为啥说周易科学(推算五行易经)
易经有何科学之处?
易是容易，经为方法（或说经典）。即易之方法（易之经）
易经是一部严谨的哲学著作，并可以在科学的范畴内用作术数占卜。只是特别深奥难懂才会有众多牵强附会之说。
只有对其缺乏了解的人才认为易经是。
《归妹》卦的解释
1、 关于《愚公移山》的神话
《列子·汤问》上说：�?王屋二山本在冀之南，河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约。
相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说到底在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的并 且，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。可是，这一规律又是什么呢？
2、《中庸》的解读与位置
《中庸》，礼记篇名，传为子思所作。何谓中，最通俗的讲法就是不上不下，不左不右，不前不后。何谓庸，平庸也，言其所为平庸也。谓平庸之人所能为，亦能为，故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行，故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平庸之义，其实就是中而平庸。
不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）平庸也，故能明。
《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践。实践而又能谨慎对待，这便是“中”。总之，所作所为很是适中。
孔子说“智者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”智者过于聪明，而不能为庸行，�甘为庸行。愚者虽能去做（行），而不能最终冲破教条的束缚（有失于中），故亦不可行名符其实的中庸之道。这便是道所以不得行的缘故?lt;/FONT>
贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽常常能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的缘故。（大道似不肖，故不肖者常常能适中）
可是，这便是中庸了吗？《中庸》更为形象的实质又是什么呢？还是使俺们看看孔子和孔子以前我国古代思想家的观点吧。
3、《易经》六十四卦中的《归妹》
“归妹”，就此刻大家都知道之义来解释，应当是指女子归嫁于其夫家。这虽然没错，然而“归妹”之义却不但仅是这么简单。
大家都清楚男女之间由于生理上的差别致使在性格，思维思考方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并一步步得到更深入了了解和研究。同样的我国古代的思想家们也
意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和剖析。
我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会受到自己一身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢？很显然，是因为人类自己一身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知其实就是人类的昧。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的缘故。（昧而无知，大道所以不明也）
相同客观条件下，在人类认识事物的过程中，固然（男性和女性）共同受制于自己一身的无知，但由于性格和思维思考方式等各方面的差别，女性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更加容易受制自己一身的“昧”。在组织管理各式生产劳动和处理各式复杂事物的过程中也一样如此。
由于女性实际上更加容易“昧”于无知（停留于无知），故而在中国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐变成了女性的代名词。不过同时又由于“昧”是人类共同存在和碰到的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉，而换成表现性别的“女”旁，创造了“妹”字。用于代表女性（更加的多的时刻是代表年轻女性）。
基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的讲法。由此可见，在中国古代早期男权社会中，“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。
女子结婚，即归于男家。将表示着她需要为（自己一身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的本质规律。假如说由于它对自己一身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，给自己创造新的活法。
故“归妹”者，亦“归昧”也。归于平庸愚昧，以寻求创造和发展。归于愚昧，“昧”而行之不辍，是因为中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自己一身认识的偏差和局限，并最终冲破愚昧制约的能力。（昧而能归，非中而何，此大中的预兆也。唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧。）
4、结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体
“归妹”者，“归昧”也，归于愚昧也。北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行，其中则足以及，故能去太行，王屋二山也。
愚公移山者，中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也。
孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此来讲，天地之大义，亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。可是，依照孔子的讲法，由愚昧而走向文明其实是人类社会发展的本质规律！！！！！！！！！
周易有啥科学道理
周易》是一座神秘的殿堂，作为中国最古老、最出名的典籍之一，它之传播，已有近3000年的历史。在浩荡的历史长河中，固然人们对它说法不一，褒贬不一，不过俺们却都时刻感受到它的作用与影响，不但中国文化高深层次的思维模式、伦理观念、审美意识、价值系统、哲学思想等要素，可以从《周易》里找到本人的根。而且民间文化、习俗习惯、日常言行、生活准则、天文历法，也可以从它那儿寻到本人的源。它如此深奥古涩，又是那么的神秘莫测，到现在仍然散发着迷人的光。
那么，《周易》到底是一部怎样的书呢?它有啥内容?竟会造成那么浓厚的神秘感?请使俺们举起理智的火炬，打开它沉重的大门，迈步跨入这座神秘的殿堂吧!选择领悟学堂
《周易》这本书，和数学物理化学紧密相关，有科学道理吗？
《周易》是一座神秘的殿堂，作为中国最古老、最出名的典籍之一，它之传播，已有近3000年的历史。在浩荡的历史长河中，固然人们对它说法不一，褒贬不一，不过俺们却都时刻感受到它的作用与影响，不但中国文化高深层次的思维模式、伦理观念、审美意识、价值系统、哲学思想等要素，可以从《周易》里找到本人的根。而且民间文化、习俗习惯、日常言行、生活准则、天文历法，也可以从它那儿寻到本人的源。它如此深奥古涩，又是那么的神秘莫测，到现在仍然散发着迷人的光。
那么，《周易》到底是一部怎样的书呢?它有啥内容?竟会造成那么浓厚的神秘感?请使俺们举起理智的火炬，打开它沉重的大门，迈步跨入这座神秘的殿堂吧!
1。《周易》是中国文化的根源和象征
中国人最善于临机决断，以不变应万变，中国哲学认为人既然已经是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常但是的了。人们也就的理由相信，人类可以根据自然的变化来预告人类的前景。《周易》一书正所谓这一文化倾向的最友好的实际案例。
正由于《周易》有着这样的文化内涵，因此在春秋战国时期，它就已经确定被人们视作“圣人之书”人民经过对《周易》的研究，既汲取了很多有价值的因素，也逐渐形成了一种专门的学问――易学。年复一年，代复一代，易学研究经历了不同的阶段，繁衍出种种流派，《周易》一书也获得了长期流传，而且久盛不衰。
同时，《周易》在老百姓中之传播也更是如火如荼，绵延不绝，它已经成了指点人们生活，规范人类言行的准则，成为人们观察和剖析问题的指南，长期以来，咱们国家的知识界的文化人，常常以《周易》中所展现出来的world世界观去认识和解释这个周流多变，而又异纷呈的world世界，而下层民间，更加的多的是从“易用”角度，用之卜疑断惑，寻求行动上的引导，所以，每一位中国人，无论你对《周易》抱有何种态度，“科学”也好“”也罢。你都不得没有承认，《周易》在咱们国家人中所拥有的广泛作用与影响。它超过了历史上的任何一个人与任何一本书。这样一种大规模的文化现象，莫非不值得我们去推究和沉思吗?
直到今天，《周易》在我们的活法中，仍然占据着重要地位，有人称它是“生命的学问、宇宙的真理、文化的智力、价值的根源。”有人赞其为“宇宙代数学”“科学皇冠上的明珠”
也就是说《周易》在其卜筮的形式中，包含着丰富而深刻的思想，在它晦涩的言辞中，闪耀着智慧的光芒，它既是我国传统文化的重要源泉，又是中华文明的典型象征，假如以为弄懂了《周易》就会一懂百懂，那肯定是毫无依据的，但假如无视其价值，而一味斥之为封建，则恐怕更为愚蠢无知。
2。《周易》独具一格的成书结构
《周易》难懂，人们视其为天书，这当然与它的历史古老和文字简约有关，并且也与结构不同和所表达思想的高度概括有关，《周易》分为经和传两个部分，古时候典籍都是经传分开的，传是对经的解释与发挥，自然算不上经。如《春秋》一书大概有一万六千多字的经文，而解释它的有《公羊传》，《谷梁传》，《左传》被合称《春秋三传》。但易经却不同，把经传都当作经看待!例：六十四卦中 略作说明。
因为《周易》以上的特征，它内容的多义性、表达词语的简约性、思想的深刻性。都为研读者提供了联想、发挥的广阔天地，此亦为它历经百年繁荣昌盛的魅力所在。我只是想脚踏实地地为《周易》的宣传做些通俗的传播工作，所以不再赘述。假如哪位朋友竟会因此而发生兴趣，将来成为有关方面的专业人士，那么我当然是感到十分幸运的。
3。《周易》是占卜书，还是哲学书?
了解了周易这后，我们自然会提出这样一个问题，周易究竟是一部什么性质的书呢，周易本质为卜筮之书，自然不会错，问题在于《周易》书中也确实包含着富饶的哲学思想，一种意见认为周易是纯粹的卜筮书，研究《周易》就是为了弄懂卜筮，进行占卜，亦即为了算卦，就是为了预测推算前途和吉凶祸福，另一种意见认为，周易实质上是一部哲学书，占卜只是它的躯壳，外壳里面才是它有生命的活的灵魂，研究周易就是为了弄清它的哲学内涵。持前一种意见的，就是经常提到的象数派，持后一种意见的就是称为义理派。
象数、义理两派纷纷纭纭，互争短长，其余波流衍，到现在犹在，现在咱们不想对两派成败得失去枉作评论，我们只希望人们能以更为宽容的心胸、更为理智的精神状态安全观认识它，假如我们不作违心这论的话，我们大约不能没有承认，无论是在人类历史上蒙昧初创的远古，还是在科学技术高度发达的今天，占卜以它特别规定的行为，好像从就没有绝迹过!正如老子所言“人之迷，其曰固久”
过去，俺们是可以堂而皇之地把“”行为归源于人们的愚昧无知，归源于统治者的愚民和欺骗。不过愈来愈多的事实面前，此说法好像业已是不攻自破了，从更深的层次来观察，人类生活在一个特别规定的自然和社会环境之中，每一代人，每一个人都生活在一个特别规定的自然环境和社会环境之中，他们必定有无法掌握自己命运的时候，亦有本人的知识、理智无能为力做出正确的判断的棘手之事，每到这各式时刻，自个的自由意志常常无济于事，人们便不得不归结于一种不可捉摸的命数!
当人类的智力不足或毫无用场的时刻，人们行事也就丧失了经常提到的理智标准，他们便只能借助于某一种偶然的东西去作给自己是与否、行与止的指南，各式精致的或简单容易的占卜之类的东西便成为最有利的决定工具，所以占卜的行为存在，假如代表一种文化的和社会学的现象去思考，它的首要功能或深特意义，并不在于卜筮的结果的准确与否，而在于卜筮的行为本身，即它所拥有的文化咨询功能。当你彷徨歧路无所适从的时刻，当你在苦苦的思虑犹豫不决的时刻，你有时候会依靠卜筮的力量在增强本人的信心，你会得到鼓励，形成对某件棘手事件的判断和决定，决断是否正确我们暂时先不考虑，重点是由此而改变了犹豫不决的状态，摆脱了那种难做决定的焦虑和痛苦，因此，只要人类的知识、理智和智慧对现实问题还存有有限性的话，占卜行为就有其存在的土壤与市场，古时候卜筮完毕，常常要追踪休咎之验，卜筮要记录存档。可见卜筮之事自古就是认真而古板的。在实际的卜筮活动中，人类本人的心灵深处，也不完全视卜筮为神灵的启示，试想一下，假如历经百年，那些卜筮者皆在一味地鬼神，皆在毫无依据的信口开河，胡说八道，那么何以会拥有那样多热心的信徒，实际上，很多高明的占卜者，对事物的预料常常带有很高的准确率，当我们把占卜活动作为封建的时刻，我们却往往对它的准确性感到困惑莫解，做不出合理的解释。
易经有啥科学原理吗
易经是依据两个图来的，先天八卦图和后天八卦图。先天八卦图是解决宇宙空间问题的，后天八卦图是解决星球上问题的。易经掌握了宇宙的规律，抓住了事物的根本，解释了事物与事物之间的必然性，并且也提供了解决问题的方式方法。有限的空间不平衡产生了运动，运动损耗支持它的空间，损耗完毕运动终止，空间消失。
运动会产生小空间的互相作用，产生损耗，形成一个带损耗的空间，损耗部分为阴，没有损耗的部分为阳。阴是运动损耗是害死人的因素，阳是支持人成长的空间，阴阳同体。民间人在阳间，鬼在阴间。
人生老病死，刚出生，不断和环境作用产生人空间的损耗，人的空间大于损耗量人在成长，当损耗等于没损耗部分时人完成了成长期，继续损耗进入衰老阶段，损耗完毕人死。
恭喜你，已经学会了易经原理。和最管用的科学原理。
易经最终运用的其实是人易经的作用我不知道（有些失传了），不过远古时期不管是还是易经他们肯定内在有一种规律（宇宙金科玉律？），由于规律才可得到最终，巫师们依据前辈经验（既汇总后的规律）观测龟甲裂纹走向等等总结出结论（这不能乱说的，巫师之故有至高的权利，相当大的程度是由于他们的重要作用，并且准确率很高才被推崇，他们也算得着是第1批的知识分子呢！！！是科学先驱），话说回来，易经效果不明，但你可以把它看作一本统计和汇总事物发展规律的书，至少也算得着是概率统计学吧！！！我觉得也是科学的
易经其中一部分有一定科学道理的，是老祖宗依据生活经验汇总出来的，年代久远，其中具有相当高的研究价值。需要辩证的去对待。
《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。即“天人合一”。其是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性非常强的著作。
更多阅读：
1。《易经》与《周易》
1。许多人误以为《易经》就是《周易》，《周易》就是《易经》。其实也就是说是错误的，简单容易的说周易和易经的不同就是从属关系上的区别，《易经》蕴含了《周易》。如《周礼‧春官‧大卜》所说：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易。
2。依照南怀瑾先生的讲法周易和易经的不同在于：《周易》相传是周文王在坐牢的时刻，他研究《易经》所作的结论。我们儒家的文化、道家的文化，有部分是从文王著作了这本《周易》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于《易经》所画的这些卦。其实也就是说易经有三易之说。1。《连山易》，2。《归藏易》，3。《周易》。
2。《易经》的历史地位
1。《易经》长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测推算，而《易经》便是汇总这几个预测推算的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的起源活水。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
2。春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
3。《易经》为群经之首，设教之书。
参考资料来源：知识混装大无极-易经
参考资料来源：知识混装大无极-周易
其中一部分有一定科学道理的，是老祖宗依据生活经验汇总出来的，年代久远，其中具有相当高的研究价值。需要辩证的去对待。易经是一门大学科，也可以这样说成是一切学科、一切学问的开始！！！这样说决不危言耸听！！！目前许多人把易经归为算命、测事的学问，那么这样就大错特错了！！！那是易经中的小道，小的不能再小的小道！！！
要晓得，目前经常提到的儒、释、道三教文化，都追溯于易经，易经是人类的瑰宝！！！
在源远流长的历史长河中，易经为中华儿女提供了源源的文化动力。易经讲究静、精、洁、微，讲究变化之道，宇宙中没有不变的东西，唯一不变的，就是这个“变”的道理！！！易经钻石的是空间与时间的关系，在某个时间，某个空间（位置）所成的象，就是经常提到的卦。你说空间与时间，不是此刻人类钻石的科学吗？易经讲究物极必反，阳阴相互转变的道理，这个在西方叫辩证理论，其实也就是说易经中早早就提出了这个理论！！！你说这几个还不够科学吗？
易经是一门极高的智力学，就如同佛家讲的“药医不死病，佛渡有缘人”，想参透易经的学问是需要点缘份的！！！孔子五十岁读易经，读后说假如能够早点看易经，不会做错事！！！但易经的学问过于博大精深，所以一代代人类都是研究里边 的一点，真真正正把易经研究清楚明白的，并且应用的古往今来还没有几人！！！也许由于易经的智力程度太高，懂了易经的人是不敢用的，大约是担心泄露天机之嫌吧！！！
善易者不卜，真真正正学易经的人是不卜卦的！！！
易经有三本，一个是连山易，一个是归藏易，最后一个是周易。目前流传的周易版本，连山易与归藏易早已失传。类似于目前流行的风水、星像学，均源自于连山与归藏的易经文化！！！
周易与科学的关系
4月26日 09:55
《周易》原本是一部上古筮占记录的汇编。我们此刻看见的通行本《周易》或《易经》由六十四卦和未到五千字的卦辞和爻词组成，它的最初的功能就是用以占卦。后来引入了哲学范畴，与科学好像不沾边。于是，可以说《周易》原本是不讲科学的，当然这并不否定《周易》本身蕴含了科学的因素。
（1）《周易》与数学
《周易》与我国古代数学联系的主要纽带就是它独一无二的卦号系统。这一点同它的筮占起源有着亲密的关系。其中有两个地方后来往往作为数理问题来讨论，一个是经常提到的“大衍之数”，另一个是经常提到的“河图”和“洛书”。
由此看来，《周易》与数学的关系，事实上可以认为是后人在注解解读《周易》的过程中将古时候的数学成就附会到《周易》上的一个结果。我们非常难断定，《周易》本身就有这几个数学理论。打比方说“大衍之数”，一直就是出自战国时代的《易传》，在此以前的占筮是否运用这一套流程还找未到文字依据；即便是“古已有之”，也只能反映《周易》在殷周时代就获得了那个时候的数学成就的鼓励。至于“河图”、“洛书”就更是如此。
（2）《周易》与天文历法
《周易》与天文历法结合的典型事例莫过于汉代发明的“卦气说”、“爻辰说”和“纳甲说”。这几个学说在汉代都属于“今文经学”的范畴。卦气说在汉代命理中作用与影响最大。它是将卦画（卦）同24节气（气）以及方位相结合的产物，易学家孟喜和京房对它的贡献最大。其实也就是说，不管是卦气说、爻辰说还是纳甲说，这几个理论在《周易》本文中都找未到依据。除了《周易》上的24卦外，其他如季节、方位、节气、日数、12生肖、乐律、八宫等，都是汉代那个时候发明的或者已经发明的知识，于是，这可以视为汉代一次知识的大综合，而这几个综合又是围绕《周易》这一部儒家经典展开的。它们愈来愈烦琐，愈来愈神秘，从这个意义上讲，科学成为了神学的婢女。
（3）《周易》与中医学
《周易》与中医实际上属于两个不同的系统。远古时候医巫不分，巫既占筮祈祷，又采药治病。我们讲《周易》与中医的关系，只可以在中医建立了本人的理论体系之后，即从秦汉时代起作为中医的基本理论支柱的《黄帝内经》成书之后。假如认为《周易》与中医存在着亲密的关系的话，这样的状况至少在唐朝才成为可能。唐代名医孙思邈有“不知易，不足以言太医”的论断，他说：欲为太医，“又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟。”医易的结合是中医在已经建立了自己一身的体系的基础上，将已有的概念、理论同《周易》尤其是《易传》的有关思想相调和、相比附的结晶。
《周易》的符号系统蕴含了较科学的宇宙观。这个科学的宇宙观就是它的阴阳观念。《周易》的方式方法论具有一定的科学性。这一个办法论就是取类比象。正由于《周易》能够发挥宇宙代数的“空套子”作用，将任何事物皆可以“套进去”，才使得它于我国古代的各门学科发生了这样或那样的联系。也正由于此，现代的一些易学研究也往往被“套”进去了。
作为中国文化智慧的代表象征，《周易》的价值是不朽的。它的深厚的哲理和独一无二的思维视角，不但作用与影响了我国古代的科学的发展，而且亦应当能为现代科学的发展提供思维和方法论的启示，这是毫无疑问的。于是，现代易学研究中的一个重要任务就是要实现《周易》价值的现代转换。但这种转换所需的是创造而不是牵强附会。唯独这样，周易这一古老的中华智慧才能焕发出新的生命力。4月26日 09:55
《周易》原本是一部上古筮占记录的汇编。我们此刻看见的通行本《周易》或《易经》由六十四卦和未到五千字的卦辞和爻词组成，它的最初的功能就是用以占卦。后来引入了哲学范畴，与科学好像不沾边。于是，可以说《周易》原本是不讲科学的，当然这并不否定《周易》本身蕴含了科学的因素。
（1）《周易》与数学
《周易》与我国古代数学联系的主要纽带就是它独一无二的卦号系统。这一点同它的筮占起源有着亲密的关系。其中有两个地方后来往往作为数理问题来讨论，一个是经常提到的“大衍之数”，另一个是经常提到的“河图”和“洛书”。
由此看来，《周易》与数学的关系，事实上可以认为是后人在注解解读《周易》的过程中将古时候的数学成就附会到《周易》上的一个结果。我们非常难断定，《周易》本身就有这几个数学理论。打比方说“大衍之数”，一直就是出自战国时代的《易传》，在此以前的占筮是否运用这一套流程还找未到文字依据；即便是“古已有之”，也只能反映《周易》在殷周时代就获得了那个时候的数学成就的鼓励。至于“河图”、“洛书”就更是如此。
（2）《周易》与天文历法
《周易》与天文历法结合的典型事例莫过于汉代发明的“卦气说”、“爻辰说”和“纳甲说”。这几个学说在汉代都属于“今文经学”的范畴。卦气说在汉代命理中作用与影响最大。它是将卦画（卦）同24节气（气）以及方位相结合的产物，易学家孟喜和京房对它的贡献最大。其实也就是说，不管是卦气说、爻辰说还是纳甲说，这几个理论在《周易》本文中都找未到依据。除了《周易》上的24卦外，其他如季节、方位、节气、日数、12生肖、乐律、八宫等，都是汉代那个时候发明的或者已经发明的知识，于是，这可以视为汉代一次知识的大综合，而这几个综合又是围绕《周易》这一部儒家经典展开的。它们愈来愈烦琐，愈来愈神秘，从这个意义上讲，科学成为了神学的婢女。
（3）《周易》与中医学
《周易》与中医实际上属于两个不同的系统。远古时候医巫不分，巫既占筮祈祷，又采药治病。我们讲《周易》与中医的关系，只可以在中医建立了本人的理论体系之后，即从秦汉时代起作为中医的基本理论支柱的《黄帝内经》成书之后。假如认为《周易》与中医存在着亲密的关系的话，这样的状况至少在唐朝才成为可能。唐代名医孙思邈有“不知易，不足以言太医”的论断，他说：欲为太医，“又须妙解阴阳禄命、诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟。”医易的结合是中医在已经建立了自己一身的体系的基础上，将已有的概念、理论同《周易》尤其是《易传》的有关思想相调和、相比附的结晶。
《周易》的符号系统蕴含了较科学的宇宙观。这个科学的宇宙观就是它的阴阳观念。《周易》的方式方法论具有一定的科学性。这一个办法论就是取类比象。正由于《周易》能够发挥宇宙代数的“空套子”作用，将任何事物皆可以“套进去”，才使得它于我国古代的各门学科发生了这样或那样的联系。也正由于此，现代的一些易学研究也往往被“套”进去了。
作为中国文化智慧的代表象征，《周易》的价值是不朽的。它的深厚的哲理和独一无二的思维视角，不但作用与影响了我国古代的科学的发展，而且亦应当能为现代科学的发展提供思维和方法论的启示，这是毫无疑问的。于是，现代易学研究中的一个重要任务就是要实现《周易》价值的现代转换。但这种转换所需的是创造而不是牵强附会。唯独这样，周易这一古老的中华智慧才能焕发出新的生命力。
为啥说《周易》预测推算绝不是而是科学
为啥说《周易》预测推算绝不是而是科学？
《周易》是什么？其实是人们常说的《易经》，是一部论述占筮哲理的典籍。不管从《易经》的经文或易传，都是围绕占筮来阐述其哲理的。不过，还有部分人认为“《易经》的哲学思想是正确的，但《易经》的预测推算是骗人的，是伪科学”的。那么、《周易》预测推算究竟是“伪科学”或是“真科学”，不妨从以下方面可以说明。
1。first of all要了解《易经》的哲学思想从何而来：
我们客观的、冷静的来探讨一下《易经》本身的内容，其答案就十分清楚了。《周易》实际本身就包括“经文”和“易传”两个部分。“经文”事实上就是作为预测推算根据的八八六十四卦的卦辞和三百八十四爻（乾坤两卦各多一爻，也为三百八十六爻）的爻辞。这几个卦辞和爻辞都是阐述卦象和爻象所反应的吉、凶、休、咎、悔……等事物的客观规律的，而《易传》所阐述的哲理正所谓对卦象和卦、爻辞的论述，假如没有这几个作占筮根据的卦象和卦、爻辞，《易传》的哲理又从何而来呢？
2。我们要晓得《周易》预测推算同样具有科学根据：
占筮就是占卜、预测推算。说到预测推算，我们每一个行业皆有预测推算，打比方说经济预测推算、地震预测推算、市场行情预测推算、股市预测推算、天气预测推算等等，这几个不都是预测推算吗？为啥用《易经》预测推算就成了封建了呢？可能有人是这样认为的：“各行各业的预测推算是有科学根据和统计数据为准的，而《易经》预测推算则无这几个根据和数据，故不值得信。”
其实也就是说、持上述看法的人却犯了一个认识上的错误：所谓科学根据和数据，不过呢是预测推算的中间媒介，而不是预测推算结果本身，打比方说气象台对天气的预测推算必须借助对温度、湿度、高层气流状态、历年天气统计资料、卫星云图等为根据，但所有这几个根据都只能作为中间媒介，并不等于是晴天、或雨天的结论，总之，对于未来哪天是晴天雨天的结论是靠对过去的气象资料这种媒介而做出预测推算判断的。而《周易》的预测推算，同样有其大量的历史统计资料和事物变化的哲理作中间媒介，从伏羲时代以来的几千年里，各朝各代皆有预测推算的专门机构及guanyuan（太卜），其大量的预测推算结果都要经过事实的验证，几千年的大量史料，积累了人们对自然界及人类社会各式事物变化的系统知识，掌握了事物变化的客观规律，这就有了预测推算事物的科学理论根据，这几个根据更丰富更全面。《易经》作为预测推算手段的卦象和爻象就是根据“或然率”（probability）的原理去模拟所测事物的阴阳结构符号，再将其按一定的准则和规范来还原事物的本身（亦即将抽象的卦象还原为具体的事物），由于有几千年的历史资料所显示的规律性和《周易》富饶的哲理作理论根据，因 此，《周易》预测推算是科学的，也是非常准确的，从广度和深度而言远远超越其他任何行业的预测推算，正由于其预测推算的功能超乎人们的想像，加之受现代科学检测手段的局限而不能解释，故有些人才不敢相信。丁吉虎：人的生辰八字就是一个能量场

人的生下来时间与五行为怎么联系的？作为研究人生轨迹，研究命理的一个入门话题，不得不first of all提出来，弄清其应有之意。
一般认为， 时间是人类用来描述物质运动过程或事件发生过程的一个参数，在时间的坐标上，能量会发生改变，这不但是时间“作用”的最终，也是时间的“携带”。时间的“作用”不是力的效果，而是通过能量的变化而“作用”。
古代人们探索人生轨迹和未来，其立足点是把人物化为五行，五行的“行”的本意，是道路和行进。所以五行的“行”应该有两层意思，一是物质因素，二是处在运动中。李约瑟提示，改为“Energy”来翻译。翻译作五种能量。能量的“能”就把“行”的动感展现出来了。宇宙间物质最大的相互关系，就在于能量的运动。这个“能量”以金、木、水、火、土五种形态作代表。

中国古代人们采用干支纪年法，每个天干每个地支皆有它本人的阴阳五行属性。正由于干支自己具有独一无二的五行属性，人们用干支预示的生下来时间才得以跟五行联系起来，由命理学者依据五行生克来推理出人的命数。五行能量，实际是气的形成，源于太阳与地球的自然运动所演化而成。地球围绕太阳运动，气就是运动的能量。天干，气在天成气，形成气候。地球行北是冬天，行东是春天，行南是夏天，行西是秋天，这是日地能量在地球上的表现。在地球各个地方气候不同。地支，气在地成形，形成雨露，化水化物。所以形成了水、火、木、金、土五行之气。当然这五行之气的含意远远不止这几个，从能量和磁场理论来看，五行能量作用与影响是无所不在的，包括对人，对地理环境等，如咱们国家的土地四面八方具有不同的颜色。五种不一样的能量在不同情况下，有不同的表现形式。打比方说五行对应人体，亦有五行能量。并且，这五种能量常常不平衡。
人的生下来时间的八个字，类化为推测人的命数的符号，根本原因在于，人的命数是由人在初生之际禀受的天地之间阴阳五行之气而形成的，古代人们云：“人禀天地，命属阴阳，生居覆载之内，尽在在五行中”。五行天干地支本身携带着能量，因此人的生下来时间就是一自个的能量系统，是一个内因性能量场，形成了人的内能，决定了人的层次。以出生年月日时的天干地支五行作为能量系统，它是人的内部场能，使得不同生下来时间的人具备不同的内能。由于能量是用以衡量所有物质运动规模的统一的客观尺度，能量是时间能够“作用”的本质原因，但能量只是随时间变化，可以认为，能量的存在是时间的“携带”，所以人的生下来时间的根本是五行干支，并“携带”着能量。时间付与人的能量，五行能量的大小，也预示着人的生命能量的大小。既然人在初生之际是禀受的天地五行之气，可是，对于每一个人，这个五行之气也就能够形成一种能量场。也是一个能量体。当人的生下来时间（年、月、日、时）定了，即八个天干地支之字定了，五行能量场就定了，人以后生活轨迹都要受到这个五行气场的作用与影响，总之，人的五行气场与自然界万物的五行气场是相通、互动的。人的五行能量场与自然界能量场的相通互动涉及方方面面，作用与影响到人的生存，决定着人的生命过程。

西安周易预测推算师丁吉虎
人的这种能量场，其本质就是太阳和月亮的效果，所以在推命别注重和重视月令。五行能量场左右了人的命数。什么时间做啥事情，产生什么想法，看起来是自己主动，其实也就是说都是被这个能量场所推动。所谓依据生下来时间预测推算未来，即是精密推算这个生日场能。于是，人们生下来时刻的五行场能，就决定了人生的富贵贫贱愚贤等一切先天条件，这也正所谓生日元支决定人生轨迹的缘故，并不是生日元支这八个字决定一切，而是出生这一刻的五行场能决定了一切。这个场能像一只无形的手在牵引着人，有些事情不能如愿，并不是哪个神仙不准许，亦不是上帝不同意，是自己受到先天八字五行场能的束缚！！！
可是，人的生下来时间可以决定了人未来的一切？同日同时出身的人都是相同的命运？答案是否定的。由于人的五行能量场与外界能量场的相通、互动，当外界条件发生变化时，外界能量场必然对人的五行场能产生作用与影响，也必然会作用与影响人的方方面面。例如生长于不同地方的人，其身高、长相、肤色、性格以及人生轨迹皆会有差异。亦即晏子所言： 橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实也就是说味不同” 的道理。因 此，在预测推算人生轨迹时，必须充分考虑外界条件包括社会环境对一个人后天的作用与影响因数。
周易为啥这么准?科学根据是什么?
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有看法：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分⓵。《经》着重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各，作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所作用与影响的《易经》。《传》蕴含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
不同的体系实在非常难来相互评价。
类似的讨论就像中医和西医一样，争论满天飞，双方都各有说词，其实也就是说都是各说各话，用本人的标准来评价对方。就像用一把尺子，想要量一量这杯水的温度一样，是还是不是感觉很荒谬？用西方科学文明体系的标准来评价东方文明，感觉就是如此。回到东方文化本身来说，研究一下易经的原理。此问题太大，这是华夏文明的起源之一，黄帝内经，历法，儒道墨等等诸家学问皆从此中而出，多少先贤皓首穷经，毕生求证也不敢曰我清楚明白了。因 此，此问题不妨自己思考，多实践，可能有一天你会恍然有所悟也未可知。
自己经历此一年我都跟著某位周易和道家范畴最顶尖的学者读庄子，有一次问到他“周易是否能够准确预测推算特定事件”的时刻，七十多岁的老人家很爽朗地说：怎麼可能呢！！！就马航这事儿来说，那段时间说起来不外乎是劫机和坠毁两种可能，总的看坠毁的可能大──这个看新闻就懂的嘛！！！至於算出题主你的个人信息，不妨参考福尔摩斯初见华生的那段，二个人第1次见面一握手福尔摩斯就断定华生曾经以军医的身份去过阿富汗──福尔摩斯是当然不懂周易的。
个人看法"一个钻研周易的人，绝非江湖骗子那种，甚至还被某大学邀约去讲课"——这样的人，我走访各地不要说是碰到过，就连听都没听别人提起过。还被大学邀约去上课？这个大学的校长大约活腻了，乌纱帽戴累了大约吧。
存在六千多年的《易经》究竟是科学还是?为啥呢争论不休?
在咱们国家古时候有一部可谓参透天理，能够“预测推算未来”的书籍，就是《易经》，并且招引着无数后世付出一生精力为之研究，不过也存在着两段争论，一方认为《易经》不过呢是古代的封建所产物，另一方认为《易经》那么是拥有超前科学的智力。
时间不断变迁，大家对于世界的认知亦有了一个质的飞跃，在科学知识的基础下，我们认知世界，发现世界，学会利用批判思维来看待这个地球存在的一草一木，同样对于古时候所保留的智力和书籍亦是如此。
而在中国古代所保留下来的智力极具争议的那么是《易经》了。
对于一些坚信《易经》智慧的人来讲，《易经》就是绝对的智力，普通人根本无法能够参透，而现代科技也是无法能够完全探索清楚明白的，这代表了超前的智力科学，由于《易经》八卦一类的文化，依照古代人们记录载入所说这里面蕴含宇宙万物，世界阴阳之所在，为群经之首，拥有“宇宙代数学”和“科学皇冠上的明珠”之美誉。
著名国学大师南怀瑾曾经说过：“《易经》是哲学中的哲学，智慧中之智慧；我怀疑《易经》文化是上一个冰河期留下来的，由于它的科学、哲学道理太高明了”。
不过对于认为《易经》为封建的人亦有充足的证据来反驳。
在一些西方科学工作者眼中认为《易经》是封建的缘故那么是:西方科学诞生于逻辑和实验方法的基础上，而他们认为《易经》并不是从逻辑出发，而是主观想象而已。
杨振宁曾经批判《易经》时曾说:我国古代是注重和重视实际，忽略理论，没有演变为推演式思维，被经常提到的“天人合一”思想所禁锢，用人世间的理来格物世间的理，肯定是停滞不前的。
各有各的争论，每一方皆有理由，而我们应该怎么样看待《易经》呢？
有的人认为《易经》既不是科学亦不是封建，而是另一种认识世界的方式方法，是一种接近哲学的world世界观，简单容易的说《易经》是一部哲学著作，一种哲学思维的world世界观理论。
相比于科学来讲，哲学是从整体部分出发认知世界，而科学那么是从某些部分认知世界从而达到全部，也许《易经》就是一种思维，一种整体世界观的思维。
而现如今大家对世界的认知绝多数是用科学最为直观的方式方法来探索，而哲学是在整体的思维下进行观测，对于现代来说，我们在利用科学工具的时刻，需要注入哲学思维来纵观全局。
从哲学角度来说，《易经》是我们永久追求的思维，也许等到未来科技的进一步发展，大家对于《易经》的认知还会有一个新的观点，这个仅需要时间来检验。
《易经》有还是没有科学根据，为啥?
《易经》有还是没有科学根据呢？
我们先了解下何谓科学。
百度定义为，科学是关于探索自然规律的学问，是人类探索研究感悟宇宙万物变化规律的知识体系的总称。从这一定义出发，我觉得，易经具有一定的科学性。
不过，易经又不同于一般意义上的科学，科学是建立在观察与实验的基础之上，而易经是建立在观察与实践的基础之上。它与科学产生的路径，在根本上是一样的。
first of all是观察，在这一点上，易经同科学一样，观察是其根本的方法。
易经是在仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身的基础上产生的。
其次，同科学一样，易经也反映了自然规律，不过易经还揭示了人事、社会的规律。比科学先进的是，科学仅仅只是客观事物某一部分规律的反映，而易经那么是客观事物整体规律的反映。
正由于此，易经才成众经之首，为大道之源。
科学中的东西，在易经都可找到其相相应的东西。玻尔是量子力学的创始人之一，他觉得易经中的阴阳太极图就形象地预示了他的“互补原理”。德国数学家莱布尼兹正所谓在易经的启发下，创立了二进制。古老的易经对现代科学能产生作用与影响，能说它不科学吗？
易经具有一定的科学性。
不过，易经它所反映的规律，不象自然科学中的定律定理哪样是量化性的，它所反映的规律是总体的原则性的，打比方说物极必反规律，它是通过具体的卦象爻辞予以揭示的，它需要你去慢慢揣摩细细领会的。
范围论认为，正所谓因为易经的整体性，同一个卦象会有不同的解释，而且解释都合情合理，它不象定理定律，在什么条件下会产生什么结果那是一定的。也正所谓因为易经的这种整体性的特点，使它成为占卜算命者的工具。
固然如此，易经在咱们国的历法天文中医中皆有者宽广的应用，此亦为它具有科学性的一个标志。
快来说说看《易经》有科学根据吗?
周易是华人文化源泉，自古以来有多少文人墨客通晓易理。它之因此能流传到现在，当然有一定的科学根据。易经它源于大自然，揭示了世上万物皆有阴阳两面。万物负阴而抱阳是我国最早的哲学根源。是宇宙客观属性。是科学所公众承认的。周易六十四卦，不光占卦所用，它还关系到军事、数学、天文、水利、人文：教导、国家制度等范畴。它是人类认识宇宙了解宇宙万物的方式方法。是古代人们上观天象：下察万物的智力结晶，是演示了宇宙的自然规律。受太极八卦二进制的启发，才有了最早的计算机。古时候诸多军事家，象诸葛亮、等因为精通周易八卦成就一代军事奇才。就当这一世界多国也有周易研究组织。易经是，，哲学，文化的范围。易经是我国古代巫卜文化的产物，通过占卜来实现与鬼神的沟通，对古时候社会发展以及平时生活中的活动来进行预测推算吉凶，安危。所谓不问苍生问鬼神，易经明显更属于神学和哲学的范围。和巫师，作为能沟通人神的中介，从来也都是被人们所忌惮的，属于边缘人，就好像吉普赛人可以预知许多事情，但只能到处流浪。巫文化慢慢发展壮大成五行八卦，阴阳理论，开始实现从向哲学的转变。易经是集体编写的最终，早期易经中描述了卜卦文化和祭祀文化的发展，讨论了神灵，人命，天命之间的联系。后来通过归纳出阴阳符号，有了统一对立的哲学味道。易经是一种哲学思维。科学的尽头是哲学，哲学的尽头是神学。此句话看似不可理解，简单来说就是科学务必是经过证实的，但不一定都是正确的，是已知的正确理论，而易经是一种哲学的思想，分为理象数三部分，理就是理论以及哲学思想，主要指导我们做人处事的道理，象就是取象，物在天成象，在地成形，所以对物的取象也属于一种归类思想，数着重是术数，就是六爻、梅花易数、奇门遁甲等可以拿来预测推算吉凶和未来的，这部分也是最为神秘的。《易经》是哲学，不是自然科学，所以不能用“科学”来论述。其实也就是说，《易经》与自然科学的不同特别大：《易经》是研究宇宙的总规律，其思维思考方式是系统性、模糊性的。自然科学只研究宇宙的某一范畴，其思维思考方式是片断性、逻辑性的。我对易经有兴趣，是在一本书里读到人要怎样谦虚。作者写到易经里有一卦叫谦卦，卦象组成上面是地（坤卦），以下是山（艮卦），古代人们用这种视觉化的方式，呈现了谦虚之人不显山露水，要虚怀若谷、空谷藏峰，这一卦每一爻都很吉祥，说明谦虚，内敛的处世之道是特别好的事。我认为讲的太好了，于是找来视频：曾仕强教授的《易经的智力》准备学一点易经，充实本人的文化知识。曾教授说，易经就好像此刻管理学中的情景模拟，每一个卦象代表着一种事态，一种情况，易经就是对这种情景作出的预测推算和推断，告知我们遇事怎样处置得当，怎样反凶化吉。综上所述，学易经就是学为人处事方法。《易经》，是一种高于科学的学问，《易经》是对“道”科学的一种解释方式和手段。以此刻人们的智力，根本解释不了《易经》和《道德经》。阴历的二十四节气划分、中医的经络学说`阴阳五行学说等等玄学，你真的会认为是劳动人民在日常的活法当中汇总出来的经验吗？大错特错。在科技发展的今天 ，有哪位医学家讲经络学说给发展了？在自然科学方面，有哪位科学工作者除阴历二十四节气的自然规律外，又研究出了新的自然变化规律？
