水火土五行之一。金木水火土五行的来历起源有两种说法，一种是从古时候诸子百家的思想中提出的，一种是从我国古代经典《易经》中提出的。金木水火土五行为我国古代认为对应着天地间的五种基本物质，代表了大自然的基本元素，又是我国传统文化中的一种概念，也是我国传统文化中的基本理论。
金木水火土五行的根本包括：金木水火土五行都具有对应的特性，金具有控制、统治的能力；木具有活动的特性；水具有温润的特性；火具有热情的特性；土具有承载的特性。金木水火土五行为我国传统文化中的一种概念，代表了人与大自然的结合，以及人与自然界互相作用的规律。
金木水火土五行在咱们国家传统文化之中，是一种非常重要的概念，它提供了一种思考人与大自然的关系的方式，也对人的人生一世有着非常重要的作用与影响。金木水火土五行的理念认为，人的人生一世应当溶入自然，以实现和谐与平衡，而这种溶入自然的理念，也是我国传统文化中一贯强调的一种观念。毕生一世五行，即指五行相生。五行观念最早出此刻东汉，它是中国先秦时期最早的一种自然观，把天地间的一切变化都归结为木、火、土、金、水五行互相作用的结果。毕生一世五行，那么是把未来的每一段时光都与五行联系起来，把它们看做整体，通过五行精密推算吉凶。
十二星座金木水火土
十二星座各自预示什么系（金木水火土） 火系：白羊座、狮子座、射手座。象征精力充沛，容易激动。
风系：天秤座、水瓶座、双子座。象征沉着冷静，富于思考。
土系：摩羯座、金牛座、处女座。象征讲究实际，崇拜物欲。
水系：巨蟹座、天蝎座、双鱼座。象征敏锐机智，富觉察力。
十二星座分别为什么系别的，金木水火土都要有 水木金火土是咱们国家的五行元素，与12生肖对应。而西方的十二星座，相应的有四种支配元素：风火水土。风向星座：双子座．天秤座，水瓶座。风代表了智慧过人，善于交际，富有灵感。
火向星座：白羊座，狮子座，射手座。火代表了活泼好动，精力充沛，古道热肠。
水向星座：巨蟹座，天蝎座，处女座。水代表了富有 *** ，敏感细腻，有同情心。
土向星座：金牛座，处女座，摩羯座。土代表了责任心强，想法务实，坚定执著。
十二个星座分别一下金木水火土光 下面为你介绍十二星座，供你对照：
星座名 ， 日期 ， 星座属性 ，
白羊座 03/21 - 04/19 火象星座
金牛座 04/20- 0520 土象星座
双子座 05/21 - 06/20 风象星座
巨蟹座 06/21- 07/22 水象星座
狮子座 07/23 - 08/22 火象星座
处女座 08/23 - 09/22 土象星座
天秤座 09/23 - 10/22风象星座
天蝎座 10/23 - 11/21 水象星座
射手座 11/22 - 12/21 火象星座
摩羯座 12/22 - 01/19 土象星座
水瓶座 01/ 20- 02/18 风象星座
双鱼座 02/19- 03/20 水象星座
十二星座的金木水火土如何看 星座十二宫位含义详细解读第1宫为“命宫”，又称“上升宫位”，生命诞生的第1宫，也是白羊座的固定位置。第1宫代表生命的诞生─“我是”，也显示着一自个的性格、言行举止、健康、外貌、体型、以及给予他人的首要印象。在时势占星学里，第1宫代表“人民宫”。第2宫为“财帛宫”，本是金牛座的固定位置。代表一自个的物质和资源─“我呢拥有”，它显示一自个的经济状况、金钱价值观、处理财物的能力、所持有的资源等。作用与影响所及甚至是对事物的鉴赏能力。在时势占星学里，第2宫代表的是“经济宫”。第3宫为“兄弟宫”，本是双子座的固定位置。它代表一个人所处的环境，也显示着一自个的学习能力（尤其是指在大学之前的学习状况）、沟通能力、短程旅行以及兄弟姐妹、亲戚邻居等关系。在时势占星学里，第3宫代表的是“新闻宫”。第4宫为“田宅宫”本是巨蟹座的固定位置。代表了一自个的内心情感感情和家庭人员关系，并且也体现出幼儿时期所养成的习性，它体现出一自个的家庭状况、下意识、晚年生活及与财富、遗产的关联。第4宫作用与影响的范畴小至家庭，大至工族、国家和民族。第5宫为“男女宫”，本是狮子座的固定位置，代表的是一个人对感情的态度与表现方式，也显示了一自个的在爱情、投机、休闲、创意以及自我表达方面的能力。因为第5宫和纯粹的快乐有关，因此在时势占星学里，它代表的是「娱乐宫」。第6宫为“工作宫”，本来是处女座的固定位置，在过去代表主人对待仆人的态度，此刻则转换成对待雇用者的态度。第6宫也与一个人对工作的态度、部属关系、健康和饮食有关。在时势占星学上，第6宫代表的是“劳动宫”。第七宫为“爱情婚姻宫”，本是天秤座的固定位置。代表了人与人之间的互动，它也显示着爱情婚姻、合伙、合作关系，所以从第七宫也可以看出一个人与另一半的关系。在时势占星学里，第七宫代表“外交宫”。
土象星座有哪些星座？ 金牛座、处女座、摩羯座――土象星座
双郸座、天秤座、水瓶座――风象星座
巨蟹座、天蝎座、双鱼座――水象星座
白羊座、狮子座、射手座――火象星座
十二星座都代表哪五行 因为星座是来自西方的，不是用咱们国家的五行来衡量的。而是以风、水、土、火四种形态来预示的。 星 座 属 性 形 态 看守行星 关键字眼 太阳星座周期 最配的星座【水 瓶】 阳 性 风 象 天王星 单独人道主义 1、21～2、18 双子、天秤【双 鱼】 阴 性 水 象 海王星 冷暖易受作用与影响 2、19～3、20 巨蟹、天蝎【白 羊】 阳 性 火 象 火 星 独断独行性急 3、21～4、20 射手、狮子【金 牛】 阴 性 土 象 金 星 占有欲持久永恒 4、21～5、20 处女、摩羯【双 子】 阳 性 风 象 水 星 沟通适应力强 5、21～6、21 水瓶、天秤【巨 蟹】 阴 性 水 象 月 亮 敏感安全感 6、22～7、22 双鱼、天蝎【狮 子】 阳 性 火 象 太 阳 创造力出众强猛 7、23～8、22 射手、白羊【处 女】 阴 性 土 象 水 星 挑剔剖析能力 8、23～9、22 摩羯、金牛【天 秤】 阳 性 风 象 金 星 和谐团结 9、23～10、22 双子、水瓶【天 蝎】 阴 性 水 象 冥王星 专心致力热情 10、22～11、21 巨蟹、双鱼【射 手 】 阳 性 火 象 木 星 自由开拓 11、22～12、21 白羊、狮子【摩 羯】 阴 性 土 象 土 星 审慎有抱负 12、22～1、20 处女、金牛
金木水火土和颜色的属性相对是什么？ 五行的代表颜色有：
属火的颜色：红色伐紫色
属土的颜色：黄色、咖啡色、茶色、褐色
属金的颜色：白色、金色、银色
属水的颜色：黑色、蓝色、灰色
属木的颜色：绿色、青色、翠色
十二星座各自预示什么系 。
金木水火土日月星辰代表那种性格？ 1。金的特性
金主义、金曰“从革”，从者，顺从、服从也，革者、储革、改革、因而金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性。
金：其性刚，其性烈，八字中金旺的，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏 *** ，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻。
四柱金太过为忌者，作事鲁莽、有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义，不及者优柔寡断，贪淫好杀，苟刻狠毒。
2。木的特性
木主仁：木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、因而木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，因而木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性。
木：其性直，其性和，八字中木旺的，仁慈、温和、博爱、有恻隐之心，助人为乐，慷慨，身材修长、举止潇洒，头发浓密光亮、活泼、积极、进取心强。
八字中木太过为忌，则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷。
3。水的特性
水主智：水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，因而水具有滋润向下，钻研掩藏的特性。
水其性聪、其性善，八字中水旺的，面里有神，脑袋灵活，多智多谋，才识过人，应变力强语言伶俐。
八字中水太过为忌者，贪婪淫欲，诡计多端，言语激进，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，为人变幻多端，胆小无谋，心胸狭窄。
4。火的特性
火主礼：火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。因而火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能。
火其性急，其性恭：八字中火旺的，精神闪烁，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好。
八字中火太过为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹是非，不及者瘦尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终。
5。土的特性
土主信：土曰“稼禾啬”，播种为稼，收获为，禾啬，土具有载物，生化藏纳之能，因而土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。
土：其性重，其情厚，八字中土旺的，圆腰润鼻，眉目如画，口才声重，为人忠诚老实，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄。
八字中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，性格执拗，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，蛮横无理。
星相学认为，天体，特别是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式表示人间万事万物的变化。这几个天体的运动变化及其组合与地上的火、气、水、土四种元素的发生和消灭过程有着特别规定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。
西方星相学认为，十二个星座中每个星座都受一个行星或太阳月亮的制约、认为人们依据其生日分别属于各个星座，而星座又分属于气、水、火等 等。
除了星星和十二星座外，占星学还有十二宫。这个十二宫大体上是和人的各式周边事情，乃至于社会有着深远的作用与影响。古代人们为了预示太阳在黄道上的具体位置，把黄道分为十二段，叫做“黄道十二宫”。从春分点起依次为白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶和双鱼等十二宫。假如说某某人是金牛星座时，就是说这个人出生的时刻太阳位于黄道带的金牛宫中。以前的黄道十二宫和黄道十二星座一致，不过因为春分点向西移动，2000年前白羊座中的春分点此刻已移至双鱼座，因不过现在宫名和星座已不吻合。其次，我们发现黄道带内不是12个星座而是13个星座。这个多出来的就是蛇夫星座，位于天蝎和人马之间。
占星术的根据是诞生天宫图。图中的太阳拥有至高无上的主宰力，其次是月亮，再其次是其它行星。主宰命运与性格的本质因素是由太阳处在黄道十二宫的那个宫时决定的。占星术把人生下来时的宫分为12个宫，如双鱼宫、白羊宫、人马宫等。生于某一宫的人就有某种命运与性格。。。。。。>>
五行中的金木水火土都预示什么，有啥意义
： 木－好华美，且拥有风雅的性 格。木性代表仁，就是又慈爱，又行善之义。 火－性情急躁，而富有面子心。火性代表礼，就是为人忍让谨慎，敬上而不欺下。 土－性情温厚笃实，而具有信心心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。 金－性情刚强，而具有面子心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。 水－人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。 也可谓是仁、义、礼、智、信的五行。这便是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地间的万物产生之后，固然有相生不过 也要有制衡，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木依照‘木克土’的道理来克土，这便是自然的循环状态。
水（代表浸润）、火（代表破灭）、金（代表敛聚）、木（代表生长）、土（代表融合）。我国古代哲学家用五行金木水火土理论来说明世界万物的形成及其相互之关联联系。它着重整体，目的是描述事物的运动规律以及转变关系。阴阳是古时候的统一对立学说，五行为原始的系统论。
五行不仅将宇宙万物进行了分类，而且对每类的性质与特征都做了界定。后人依据对五行的认识，又创造了五行相克相生理论，这个理论主要在“五行生克”定律上面。
相生，是指两种属性不同的事物之间存在互相帮助，互相促进的关系；具体是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克，则与相生相反，是指两类不同五行属性事物之间关系是互相克制的；具体是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
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1。五行时间：
干支历是以60组均不相同的干支标记年、月、日、时的一种历法，是中国所专有的阳历。它以立春为岁首，年长即回归年，用24节气分解出十二个月，没有闰月。干支历能体现出春夏秋冬四季的气候变化。
2。干支历的月份按五行来说：
寅、卯、辰月属木，主宰春季，代表东方；
巳、午、未月属火，主宰夏季，代表南方；
申、酉、戌月属金，主宰秋季，代表西方；
亥、子、丑月属水，主宰冬季，代表北方；
辰、未、戌、丑，单个来讲都属土，为四方土，主宰四季最后一个月。
参考资料来源：知识混装大无极—五行
五行为一个抽象概念，简来讲之五行在不同范畴，代表不同意义，如：方位、物质、五脏、季节等：
五行为我国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不仅作用与影响到人的命数，并且也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它着重整体概念，刻画了事物的结构关系和运动规律。假如说阴阳是一种古时候的统一对立学说，则五行可谓是一种原始的普通系统论。
阴阳和五行本质有二： 一五行为阴阳的区别的组合状态。二五行为阴阳交互运动的区别阶段。易经中有八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震从个经卦，依照《周易》的解释，八个卦皆有各自的五行性质： 震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。
五行的性质
木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下： 木－好华美，且拥有风雅的性 格。木性代表仁，就是又慈爱，又行善之义。 火－性情急躁，而富有面子心。火性代表礼，就是为人忍让谨慎，敬上而不欺下。 土－性情温厚笃实，而具有信心心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。 金－性情刚强，而具有面子心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。 水－人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。 也可谓是仁、义、礼、智、信的五行。中医五行相生相图
五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。 五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。 五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中间位置
五行相克相生原理
五行有‘五行相生‘和‘五行之间相克’。‘五行相生’是相互生旺者意思，预示生成化育，‘五行之间相克’就是相互反驳、相互战斗、制衡。 依据宇宙的磁场原先是浩瀚的大海(水)。在海中产生了植物(木)。再经由太阳(火)的照射一点一点的有了陆地(土)。再从陆地中去发现了铁的矿物质(金)。尔后从铁矿中提炼成铁器做成盆子来取水。这便是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。 又赤裸裸的大地务必要植树(木)，用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失(土)，大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园(水)，古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火(火)，为保卫家园及家里煮饭生火必需有刀qiang斧头器具因此要提炼顽铁(金)，生火需要用锯子斧头来劈材(木)，这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地间的万物产生之后，固然有相生不过 也要有制衡，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木依照‘木克土’的道理来克土，这便是自然的循环状态。
金木水火土
今天稍微讲一下五 行给你们听听。金、木、水、火、 土是五 行，事实上，五 行对应着你们身 体的五个重要部 位，就是五脏。木是主肝的，要是一个人命里缺木，他 的肝脏就不好，假如你缺木的话，家中就多用木头的家 具，不要用铁的、玻璃的，要多多接 触木头，过去风水 上都是这么讲的。火是主心的，所以人家说心火，一个 人的火气大是还是不是从心里来的？烦恼了，不开心了，难 过了，是还是不是火气就大了？
要是一个人的心火太旺了， 比较容易发脾气。人家时常说，要冷静啊，不要发火，实 际上人发火就是本人的心，你这个人假如命 根中火大， 姓名之中就要少用“日”，多加“水”。
还有人业已是 火大了，还要加上两个“火”字的“炎”字，那你就把 自己烧死了，这样的人的心脏一定会出毛病的，所以人家 说心缺水，就是没水了，由于火太大了，要多多喝水。 你们去看看，假如你不停地烧一壶水，水一会儿就没有 了，全部蒸发掉了。
接下去跟你们说土。要是一个人缺土的话，最好家 里多放点土，种花很好，土主脾，一自个的脾脏不好就 是缺土，脾脏不好的人要多接 触土，打比方说说多出去散步、 接地气，旅游也很好，命里缺土的人姓名之中有“佳” 很好。金主肺，一自个的肺好还是不好，和他命 根中是否缺 金有关系，肺不好的人，要多戴黄金制品。有些缺金的 人，姓名之中有三个金“鑫”字。最后一个是水，水主 肾，命 根当中缺水的人肾脏不好，肾脏就是管小 便的， 肾脏不好的人，小 便就不好，肾脏不好的人要多喝水。
师父再展开来给你们讲一点点。肝脏是你的魂，你 的肝脏不好，魂魄就不齐，你们去看好了，这个人脑子 傻傻地，思维不集中，就是肝脏不好。脾脏主你的意念， 要是一个人的意念整天地晃来晃去，思想不集中的人， 脾脏不好。肺不好的人，人的魄不强，表现就是总想睡 觉，你们去观察一下，肺不好的人就是整天想着睡觉。 肾脏藏志，肾脏不好的人是没有圝意志力的，天天忧郁。 由此而生，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志， 由这几个破解出来人应该有的五种品德。
师父把五 行和你们的一生结合在一直讲，五种品德是 什么呢？假如肝好的人，这个人很仁义、很仁慈、很善 良。心主礼，心好的人对别人很有礼貌。脾主信，脾脏 好的人有信 誉，答应别人的事情不会变。肺主 义，肺好 的人讲义气，人在拍胸的时刻不就是拍在肺上吗？肾脏 好的人有主意，有智慧，肾脏不好的人没有主意，由于 他没有水，水不流，他的心动不了。肝主怒，肝脏不好 的人比较容易发 怒，肝火太旺，容易发 怒。心主喜，良心 好的人整天非常开心的，你骂我也不要紧，我永久是开 心的，良心不好的人整天不开心。
脾主思，脾脏好的人 思维非常敏捷。肺主悲，肝肠寸断，一个人很悲伤，是 不是咳出 血来了？梁山伯痛苦的时刻是还是不是肺出毛病 了？肾主恐，就是害怕，胆子小的人肾脏不好，人生出 来左肾和右肾的大小都不同，有的人肾脏大，有的人肾 脏小，小孩子的肾脏小，所以胆子小。师父告知你们，这几个就是构成 人 体能量场的所有的 要素。人 体的能量场是什么？就是愿力，一个人假如有 愿力，这自个的五脏都很俱全。假如这个人不相信自己， 连学佛都不能相信自己能够学好，你说这个人是哪个地 方出毛病了？
胆子小是肾脏出毛病了，想得太多，脾脏 又不好了，对不对？很悲观，肺不好。一自个的五脏要 俱全，五脏要有力量，心脏有力量的人啥都不怕。有 些人怪怪的毛病，事实上就是怪怪的习性，怪怪的品德性格， 所以人家说脑子坏掉了的人，就是身 体五脏里面有多少个 零件运转不正常。
固然人的阴阳五 行有强有弱，不过具体的问题也是 要看任何人的能量场，亦即我们说的正气。假如一个 人的阴阳平衡，这个人就正气十足，师父的阴阳平衡就 很好，无论碰到什么事情，师父皆能用正的能量把这几个 事情克服，为啥呢？很简单，由于师父相信观世音菩 萨如此多年，有观世音菩萨在，正气来了，师父还怕什 么？好，正能量一来，把那些害怕的事情全部去掉了。许多人经常用一个方法：我相信观世音菩萨，观世音菩 萨帮我做主，所有的都是最有利的安排。感情出毛病了，随 缘吧；身 体不好不要紧，可以治疗好的，由于有观世 音菩萨在，这便是浩然正气。中医上经常讲的“正气”， 事实上就是五脏调和、阴阳平衡。
任何人要念念般若观照，就是观照自己。啥是观 呢？就是观察自己，再照一照自己。师父此刻要你们观 照的不是表面的东西，而要观照本人的心，那么观照 本人的心的前提就是念头，先观照本人的念头，即为你 的想法对不对特别重要。假如你今天做人学佛念头正了， 那么你观照的是本人的佛性；假如你今天观照的不对， 事实上你就是离开了
佛性。比方说，我今天回到家很生 气，你观照了自己很生气，愈来愈生气，那么你观照的 就不是佛性。假如你今天回到家后知道，大伙都很善良、 都不错，固然有些生气，不过也过得去，那么你就是观 照了本人的佛性。
师父要你们常离法相，常离法相是什么？就是连法 的相都不能有。就是说，我今天在做菩萨，我今天在外 面度人了，这几个想法都不要有，而要把自己变成一个 自然佛，就是完全地把自己已经当成菩萨、当成佛了， 而不是说我今天知道自己在做佛，在学佛，这样你还是 有自俺的成分在里面，要把自己完全当成一个菩萨，我 没有可能做出来跟菩萨不相同的思维、行为和语言，所以 俺就根本没有可能去打人、骂人，我不会去伤害别人，因 为我是菩萨。这种连意识都不能要，叫超意识，就是超 过你自身本人的感观的意识，这就叫自性。
自性才能自 悟，自己开悟，自己会检 查自己身上的毛病，这样你才 会离一切相自 由自在。离一切相是什么？我今天做菩萨 了，俺就是菩萨，我在自觉的状态下做 好 人，紧接着离相 了，你就是自 由自在了。
万法皆空，由于我们在人间所看见的一切的法，它 都是一条路，当这条路走完了，你也就完结了。人生就 是一条路，法在这个地球当中也是一条路，现在咱们的 心灵法 门也是一条路，让心灵法 门有缘众生在这 一生全 部能够上去，走完了，这个法们以后慢慢地也会没有了。
就好像此刻人间法 门的道是应运而生的，许多法们，慢慢 随着时间的推移，为啥学的人愈来愈少？就是这个道 理。
金木水火土：五行中的金木水火土分别预示什么？
金木水火土课文带拼音，《金木水火土》教学设计
提起金木水火土课文带拼音，众所周知，有人问甲骨文里如何写金木水火土，另外，还有人想知道金木水火土拼音带声调，你晓得这是什么情况？其实也就是说部编版一年级上册第3课《识字2金木水火土》，接下来就一起来瞧一瞧《金木水火土》教学设计，希望可以对大家有所帮助！！！
金木水火土课文带拼音
请问＇蕴含金木水火土＇的字有哪些……
“金木水火土”都是偏旁部首，因此在字典上很好查，还有奇异的字，“鑫森淼焱垚”这种字也很不错。
人教版一年级语文上册教案识字2 金木水火土
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教学目标：
1、通过听读、联系生活、看图想象等方法，认识“1。二”等7个生字。金木水火土课文带拼音图片。
2、认识田字格，会写“1。二”等4个字和横、竖2种笔画。
3、正确朗读课文。背课文。一二三四五金木水火土拼音。
教学重点：通过听读等方法，认识生字。认识田字格，学写汉字。
教学难点：读准“3。4。上”的字音。观察、仿照范字，可以在田字格中写准位置。
教学建议：
1。识字写字
1、识字。
本课以字正腔圆的儿歌形式，引导学生学习汉字“1。2。3。4。五”和“上、下”。要采用多种方式，引导学生在听读课文中识字正音。
通过听读儿歌，让学生说说诗中有哪些事物和数字。7个生字中，“3。四”的声母是平舌音，“上”的声母是翘舌音。因为学生还未学习拼音，需要教用学生生活之中的日常用语，在多种语境中正音，激发学生认读的兴趣。金木水火土儿歌带拼音。
部编版一年级上册第3课《识字2金木水火土》
（一）逐句听读。教师逐行示范读，引导学生逐行倾听并跟读，随机出现四行对韵歌。在听读中，可以采用全班读、同桌读、个人读等多种形式，教师及时纠正生字读音。
（二）语境。采用播放录音、师生对读、拍手对读等多种语境方式，如教师读第1行，学生读第2行；教师读第1句，学生读第2句。在语境中巩固读音，激发学生的兴趣。对于“金木水火土”的理解，要避开对五行的介绍。重在读读背背中识字、积累，适当引导学生联系生活，初步了解平时生活中有关的事物。
金木水火土课文带拼音：甲骨文里如何写金木水火土
如下图：
1。金拼音jīn
1。一种化学元素，号Au，黄赤色，质软。
2。金一类的，具有光泽、延展性，容易传热和导电的固体的通称（汞除外）。金木水火土课文朗读。
2。木拼音mù
1。树类植物的统称。
2。木料、木制品。
3。水拼音shuǐ金木水火土课文怎么导入。
1。一种无色、无臭、透明的液体。一年级金木水火土课文原文。
2。河流。金木水火土拼音及笔顺。
3。江河湖海的通称。金木水火土一年级课文注音版。
4。火拼音huǒ一年级课本金木水火土。
1。燃烧，物质燃烧时所发出的光和焰。金木水火土课文生字。
2。紧急。
3。指qiang炮等。金木水火土一年级古诗解释。
5。土拼音tǔ
1。地面上的泥沙混合物
2。疆域。
3。本地的，地方性的。金木水火土三维教学目标。
汉字笔画：
相关组词：
1。金色[jīnsè]
一种平均为深的颜色。
2。金黄[jīnhuáng]天地分上下拼音全拼。
黄而微红略像金子的颜色。小学语文金木水火土课文。
3。金鱼[jīnyú]金木水火土声调。
一般体短而肥，尾鳍四叶。
4。金秋[jīnqiū]
指秋季。
5。奖金[jiǎngjīn]金木水火土课文原文。
作奖励用的钱。金木水火土出色教案设计。
上面便是与《金木水火土》教学设计有关的内容，是关于甲骨文里如何写金木水火土的共享。看完金木水火土课文带拼音后，希望这帮助到大家！！！
一年级上册语文《金木水火土》教案
下面带来新人教版一年级上册语文《金木水火土》教案，目标是让学生认识本课生字，会写1。2。三3个字;认识一种笔画。以下是我帮大家整理的新人教版一年级上册语文《金木水火土》教案，欢迎阅读，愿家人们能够喜欢。
一年级上册语文《金木水火土》教案1
教学目标：
1。认识本课生字，会写1。2。三3个字;认识一种笔画一。
2。正确、流利地朗读课文;背诵课文。
3。观察图画，图文结合，初步感受课文的意境。
教学重点、难点：教学关键是认字写字，难点是辨认金木水火土。
教学准备：生字卡片，插图的课件，与本课数字相关的图片若干。
教法：培优辅差
学法：小组合作
教学课时：2课时
第1课时
1。复习导入
2。观察图画，揭示课题
1。看图说话。
2。揭示课题：有一首古代的童谣，说的就是这幅画。出示课题一金木水火土。
3。指名读课题：谁能读读课题?你是怎么认识这些字的?
4。结合具体实际案例，引导学生理解里。
3。自读课文，学习生字
1。学生自由读课文，借助汉语拼音读准字音。
2。全班交流：在这篇课文里，你已经认识了哪些字?
3。读一读。出示生字(带拼音)，指名读、开火车读，全班齐读。变序抽取生字卡(不带拼音)，开火车读、小组齐读、全班齐读。
4。朗读感悟
1、把课文读得正确、流利。个人自由读，同桌相互读，指名朗读，全班齐读。
2、把课文读得有感情、有韵律。男女生分别齐读。
5。当堂训练，指导书写本课生字
6。布置和布局作业
1。把课文读给父亲母亲听。
2。学写本课生字。
第2课时
1。巩固生字
1。俺会认。
变序抽取字卡，学生开火车读，全班齐读。
2。俺会记。
你是怎么记住这几个字的?全班交流。鼓励学生用自己热爱的方式方法识记。
3。俺会用。摘果子说词语或句子。
2。指导背诵课文
1、全班齐读课文两遍。
2、限时背诵课文：给5分钟时间，学生各自试着把课文背诵下来。
3、自由配上动作背诵课文：指名背诵，小组齐背，全班齐背。
3。指导书写一二三四五上下。
1。观察课本中田字格里的范字。
2。说一说：通过观察，你发现了什么?(引导学生从横的长短变化及其在田字格里位置变化这两方面来说)
3。教师范写一二三四五上下，边写边讲述书写要领。
4。学生分别描一个、写一个，写完后与范字对比。教师巡视，个别指导。
5。讲评：讲评后，学生继续练写。
4。课堂小结
5。作业布置和布局
板书设计：
课后反思：
一年级上册语文《金木水火土》教案2
教学目标：
1。通过听读、联系生活、看图想象等方法，认识“1。二”等7个生字。
2。认识田字格，会写“1。二”等4个字和横、竖2种笔画。
3。正确朗读课文。背诵课文。
教学重点：
通过听读等方法，认识生字。认识田字格，学写汉字。
教学难点：
读准“3。4。上”的字音。观察、仿照范字，可以在田字格中写准位置。
教学建议：
1。识字写字
1。识字。
本课以字正腔圆的儿歌形式，引导学生学习汉字“1。2。3。4。五”和“上、下”。要采用多种方式，引导学生在听读课文中识字正音。
通过听读儿歌，让学生说说诗中有哪些事物和数字。7个生字中，“3。四”的声母是平舌音，“上”的声母是翘舌音。因为学生还未学习拼音，需要教师利用学生生活之中的日常用语，在多种语境中正音，激发学生认读的兴趣。
（一）逐句听读。教师逐行示范读，引导学生逐行倾听并跟读，随机出现四行对韵歌。在听读中，可以采用全班读、同桌读、个人读等多种形式，教师及时纠正生字读音。
（二）语境诵读。采用播放录音、师生对读、拍手对读等多种语境诵读方式，如教师读第1行，学生读第2行；教师读第1句，学生读第2句。在语境中巩固读音，激发学生诵读的兴趣。
教师可以借助图片、做动作等方式，利用学生的活法经验和已有知识帮助学生理解字义，识记字形。“1。2。3。上、下”这5个汉字学生熟悉，“4。五”的字形相对复杂。可以采用来下方法：
（一）联系生活识字。“1。2。3。4。五”是常见字，可联系生活多认读。有的学生学前已认识这几个字，教学中要引导学生联系生活实际，说说在哪些地方看见过这几个字，还不错让会认的同学带大家认读。
（二）简笔画识字。学习“上、下”时，可以提供大地、绿树、小鸟和蚯蚓的图片，引导学生认识大地、树干和树根，最后通过找鸟和蚯蚓的具体位置，理解字义，识记字形。
（三）语境识字。可以 使用熟字组成新词的方式方法，引导学生巩固生字、检查生字的掌握情况，如“天上、地下、上下”等词语。
2。写字。
认识田字格。本课是学生首次学写汉字，要让学生认识田字格的横中线、竖中线，可以 使用《田字格拍手歌》帮助认记。
田字格拍手歌
田字格，四方方，
写好汉字它来帮。
左上格、右上格，
左下格、右下格，
横中线、竖中线，
各个方位记心间。
培养良好习惯。写字教学须留意良好写字习惯的培养。本课是学生第1次动笔写字，写字姿势特别重要，要关注每个学生执笔和写字姿势。执笔方法的掌握是难点，有些学生在幼儿时期已形成了不规范的执笔方法，需要教师手把手地教，一对一地去纠正。教师可以引导学生回顾“我爱学语文”中了解的写字姿势和执笔方法，对照图片摆好执笔和写字姿势，并要求学生在动笔前认真观察田字格中的范字，注意和提防不同笔画在田字格里的具体位置。
本课要求写的都是结构简单容易的独体字，结合“1。2。3。上”的书写，认识横、竖两种笔画，并按“从上到下”的笔顺规则学习书写。教学时，可让学生观察独体字的笔画占位，紧接着教师范写，同时让学生也跟着书空，帮助学生巩固笔画名称，记住笔顺。
本课4个字书写要点：
2。课文学习
1。朗读指导。
本课是学生第1次在语文课上学习儿歌。教学时，教师要注重和重视示范和带读，引导学生能依据儿歌的节奏读正确，读流利，不唱读，不拖调。
在听读、跟读的基础上，让学生试着自己读一读，鼓励学生看清文字后，把每个字读准确。这时允许学生以较慢的速度读，以认读汉字为主，关键是读正确。本课语句排列整齐，字正腔圆，具有韵律美。朗读时，可以按儿歌的特征适当停顿，句末稍延长，第2行“金木水火土”可以读得略重。
2。理解运用。图文结合，在语境中理解词句。文中先后出现“金、木、水、火、土、上下、日月”等词语，其中“金木水火土”可以利用图片和生活实际，让学生初步感知，请学生在图中和生活之中找一找相关的事物，了解生活之中和它们有关的事物。“上下”可以利用事物之间的具体位置关系加以理解，如“铅笔在桌子上”“凳子在桌子下”，学生知道天在上、地在下即可。“日月”不但可以理解本意，还不错联系生活说说今日是“×月×日”，明天是“×月×日”，昨天是“×月×日”。
对于“金木水火土”的理解，要避开对五行的介绍。重在读读背背中识字、积累，适当引导学生联系生活，初步了解平时生活中有关的事物。
3。课后练习。课后安排了两道练习题。第1题“朗读课文。背诵课文”，提出了本课的阅读要求，引导学生在语境中识字，在读读背背中积累。课内要采用多种方式朗读，从熟读到背诵，做到不漏字、不添字，养成良好的读书习惯。第2题“认识田字格”，这是第1次练习写字，教材呈现了一个带生字“上”的田字格，并注明田字格中关键的两条线，帮助学生借助“横中线”和“竖中线”来把握字在田字格中的具体位置，引导学生依照规范认真写好字，养成良好的写字习惯。
3。问题提示
双横线中的字和田字格中的字要求有哪些区别？
本册教材在课后安排了两类字，双横线中的字只要求认识，田字格中的字要求会写。要求会认的字，结合语境能正确认读、换一个语境也能认读就能够了，不要求书写。
本册教材写字部分显现了笔顺跟随，对它的学习要求是如何的？
从本课开始，教材对每一个要求写的字都标注了笔顺跟随，用颜色的变化动态呈现每个字的笔顺。笔顺是用以指导和帮助学生正确写字的，不要当作考试内容，以免给学生增添额外的负担。
一年级上册语文《金木水火土》教案3
设计说明
这是一篇短小的儿歌，前两行数字与五行相对，后两行天地与日月相应。字正腔圆的诵读极易引发学生的兴趣，本课堪称识字小文的典范。培养学生主动识字的愿望和单独识字的能力，是课程标准着力强调的基本理念。于是，本节课教师以自主交流、小组互动为主体，努力将学生的识字愿望与课程标准理念相结合，引导学生“学习单独识字”，获得识字过程的丰富体验。
课前准备
1。生字卡片。（师生）
2。本课生字相相应的图片。（教师）
3。课件。（教师）
课时安排
1课时。
教学过程
1。音频激趣，诵读导入
1。导言：听，一群小朋友在诵读什么呢？
2。播放《金木水火土》音频文件，组织学生认真倾听3遍。
3。交流：你听清小朋友诵读的内容了吗？你能try着说这种说法吗？
4。播放《金木水火土》视频文件（带有字幕），学生看着文字，跟着声音诵读。
设计意图：一年级学生对新鲜的事物充满好奇，尤其对字正腔圆的儿歌更是充满兴趣，上课伊始，就将学生的兴趣和注意和提防力完全集中于教学内容上，达到了一本万利的教学效果。
2。自主交流，了解韵文
1。自由朗读儿歌，遇见读不准的生字，先圈起来，再请教老师或者同学，反复读几遍。
2。指名朗读，集体订正后齐声诵读。
3。小组合作：
（一）自由朗读小文，一边读一边想一想：每一句话讲了什么内容？
（二）你读明白了什么？把你的念头告知小组同伴。
4。集体汇报，教师相机指导，需须留意以下几个方面：
（一）第1行中“一二三四五”是数字。除了这些之外，你还知道哪些数字？（六七八九十等）
（二）第2行中“金木水火土”指的是五行。教师讲解：古时候的人喜欢用五行代表自然万物，他们认为大自然的所有的都和“金木水火土”有关。
（三）第3行中“天地分上下”，“天地”指的是“天和地”，头上为天，脚下为地。我们就生活在天和地之间。
（四）第4行中“日月照今古”，“日月”指的是“太阳和月亮”，太阳和月亮从古时候照到今天，永远不变。
5。齐声诵读。
设计意图：韵文内容简单，教师引导学生在单独思考的基础上展开小组合作，在互动交流中获得对韵文内容的大体理解，教师再针对重点和难点加以点拨，必然实现水到渠成的教学效果。
3。合作学习，识记生字
1。小组合作：认真观察老师发给同学的7张字卡，如何能又快又准地记住它们？
2。学生汇报：大声朗读生字，并说一说你是如何记住这个生字的。
预设：
（一）“1。2。三”是三个长得很像的兄弟，一个横就是“一”，两个横就是“二”，三个横就是“三”。教师相机出示“上、下”的。字理演示动画。
（二）“上、下”也是两个长得很像的兄弟，竖、短横在“一”的上面，就是“上”；竖、点跑到了“一”的下面，就成了“下”。教师相机出示“上、下”的字理演示动画。
（三）“四”和“田”长得很像，把“田”里面的“十”换成“”就是“四”。
（四）“五”字可以 使用猜字谜的方式方法识记——一个“工”人腰里挂着一把折尺（）。
3。出示字卡，学生领读、自由读、小组读、开火车读。
4。生字运用，在7个生字中选择自己热爱的字，为它组词，比一比谁组的词语最多。假如这个字的词语较少，可以 使用其中一个词说一个完整的句子。
设计意图：引导学生自主学习，在小组互动交流的过程中，完全发挥学生的想象能力。在此基础上，教师给予必要的点拨、演示、资料补充，使学生对7个生字的字形和字义获得整体上的认识。
4。指导书写，掌握笔顺
1。复习书写姿势：书写时要做到哪“三个一”？（胸离桌子一拳远；眼离书本一尺远；手离笔尖一寸远）
2。认识田字格：
（一）引言：从今天开始，我们就要练习写字了！！！我们先来认识一个写字小助手，它之名字叫田字格。
（二）动画展示田字格，学生一边观察动画中变红色并闪烁的部分，一边倾听田字格的自我介绍。
我叫田字格，我中间的横线叫“横中线”，横中线将俺均匀地分为上下两部分。我中间的竖线叫“竖中线”，竖中线将俺均匀地分为左右两部分。横中线和竖中线交叉，又将俺分成了“左上格、右上格、左下格、右下格”四部分。
（三）学生观察田字格，用手指一指田字格的每一部分，再说一说它们之名字。
（四）教师小结：写字时，须留意笔画在田字格中的具体位置。
3。指导书写“1。2。3。上”。
（一）动画展示“横”“竖”两个笔画的书写，学生先观察它们的笔画走向，书空模仿，再观察两个笔画在田字格中所占的具体位置，最后在练习本中练写。
（二）动画展示“一”“二”“三”“上”的笔顺，学生一边观察一边用右手模仿书空。
（三）观察例字：请同学们认真观察语文书第8页中的书写范例，看一看，每一个笔画占田字格的哪个地方。
（四）教师范写，请同学们当小老师给老师讲一讲每一个笔画应该占田字格的哪个地方。遇见学生说不准的地方，教师重点讲解。
（五）学生完成书中写字练习，先书空笔顺，再观察每一笔画在田字格中的具体位置，重点看清难写笔画的写法，紧接着描红，最后练习书写。（提醒学生注意和提防书写姿势）
（六）教师巡视，对个别学生予以指导。
（七）利用投影仪进行书写展评，鼓励学生多观察，掌握“横”“竖”的写法。
设计意图：本节课是一年级学生第1次书写，因此教师的书写指导必须到位。教师在本环节采用动画演示、课本观察、集中讲解、教师示范、自由练写等方法指导学生书写，并针对关键笔画进行了反复强调，使学生准确掌握所学汉字的书写，为后续的汉字书写打下坚实的基础。
教学反思
一年级的小学生刚入学，还没有形成良好的学习习惯。于是，本节课我注重对学生学习习惯的培养，注重对学生学习兴趣的激发。
1。以动画视频破解教学难点，激发学生的学习兴趣。刚入学的孩子并不是所有人皆有拼音基础，有些孩子识字量少，又不会拼音，他们读起韵文来困难较多。小韵文音频和视频就解决了这一难题。另外，在写字过程中，我利用动画展示生字的笔顺，利用动画突出笔画在田字格中所占的具体位置，这都起到了直观示范的效果。学生的感知是清晰的，学生的理解是轻松的，学习的作用是实在的。
2。注重书写姿势的指导和要求，为学生夯实基础。如今的孩子大多不注重书写姿势，不注重握笔姿势，写着写着，姿势就发生了变化。于是，我在写字指导过程中反复强调书写习惯，反复纠正学生的错误习惯，并对学生进行正确的引导。
一年级上册语文《金木水火土》教案4
教学目标：
1、通过游戏、想象等方式理解课文，练习朗读。
2、学习“一二三四五，金木水火土”一句。
3、认识田字格和笔画横，掌握正确的写字姿势，会写“1。2。三”。
教学过程：
1。朗读课文，初步感知
1、范读，学生倾听。学生回答听到什么。
2、出示课文，逐句朗读。学生自己try读一读。可以采用各式形式朗读，如按顺序读、倒序读、打乱读、“开火车”读。
3、指名学生朗读。重点正音，把生字“3。4。上”读正确。
4、引导学生选生字把课文补充完整。
一二三()()，
金木水火土。
天地分()()，
日月照今古。
汉字一至五，学生都很熟悉。依据学生学习的起点进行教学。
2。学习“一二三四五，金木水火土”
1、出示阿拉伯数字的1-5，与汉字的一至五进行对照，还不错出示画着不同数量(少于5)动物的图片，让学生数一数，帮助学生理解字义。
2、引导学生联系生活，理解“金木水火土”。
木：出示树木的图片和象形字，告知学生“木”指的就是树木，说说生活之中哪些物品是用木头做成的。
水：出示水的图片。水是自然界的生命之源，引导学生说说水的用处。
火：出示火的图片，引导学生说说火的效果和危害。
土：出示土的多种形式，了解植物生长需要土壤。
重点理解“金”，出示各式金属制品图片，了解“金”可以泛指金属。
3、小结：金木水火土是大自然中最根本的事物。
利用图片，联系生活，将字义、字形、字音联系起来，帮助儿童认记汉字，理解字义。
3。学写笔画，练写生字“1。2。三”
1、教师讲解田字格。
(1)出示带有“上”字的田字格，教师讲解田字格的效果，目的在于书写的工整美观。引导学生观察田字格中的字，字要写在田字格的中间，上留天，下留地。
(2)引导学生识记“横中线、竖中线”。教师带领学生跟读田字格拍手歌。
2、讲解笔画横。
讲解：中国字又称之为方块字，它由一笔一笔的笔画组成，每个笔画都有着自己的名称。引导学生说一说“1。2。三”中的笔画。跟读笔画名称“横”。
识字教学，要字不离词，词不离句，句不离文。在语境中学习汉字，可以帮助儿童更佳地读准字音，理解字义。
3、学写汉字“1。2。三”。
(1)出示田字格中的“1。2。三”。讲解：写字须留意写字姿势、写字位置、笔画笔顺。教师讲解写字姿势，分两步边讲解边示范。执笔时大拇指和食指脸对脸，中指指节抵后面。执笔位置离笔尖一寸，胸离桌子一拳，眼离桌面一尺。写字要一笔一笔写。教师带领学生书空。
(2)引导学生从书空“2。三”中了解写字时笔顺是有规律的：从上到下。
(3)学生try写汉字“一”。教师范写“一”，边写边说书写横的要领。学生try写汉字“二”，教师重点指导上横短，下横长。学写汉字“三”，教师重点指导学生比较三横的长短有区别，强调中间一横最短;三横之间要等距。
(4)在学生写完一个字后，教师要进行及时点评，学生再练习，争取一个比一个写得好。
良好的写字姿势可以帮助学生写好汉字。第1次写字，掌握正确的姿势十分重要。
我国传统文化核心价值观
我国传统文化核心价值观是在特别重要的价值观，我们传统文化讲的就是心观念我国传统文化的核心价值观
我国传统文化的核心价值观，是指在咱们国家传统文化的各式价值观念中居于核心地位、起着主导作用的价值观。我国传统文化的核心价值观蕴含两层意思：其一，是指我国传统文化的组成部分，即儒道佛三家各自的核心价值观；其二，是指儒道佛三家共同形成的我国传统文化所展现的核心价值观。儒家文化的核心价值观可以概括为自强不息、厚德载物。道家文化的核心价值观可以概括为道法自然，逍遥齐物。中国佛教的核心价值观可以概括为慈悲为怀，普度众生。我国传统文化各家在处理和其它文化传统之间的联系时，普遍展现出融合会通、和而不同的价值取向。
1。儒家：自强不息，厚德载物
儒家文化的核心价值观可以概括为自强不息、厚德载物。儒家非常注重和重视仁，将仁看成是“生生不已”的“天地之大德”。孔子甚至提出，“君子无终食之间违仁，造次必因此，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）展现出强烈的生死以之的志趣和情怀。此德赋之于人，则成为人的本性。率性而行，即成为道。儒学就产生于对此道的传授与修习之中，因此儒学常被说成是“修己治人之学”，其所包含的其实就是所谓“内圣外王之道”。“修己”、“内圣”云者，就是说儒家学者应不断充实本人的仁爱之心，不断地加强自我修养，努力形成圣我传统文化的价值观就是尊重友爱，互帮互助。
金木水火土教学反思
金木水火土教学反思
教学反思，是教师经过对其教学活动进行的理性观察与矫正，从而提高其教学能力的活动，是一种剖析教学技能的技术。以下是我为各位收集整理的关于金木水火土教学反思，欢迎大家参考。
金木水火土教学反思
课程改革以来，语文课堂教学面貌发生了根本性的变化，语文课堂充满了生机，焕发出活力，令人欣喜，叫人振奋。不过在教学实践中，语文课堂教学中的以下几个方面的问题值得引起我们的注意和关注与思考。
1。突出人文性，不能淡化工具性。
“语文是最要紧的交际工具，是人类文化的主要组成部分。工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”这是对语文课程性质的认识。过去语文课上，教师把课文条分缕析，弄得支离破碎，把语文课上成纯粹的工具训练课。语文课上没有思想的碰撞、心灵的触动、情感感情的陶冶、审美的熏陶。语文教学的人文教导功能远远没有得到充分的发挥，因 此，语文课不受学生的欢迎。新的课程标准把情感感情态度和价值观等人文性因素放在教学目标的突出地位，突出了语文教导应有的丰富内涵，充分展示语文自己一身的无穷魅力，还语文以本来的面目。 但在教学中我们在突出展现语文人文性的并 且，不能忽略其工具性，应当使语文的工具性与人文性水乳交融。语文学科的人文性和工具性是相辅相成的，是高度统一的。叶圣陶先生说过：“语文教学的根在在听说读写，是听说读写之内的挖掘与创新，而不是游离于听说读写之外的。花样翻新。”
可时下语文课堂中的有些做法就值得反思了，有不少老师认为，语文课程改革是在削弱基础，淡化知识。课堂上特别注重和重视对语文人文精神的挖掘，不过对字词句等基础知识教学，几乎没有提到，有的教师甚至认为搞这几个教学就显得落后、过时，平时教学不注重和重视了，上公开课更是不教这几个不能“出”的“添头”。课堂教学热热闹闹，教学形式变化多样，可就是听未到朗朗读书声，看不见对语言文字的揣摩品味，欣赏未到对优美精文段的必要的独到剖析见解，没有了必要的训练，缺少了必要的积累，短短的课文学生念起来结结巴巴。试想，假如一个学生连一些极常用的字词断然不会读，不会写，一写作文就是错别字、病句连篇，那么即便他文学感悟力很强，也是难来表示送达出来的。假如我们的语文课堂长期如此，少了听说读写基础知识的掌握和基本技能的训练，那么可想而知其他别的一切活动也都将成会空中楼阁。
于是，我们强调提升学生之人文素养，决不能以削弱学生的基本语文训练为代价。应在兼顾语文教学人文性的并 且，扎扎实实抓好语文基础知识的传授和语文基本能力的培养。只有在教学中真真正正做到了语文的人文性和工具性的统一，把提升人文素养渗透于扎实的语言文字的训练之中，语文教学的理想境界才有可能实现。
2。强调自主性，不能放任自流
新课程下的教学设计注重生成与建构，淡化预设与讲授。课程改革要求课堂教学要展现以学定教，因需施教，增添灵活度。教师的主要任务是组织课堂教学，把主要的时间让给学生进行自主学习。
“把语文课堂交给学生”，很多教师经过短暂的困惑后马上接受下来并付诸实践：既然要把课堂上的时间交给学生，岂不正好解放了自己吗?于是显现了一种我们不能同意看见的现象：老师讲授少了，课堂上乱烘烘的讨论看起来热烈却没有主题，学生海阔天空胡言乱语还受表扬说有创新。课堂上教师淡化出场，一切让学生自己说了算。如在文本的诵读与理解中，在没有充分引导虚设情境的情形下让学课堂教学改革是新课程实施的关键。
3。鼓励合作学习，不能忽略单独思考
提倡学生的合作学习不能忽略学生的单独思考。合作学习代表一种新型的学习方式，被老师们广泛采用。那种人人参加、组组互动、竞争角逐合作、时有思维碰撞火花闪现的课堂真的能给人以享受与启迪。 实施合作学习是有一定条件的，要以学生个体的自主学习和单独思考为前提。
而时下不少教师片面地理解合作学习，追求所谓小组学习的形式，做无用功的甚多。在学生没有充分阅读、思考的情形下进行合作学习，因为学生对课文的理解还不深入，认识也不很深刻，小组合作加工整理的结果与所得也是肤浅的、片面的，如此的合作只是为个别优生提供展示的机会。有的把合作讨论当作学生活动的唯一形式，一堂课下来，表面上热热闹闹，事实上收效甚微。有的教师无论在公开课还是平时教学动辄就安排四人小组讨论，无论内容有无讨论的必要，有些甚至一节课讨论到底。亦有的教师让学生合作学习，但没有给学生足够的时间，看见一两个小组有结果就匆匆收场，完成一次合作。在合作学习中，还经常看见如下场面：1。小组中有一个成员在权威地发言，其他成员洗耳恭听，汇报时肯定也小权威的“高见”。2。小组成员默不作声，自己想本人的。3。小组成员热热闹闹地在发言，但没围绕主题，讨论时气氛热烈，却没解决实际问题。以上种种的合作学习，未能完全发挥学生的单独思考能力，表面上看热热闹闹，实质上是流于形式，收效甚微。究其理由，是教师没能真真正正理解合作学习之寓意，未处理好合作学习与单独思考的关系。
语文课堂少不了品读，感悟，玩味，思考，涵泳。语文课“心动”比“形动”更为重要，有时“沉静”比“活跃”更有效。见问题就讨论，动不动就合作的语文课堂只能是华而不实的泡沫语文课。 我们要倡导在自学、自悟基础上的各式形式的合作学习，通过相互启发，共同探究，培养合作精神和协作能力。只有在学生充分的单独思考的基础上，再加强学生之间的交流，才能使他们相互取长补短，实现真真正正意义上的合作。于是，我们要精心组织学生的学习活动：一要组织好学生自学，使每个学生皆能单独思考;二要组织好合作学习，培养学生的合作技能，教给合作的方式方法，注重和重视对合作学习的评价，做到互动学习与个别辅导相结合;三要组织好全班交流，在交流中加强引导，全面实现教学目标。
4。倡导探究性学习，不能无度开放
探究性学习是指学生在教师的指导下通过自主的try、体验、实践，主动发现问题、解决问题，升华认识，学会学习。 课堂上探究性学习主要展现在探究性阅读上——学生在教师的引导下对文本的更深意义进行开放性的、多元化的探究阅读活动。语文的探究学习不同于科学探究，但在操作上也要讲究科学性，随意探究只会浪费时间。但实际教学中教师常常只注重和重视发散思维，不注重整合和优化，开放无度，天马行空。
阅读是富有性子化的行为，阅读过程充满了创造。阅读教学应该根据教材内容设计开放性的话题，培养学生多角度、有创意的性 格阅读能力。在进行开放性教学时要把握一个度：开放要能够起到好作用的师生在阅读实践中与文本发生深层的有价值的对话，能够起到好作用的引发学生的积极思考，能够起到好作用的进行科学方法、健康情趣趣味、积极向上的一生观的渗透，能够起到好作用的学生体验母语的优美和运用母语的实践。
“真理向前迈一小步，就会变成谬误。” 传统语文教学的弊端必须革除，不过俺们不能矫枉过正，从一个极端走向另一个极端。 在新课程的语文教学改革实践中我们只有不断地深入学习，冷静地思考，不断的反思，才能使俺们的语文课堂名符其实的走进新课程
;怎样判断自己是金木水火土命
我们往往学到的金木水火土命，是由生辰八字的五行属性而获得的，简称八字，是指一个人生下来时的天干地支历日期。
年月日时共八字干支，每柱两字，合共八个字，故称生辰八字。有年柱，月柱，日柱和时柱。例如出生的年份是2014年，阴历是甲午年，年柱即为甲午。时柱，就是用干支预示人出生的时辰。知道本人的生辰八字是什么之后就能够依据60甲子纳音五行来推测断定了，找到对应年份的纳音，如这个甲午年出生的，对应就是沙中金，我们也就把他叫做金命。
十天干与五行
看命术以子平四柱最为流行，以一自个的生下来时间来精密推算，亦称八字术，这是一种最能展现时空学说的看命术。看相术，有看面相的，有看体相的，有看手相的，有听声音的。其实也就是说，要整体结合才达上乘，而且要结合看相时的时空组合，才能准确推断。
要超越立体的人相，进入时空结合的多维人的一生之中去悟知被相者，才能真真正正抓住喜用神，称得上神机妙算。十天干与五行的关系是：甲代表阳木，乙代表阴木，丙代表阳火，丁代表阴火，戊代表阳土，己代表阴土，庚代表阳金，辛代表阴金，壬代表阳水，癸代表阴水。
怎样查询自己是金木水火土中的啥命?
辛酉年生石榴 木命 PS:金木水火土命查询表 甲子年生海中金命（19二十四，1984） 乙丑年生海中金命（1925，1985） 丙寅年生炉中火命（1926，1986） 丁卯年生炉中火命（1927，1987） 戊辰年生大林木命（1928，1988） 己巳年生大林木命（1929，1989） 庚午年生路旁土命（1930，1990） 辛未年生路旁土命（1931，1991） 壬申年生剑锋金命（1932，1992） 癸酉年生剑锋金命（1933，1993） 甲戌年生山头火命（1934，1994） 乙亥年生山头火命（1935，1995） 丙子年生涧下水命（1936，1996） 丁丑年生涧下水命（1937，1997） 戊寅年生城头土命（1938，1998） 己卯年生城头土命（1939，1999） 庚辰年生白蜡金命（1940，2000） 辛巳年生白蜡金命（1941，2001） 壬午年生杨柳木命（1942，2002） 癸未年生杨柳木命（1943，2003） 甲申年生泉中水命（1944，2004） 乙酉年生泉中水命（1945，2005） 丙戌年生屋上土命（1946，2006） 丁亥年生屋上土命（1947，2007） 戊子年生霹雳火命（1948，2008） 己丑
