坤卦上六爻啥意思牝马君子大地(坤卦为啥是上上卦)
六十四卦说:坤卦六爻分别为什么?
六十四卦 是有许多人不晓得这是什么，不过这是有关于我们的一生的卦象，若果能够知道六十四卦，能够运用六十四卦，那不如就可以掌握本人的未来，帮助自己走向人生巅峰，那么六十四卦中坤卦六爻分别为什么？
还想去知道》》 乾卦六爻分别为什么？
解读坤卦坤卦爻辞是：“初六：诚霜，坚冰至。六二：直方大，不习无不利。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。六四：括囊，无咎无誉。六五：黄裳元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。用六：利永贞。”
解读坤卦坤卦爻辞之寓意1：“初六”位于六阴爻最下边，似阴气开始凝枳。由此可表示着坚冰将至。即见微知著。“六二”柔顺中正，所柬坤德至厚，所变动趋向正直、端方，美德充沛，所行易成功。“六三”失正，多有艰难。但蕴涵美德可以恪守正道，谨守臣职，虽不成功，但结局还是好。
解读坤卦坤卦爻辞之寓意2：“六四”不中，处位不利。但得正，有谦退自守，慎而又慎的预兆，故能处处收敛，谨言慎行。这样固然不能得到赞誉，不过 也不致惹害受损。“六五”柔中，为本卦卦主，居尊位，其德谦下，非常吉祥。“上六”处坤之极，阴气至盛，阴极返阳，二气交互和合，像两条龙在野地相斗，滴下青黄色的血液。即阴极有凶险。
解读坤卦坤卦爻辞之寓意3：“用六”六爻皆阴，阴极则返阳，所以坤柔而能刚，利于永远守持正固。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天，包容万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
大象：大地包容万物，以德服众，仁者无敌。
运势与运气：诸事不适宜急进，以静制动为宜。
事业：诸项事业可以成功，得到预想的最终，但开始出师不利，为困境所扰。切莫冒险急进，须小心谨言慎行，尤其不可单qiang匹马，独断专行。取得朋友的关心与支持最为重要，在他人的合作下，共同完成事业。于是，应注重内心修养，积蓄养德，效法大地，容忍负重，宽厚大度，以直率、方正、含蓄为原则，不得贪功自傲，努力不懈，谋求事业的成功。
经商：机遇不很好，切莫冒险，以稳健为妥，遇见磨难，务必即时汇总经验。注意和提防储存货物，待价而沽，处处小心为是。
求名：比较顺利，具备基本条件，踏踏实实，兢兢业业，不追求身外之物，即可吉祥。
婚恋：阴盛。以柔克刚，女方柔顺，美满姻缘，白头到老。
决策：忠厚、温和，待人真诚，热心助人，所以也能获得他人的帮忙，可常常因不提防小人而受到伤害，但无大碍。性格灵活，工作方法多样，可以左右逢源，得到赞许。
第2卦 坤卦解析(上)
【说卦】
坤为地，坤上坤下。本卦是同卦相叠（坤下坤上）六爻都是阴爻，象征大地，代表纯阴柔顺之事物，及与此相关联的人伦义理概念。简来讲之，坤卦以“地”为其象，以“顺”为其意。
【解易】
【原文】1、《坤》：元亨（一）。利牝马之贞（二）。君子有攸往（三），先迷后得主，利（四）。西南得朋，东北丧朋（五）。安贞吉（六）。
【译文】《坤》卦：利于像雌马一样保持中正，大地亦有开创万物并使之亨通的能力。君子有所前往（行动），抢先就会迷失道路，随人之后将会有人做主，这是有益的。往西南方向能够得到朋友（钱财），往东北方向会丧失朋友（钱财）。安顺守正可以求得吉祥。
【注释】
（一）元亨：元始，亨通。地亦有开创万物并使之亨通的能力。
（二）利牝马之贞：牝（pin，4）马，雌性的马。贞，正。利于象雌马一样保持中正。
（三）君子有攸往：攸（you，1），所。君子有所前往。
（四）先迷后得主，利：先，抢先。后，随后。主，主人，做主。抢先就会迷失道路，随人之后将会有人做主，这是有益的。
（五）西南得朋，东北丧朋：西南，阴方，坤为阴，所以往西南得朋。东北，阳方，所以往东北丧朋。此处的“朋”有两种解释：一为朋友，二为朋贝。朋贝是我国远古时代某些地区的一种贝壳货币，代表钱财。两种解释都对，适合使用于不同的占卜情况。
（六）安贞吉：安顺守正可以求得吉祥。
【原文】《彖》曰：至哉坤“元”（一），万物资生，乃顺承天（二）。坤厚载物，德合无疆（三）。含弘光大，品物咸亨（四）。“牝马”地类，行地无疆，柔顺“利贞”（五）。“君子”攸行，“先迷”失道，“后”顺“得”常（六）。“西南得朋”，乃与类行（七）。“东北丧朋”，乃终有庆（八）。“安贞”之“吉”，应地无疆（九）。
【译文】《彖》说：大地开始生育万物是至善至美的，万物依靠大地生长，大地依顺天的意旨。土地深邃载育万物，土地的德性广大无边，永远长存。地能包容远大的事物并使之发扬光大，万物皆能亨通。雌马和地一样同属阴性，漫步在无边的大地上，柔和温顺利于守正。君子有所行动，抢先就会迷失方向，偏离正道；随人之后，顺从柔和就会获得长时间。朝西南方向（阴方）将得到友朋，可以和同类同行。朝东北方向（阳方）将丧失友朋，但最终将获得喜庆。安顺守正的吉祥，正适应大地广大无边的品性。
【注释】
（一）至哉坤“元”：大地开始生育万物是至善至美的。
（二）万物资生，乃顺承天：资，凭借，依靠。万物依靠大地生长，大地依顺天的意旨。
（三）坤厚载物，德合无疆：坤，地。土地深邃载育万物，土地的德性广大无边，永远长存。
（四）含弘光大，品物成“享”：含，包容。弘，远大的事物。品物，万物。地能包容远大的事物并使之发扬光大，万物皆能亨通。
（五）“牝马地类”句：雌马和地一样同属阴性，漫步在无边的大地上，柔和温顺利于守正。
（六）“君子攸行”句：君子有所行动，抢先就会迷失方向，偏离正道；随人之后，顺从柔和就会获得长时间。
（七）“西南得朋”，乃与类行：朝西南阴方将得到友朋，可以和同类同行。
（八）“东北丧朋”，乃终有庆：朝东北阳方将丧失友朋，但最终将获得喜庆。
（九）“安贞”之“吉”，应地无疆：安顺守正的吉祥，正适应大地广大无边的品性。
【原文】《象》曰：地势坤（一），君子以厚德载物（二）。
【译文】《象》说：大地的形势是厚实和顺的。君子应该增厚道德修养，承载万物。
【注释】
（一）地势坤：坤，和顺，地的形势是厚实和顺的。
（二）君子以厚德载物：君子应该增厚道德修养，承载万物。
【原文】初六（一）：履霜，坚冰至（二）。
【译文】初六：脚踩薄霜，就知道严寒将至。
【注释】
（一）初六：初，卦下第1位。六，指阴爻。坤卦的初爻为阴。
（二）履霜，坚冰至：履，踩。坚冰，坚硬厚实的冰，象征严寒。脚踩薄霜，就知道严寒将至。
【原文】《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也（一）。驯致其道（二），至“坚冰”也。
【译文】《象》说：“践踏着薄霜，就知道严寒将至”，这表明阴气开始凝结聚集。遵循自然发展的规律，直到坚厚的冰层冻结而成。
【注释】
（一）阴始凝也：阴气开始凝结聚集。
（二）驯致其道：驯致，顺沿道，自然发展的规律。
【原文】六二：直、方、大（一）；不习无不利（二）。
【译文】六二：平直、方正、辽阔是大地的特征。即便前往陌生的地方，断然不会有不利因素。
【注释】
（一）直、方、大：指大地端直、方正、广大的特性。
（二）不习无不利：习，习惯。往不习惯的地方断然不会有不利的因素。
【原文】《象》曰：“六二”之动，“直”以“方”也（一）。“不习无不利”，地道光也（二）。
【译文】六二的爻象是平直而且方正，即便前往陌生的地方，也没有啥不利的，由于地道是广大无边的。
【注释】
（一）“六二”之动，“直”以“方”也：六二的变动趋向端直和方正。
（二）地道光也：地道，大地的柔顺的特性。大地的柔顺可以使万物发育光大。
【原文】六三：含章，可贞（一）。或从王事，无成有终（二）。
【译文】六三：大地蕴含文采（美德），可以守正。或跟从君王从事大事，即便没有功名，亦有善终。
【注释】
（一）含章，可贞：含章，指大地蕴含文采。大地蕴含文采，可以守正。
（二）或从王事，无成有终：王事，国家大事。或跟从君王从事大事，即便没有功名，亦有善终。
【原文】《象》曰：“含章可贞”，以时发也（一）；“或从王事”，知（zhi，4）光大也（二）。
【译文】《象》说：“大地蕴含文采（美德）”，依据时节来发扬文采（美德）；“或跟从君王从事大事”，智慧光明宏大。
【注释】
（一）以时发也：以，依据。时，时节。大地依据时节来发扬文采。
（二）知光大也:知，智慧。智慧光明宏大。
【原文】六四：括囊，无咎无誉（一）。
【译文】六四：缄口不言就会既无过错也无荣誉。
【注释】（一）括囊，无昝无誉：括囊，扎紧口袋，喻缄口不言。缄口不言就会既无过错也无荣誉。
【原文】《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也（一）。
【译文】《象》说：“缄口不言就不可能有过错”，谨慎小心就不可能有灾害。
【注释】（一）慎不害也：谨慎小心就不可能有灾害。
【原文】六五：黄裳，元吉。
【译文】六五：穿黄色的下衣，大吉。
【注释】（一）黄裳，元吉：黄，正色。裳，下衣。指虽为正色却甘为下体。元吉：大吉。
【原文】《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也（一）。
【译文】《象》说：“穿黄色的下衣，大吉”，是由于人谦和。
【注释】（一）文在中也：文采在内不外露，喻谦和。
【原文】上六：龙战于野（一），其血玄黄（二）。
【译文】上六：龙（阴阳二气）在原野上交合，流出的血青黄交杂。
【注释】
（一）龙战于野：龙，阳气。战，交合。指阴阳二气在原野上交合。
（二）其血玄黄：玄，天的深青色。玄黄，天玄地黄。流出的血青黄交杂。
【原文】《象》曰：“战龙于野”，其道穷也（一）。
【译文】《象》说：“龙（阴阳二气）在原野上交合”，预示上六的阴性已经到了穷尽的地步。
【注释】
（一）其道穷也：其，代指上六这一爻。道，指阴性。上六的阴性已经到了穷尽的地步。
【原文】用六（一）：利永贞（二）。
【译文】用六：利在永久坚守正道。
【注释】
（一）用六：“六”和“八”都是阴爻，但“六”可变，“八”不可变，故占卜是用六不用八。用六，《坤》卦特有，属阴性，预示全阴爻将尽变为阳爻。
（二）利永贞：贞，中正，正直；利永贞，能够起到好作用的永久守正。
【原文】《象》曰：“用六永贞”，以大终也（一）。
【译文】《象》说：“用六爻说：利在永久贞正”，以阳为归宿。
【注释】（一）以大终也：大，阳大阴小。终，归宿。以阳为归宿。
【注】
2020年初，机会缘分所致，拜狮吼门掌门人何东为师，开始学习《周易》。现将自己学习《周易》的过程、收获与感悟记录下来。
学习过程中谨遵师父的立派宗旨“学易其实就是学道，算卦其实就是悟道，解卦其实就是布道”。如能以《易》会友，将不甚欣喜，希望可以与“同道之人”共同切磋学习。
坤卦上六爻解读
上六：龙战于野，其血玄黄。
译文
龙在郊野交战，其血青黄混杂。
象曰：龙战于野，其道穷也。
译文
龙在郊野交战，是由于到了穷途末路。
文言曰：阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
译文
阴气被阳气猜疑，必然会发生战争。由于产生了阳气不存在的嫌疑，所以爻辞里要说到龙，但上六其实没有离开阴的类别，所以爻辞里要说到“血”。至于说“玄黄”，那是天地交杂的颜色，天是玄（青）色，地是黄色。
解读
乾变坤，进展到上爻，到达最上一位，坤盛到六爻皆阴的极处，无可再变，路走尽了。
坤的上六到了极处，处在坤卦又要逐爻退出去的形势下，前进一步就是一阳复苏，面临的是阴阳交战，争夺生存地位的斗争。斗争就会受伤，故言“血”，乾坤争，乾为天，天色青苍为玄，地土颜色为黄。
穷也变，变则通，通则久。 宇宙运动没有停滞的时刻，阴阳消长，更代无穷，会永久延续下去。
《周易》的设计是六爻互相推荡运动，总的运动方向是从初爻向上运动。从上爻隐去，退出来，经历一段重生的过程，再从初爻长出来。
阴到了穷极时，阴阳对立的一面突出出来，阳要息长。 形势一变，运行的道路才能通畅。 反过来也是这样。这是《周易》告知我们的事物运动形式。
学《周易》智慧，过简单生活！！！
易经坤卦解
厚德载物 柔顺包容
1。坤卦坤为地
《坤》（下坤上坤） 第2
牝马得利重攸行，厚德载物品含弘；
履霜坚冰驯起道，黄裳元吉文在中。
坤道柔软承天时，积善之家有余庆；
君子处世直方大，地道有光后代兴。
【原文】坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【译文】坤卦：吉星高照。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
坤：元亨。利牝马之贞。
坤卦以大地为象，以顺为义，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能开创化生万物，而使之亨通。而行天者莫如龙，行地者莫如马，而牝马能行地而健，又至为驯顺，故取为坤德的预兆。则坤卦利于固守如牝马顺而健之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻独吉，坤卦也是这样。元亨并无阴阳之分，三国时易学大家虞翻曾有解释说：“坤含光大，凝乾之元。终于坤亥，出乾初子，故元亨”。
他是依照十二壁卦的变化卦象解释的。乾为马，坤为牝。“利牝马之贞”，其实就是利牝马之占。牝马柔顺的品德性格，就是讲阴必顺阳的道理。
刘沅曰：坤为地，与天合德而育万物者，故其元、亨与干同。干纯阳而有变化的预兆，故如龙。坤纯阴而孕干之德，含刚健于内，故为牝马。
项安世曰：牝取其顺，马取其行。顺者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，贞者修此而已。
马振彪曰：龙神化而能举天，马任重而能行地。文王据龙的预兆以说干，据马的预兆以说坤，盖即河图之所见来讲之也。干阳主动，取龙以喻干道之变化无穷；坤阴主静，取牝马以喻坤道之柔顺极至。坤元以顺为贞，故云利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
具坤德之君子，不适于争先以领路人众人，若争先居首，则将迷入歧途，若能随于人后，则有主人之领路人，而得利益。其往西南方，则可得利于友朋之支助，以建立事业；若往东北方，则将丧失友朋之私利，惟利于成就天下之大公。故其安静承阳，谨守正道，可获吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子，才能有所成就。
“西南得朋，东北丧朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上东方相应的卦象是《大壮》卦，西方相应的卦象是《观》卦，南方相应的卦象是《姤》卦。自西方向南方读卦，阳爻日渐增长，称为“西南得朋”；自东方向北方读卦，阳爻日渐递减，称为“东北丧朋”。
阴以阳为类，阴爻遇见阳爻为通为得；阳爻遇见阳爻为阻为丧，增则得朋，减则丧朋。而坤道无成，故安静贞定则吉也。凡事有终必定会有始，丧朋之地始于巳时，对应在《乾》；终于亥时，对应在《坤》。坤行至亥，阳丧尽而为纯坤，彖辞为啥反曰“有庆”呢？这是由于周易的方位，《乾》原居《亥》位，纯坤与纯乾相遇，天地合德，万物由此出生繁衍，所以称为“有庆”。
卢氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，后而不先。先，则迷失道矣，故曰：先迷。阴以阳为主，当后而顺之则利，故曰：后得主，利。
马振彪曰：元气生天生地，天无形而地有形，有形生于无形，天实居先，地承天之后，着形质而为后天，不得先乎天也。先所不当先，则迷而不利；后其所当后，则得主而利。老子云：不敢为天下先。又云：后其身而身存。殆明于先后之道，而得其所主者欤？
刘沅曰：坤位西南，而兑离巽三女同之，占者得朋而亨。若东北则干之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者则有丧朋的预兆。（方位依后天八卦来讲。）
马其昶曰：此言阴阳消长之几。盖坤元之亨，自西南阳气极盛之时，一阴初萌，渐长渐着，至东北阴气极盛而阳复生，由亨而利而贞，地功于是乎成，故曰：安贞吉。（取十二辟卦方位图为说。）
李士鉁曰：坤丧阴朋并且从乎阳，犹臣去朋党以事君，妇舍所亲以事夫。道之正，阴之利也。张浚曰：得朋者臣之机，丧朋者臣之心。立事建业，以得朋为利。绝类忘私，以丧朋为利。 马振彪曰：丧朋者丧其小朋以成大朋，丧其私朋以成天下之公朋。故得朋为吉，而丧朋亦为吉也。
马其昶曰：易以道阴阳，阴阳的意思不外三端：合同化育，一也。区分尊卑淑慝，二也。迭为消长，三也。
本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用来象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。
坤，贞之所利，利於牝马也。马在下而行者也，而又牝焉，顺之至也。至顺而后乃“亨”，故唯利於“牝马之贞”。西南致养之地，与“坤”同道者也，故曰“得朋”。东北反西南者也，故曰“丧朋”。阴之为物，必离其党，之於反类，而后获安贞吉。
肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
《坤》卦作为六十四卦中的第2卦，由六阴爻组成，后人谓之纯阴之卦。依《说卦传》，其取象为“地”，其性质为“至顺”。《周易》以《坤》卦继《乾》卦之后，寓“天尊地卑”、“阴极而阳”、“物极必反”及“阴附于阳”之意。查卦辞及爻辞，或言“牝马”，或言“得主”，或言“安贞”，或言“从王事”或言“括囊”，都明示了“柔顺”的卦性。因此《象传》认为，有德行的君子应该效法大地的这种厚实平顺的气势，笃实自我，容载万物。又其由初爻之“履霜”至上爻之“龙战于野”，也说明固然是纯阴至顺之物，其积聚已久，也必然会“而动也刚”，即转而合于阳。
“坤”是伸之义，亦有顺的含意。“乾”是朝日光气的舒展形象；相对的，“坤”是地气舒展的形象。“乾”是创始万物的天的功能，“坤”那么是顺从天，形成万物的天的工具。坤全爻都是阴爻，阴的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象徵地。将两个重叠，仍然称作“坤”，是由于纯粹的阴，最柔顺。
“坤”也具备“元亨利贞”四德。但与“乾”不同，并 不是在任何情况下，都对万物有利，祇在像柔顺、健行的母马般，执著于正道时；也就是，大地依顺著天，资生万物，各前奔腾不息的情形下，才会有利。又天体向右转，地球向左转，大地固然反天体运行的方向逆转，但成然依顺天的金科玉律变化，正如同母马，喜欢逆风奔跑，却又性情柔顺；因 此，“坤卦”以母马为象徵。
君子前进，必定会有所为，但领先则迷失，随后才能有所得，有主宰，因而有利。由于“乾”是主导，“坤”顺从，唯有追随“乾”，才不会迷失。就好像思想领路人行动，才能把握正确方向。
依八卦的方位，西方的“坤”“兑”的卦位，南方是“巽”“离”的卦位，都属于阴；因 此，往西南方，能够得到同属于阴的friend。东方是“艮”“震”的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位，都属于阳；因而，往东北方，就会失去同属于阴的friend。
最终的结论：祇要安定的执著于正道，就会吉祥。
坤卦卦辞为啥说是“利牝马之贞”？何谓牝马？你看“牝”这个字，“牝”是牛字旁，代表动物，“匕”有什么含义？女阴，女性生殖器。与之相对的字是“牡”，“土”——男根，男性生殖器。因此牝马是指女性，是指阴性的东西，“利牝马之贞”意思是对阴性是有益的。坤卦刚开始就亨通，能够起到好作用的阴性事物的贞问。坤卦讲的是大地的智力、女人的智力、阴柔的智力。阴柔之人由于不顺应天道，所以会迷失方向；由于顺应了天道，所以找到了方向。可见阴柔的智力就在于顺应之德啊。
为啥在西面和南面会获得朋友，在东面和北面会丧失朋友？我们看一看文王八卦方位就清楚了。西边是兑卦、南边是离卦，与坤卦是同一类，都是阴卦；而东边是震卦、北边是坎卦，与坤卦不是同类，是阳卦。固然不是同类，但阴阳相互感应，因此依然是平安、祥瑞的。古代人们说“独阳不生，孤阴不长”，说的就是这个规律。
坤卦是六十四卦中唯一的纯阴卦，是“至柔”“至静”之卦，充分展现了大地之美、女性之美、阴柔之美。最柔弱的东西一旦发动起来恰恰就是最刚强的，就好像水——最柔弱的是水，而最厉害的也是水。坤卦代表大地，大地包容万物、化育万物，顺应天时，具有宽厚、包容、正直、宏大、安静的胸怀，值得我们好好学习。坤卦又代表妈妈，母爱是最无私的爱，假如能像妈妈那样对待我们的下级，对待我们的员工，那么他一定是一位成熟的管理者。其实也就是说现代社会成功者许多，成熟者稀少，成功人士缺的不是乾卦的精神，而恰恰是坤卦的精神。
【原文】《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆?柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【译文】《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，包容万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深邃，地面辽阔，各式物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，但是最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。承，《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。
极为伟大啊！！！此大地所秉赋之元气，万物皆赖其滋养而生长、茁壮，用其能遵循天道之金科玉律，顺从干天之旨意，而发挥此精神（释元）。
卦辞的“元亨”，谓二五两爻来讲。《乾》“元亨”二五两爻独吉，《坤》亦如此，“元亨”并无阴阳之分。“至哉坤元”，是表明《坤》亦言“元”，不专属《乾》。《坤》六五爻 “黄裳元吉”，就是其证。“元”者气也，万物资“坤元”以生。坤元亦可使“万物资生”。“乾”占动物为‘马’，“坤” 占动物为‘牝马’为“牝”。“利牝马之贞”，其实就是利“牝马”之占之义。“牝马”既为母马，柔顺是“牝马”的天性，是泛言易理为阴必顺阳。“君子有攸往”，是称言具备坤德的君子，才能有所行，才有“乃顺承天”的机会缘分。如地道无成德行不足，那么是无“顺承”之缘，故而“君子”要“攸行”。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
德，《易经》常用来预示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”含，蕴藏。弘，深邃。光，借为广。品，品类。品物，犰言各式物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅之义。
大地地体深邃，能普载万物，有地域无涯、永恒常存之德性，能应合于天德。其含容万物，使之发扬光大，万物因能顺性而发展，亨通而畅达（释亨）。
“坤元”的实质是顺天以行，故而使天道广大无疆，惟有《坤》之德方能合之。天地万物皆孕毓于地，故称为“含弘”；万物皆成长于地，故谓之“光大”。品物光大则“咸亨”。
刘沅曰：至，极也。乾道大矣，而坤承之，乾之所至，坤亦至之，故赞其德之至。坤之元亦乾之元，非元不能成其坤，盖地统于天，地德亦天德也。
九家云：乾气至坤，万物资受以生。
属才曰：天有无疆之德，而坤合之。含弘者，包孕之广。光大者，发越之盛。
马其昶曰：天以生物为心，地即承天以化生万物，故曰德合无疆。
马振彪曰：马能载物，顺承人也；坤能载物，顺承天也。其德至厚，载华岳而不重，振河海而不泄。万物载焉，故能德合无疆，与天同量。
牝马地类。行地无疆。柔顺利贞。君子攸行。先迷失道，后顺得常。
牝马，母马，阴性之物，与地同类。柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。攸，所。
雌马乃奔行地面之动物，能驰骋于无边之大地上，性情温和柔顺，能够起到好作用的守持正道（释利牝马之贞）。具坤德之君子，拟抢先居首有所成就，必偏离正道而迷入歧途；温和柔顺以随从人后，则能保其常庆。
阴阳合为类。乾为马。故马与地类。而牝马尤与地类。地之所以得“无疆”者，以卑顺行之故也。乾以龙御天，坤以马行地。君子攸行者。谓柔顺利贞之德。为君子所法也。九家谓乾来据坤。为君子攸行。失传旨。
马其昶曰：马能柔顺健行，切合坤亨的意思。马之行地，以其力也，君子攸行，顺其道也。循秩序而后利，顺消长而后贞，是之谓柔顺。
何妥曰：yindao恶先，故先致迷失，后顺于主，则保其常庆也。
程颐曰：阴而先阳，则为迷错，居后乃得其常。
西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
居于坤阴之君子，往西南方，将遇其同类之阴而得其友朋，可甘苦与共，伴随同行；往东北方，将丧其同类之阴而失其友朋，虽暂无成就，而终有喜庆（无成有终。取十二辟卦图为说）。君子安于柔顺，谨守正道之吉祥，正应合大地之美德，可永保无疆。
开始迷住了找未到路，称为“先迷失道”；后来顺天体而行，自然反目正常，谓“后顺得常”。从消息卦上看：西方为《观》卦，南方《姤》卦；自西方逆行向南阳爻递增，故曰“西南得朋”。阴爻以阳爻为“类”，故而称“乃与类行”。消息卦东方为《大状》卦，北方为《复》卦，自东而北阳爻递减，故而称曰“东北丧朋”。阳丧尽而为纯《坤》，为啥反而称谓“有庆”？那么是由于周易后天八卦方位，乾原居在亥位，纯《坤》与纯《乾》在亥位相遇；阴阳相交天地合德，万物由此出生，故称为“有庆”。
地也者，形之名也。“坤”也者，用地者也。夫用雄必争，二主必危，有地之形，与刚健为耦，而以永保无疆，用之者不亦至顺乎？若夫行之不以“牝马”，利之不以“永贞”，方而又刚，柔而又圆，求安难矣。
《坤》道主静，故称谓“安”。易林中有云：“乾坤利贞，乳生六子”。“安贞”即为“利贞”，“利贞”即天地合德。合则相感，故称曰“应地无疆”。
马振彪曰：丧朋来讲终有庆，是虽丧而不害其为得。所丧者朋，而所得者主，要其终言之，为有庆也。丧朋有庆，即所谓「涣其群，元吉」者也。
程颐曰：彖有三无疆：（1）德合无疆，天之不已也。（2）应地无疆，地之无穷也。（3）行地无疆，马之行健也。
【原文】《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。
【译文】《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深邃的德行来承担重大的责任。
坤， 《释名·释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”
坤卦如大地，做人要效法大地，修养本人的学问道德，要效法大地之厚，要包容要能担当，把别人的苦楚皆能承担起来，称为“厚德载物”。地形不顺其势顺，地有上下九等之差，故而以形势言其卦性，所以称谓“地势坤”。地形不顺，其势顺。
上下体皆坤，坤取象于大地，其义为顺。大地在地形上虽有高下之差等，然以整体言之，其气势则极其厚实和顺。君子者观察坤卦厚实和顺的预兆，悟知当效法大地，正心修身以厚积美德，宽怀大度以容载万物。
朱熹曰：言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚而无所不载也。
林希元曰：君子以一身而任天下之责，群黎百姓倚以为安，鸟兽昆虫草木倚以为命。唯厚德能承载天下之物，不厚何济？
马振彪曰：君子能容物，用其德厚如地也。自强不息是崇效天，厚德载物是卑法地。
坤卦。坤卦的主旨，按《大象》，是“厚德载物”。“厚”作动词解，“厚其德”以载物。依此，爻辞应这样理解，初六：“履霜，坚冰至”，“履”是动词，一个过程，即不停止地厚积寒德，终而“坚冰至”，可载物以利于人。六二：“直、方、大，不习无不利”。“不习”是不停止，不间断努力，和乾的“自强不息”对应。“直”是不邪曲，表里如一；“方”是原则性，不圆滑，有棱角；“大”是宽容，“有容乃大”。三者皆作动态解。六三：“含章”，即蓄势待发。“章”，文章、文采；“含”，蕴含、含蓄，亦是动态，有如姤卦九五“以杞包瓜，含章。”六四：“括囊”，亦厚实其中而不露之意，不是消极避世。六五：“黄裳，元吉”，王弼释为“以文在中，美之至也”，与“厚德载物”吻合。
“元亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷。后得主。”王弼解为：“马，在下而行者也，而又牝焉，顺之至也。至顺而后乃亨。”高亨解为“贞问有关牝马之事，遇此卦则利。”事实上，牝马是“象”。牝马的特征是七八匹成群，须公马为之领路人。卦辞“先迷”，是说牝马不知方向与安身之处。“后得主”，得到公马领路人，就有了依靠而安心吃草、服役、负重和生育了。君子应像牝马一样，“有所往”，即“良禽择木而栖，良臣择主而事”也。故牝马是“厚德载物”的典型。金景芳《周易讲座》引《黑挞事略》谓：“所谓‘利牝马之贞’不是别的，就是骒kè马群要受牡马的约束。总之，坤得服从《乾》”。这亦未到位，由于卦的本意是讲怎样找寻a good“君”，自愿为之“载物”。
离坤卦 问去留
何为离坤卦？
地势坤，君子以厚德载物。坤道其顺乎。承天而时行。
之卦为为火地晋，明出地上，事业会有所发展，
但不可忘形，不然会受制。
综上考虑，留下发展为好。离为火为光明，坤为地为母为顺利，离火向坤地，为明向暗，为顺向逆，为去向留，为明去暗来，这是普通人对卦象的一般认识，也是人们对事物发展一般规律的认识，离为火向坤地，是明向暗，不过 也是顺向逆，为去为留，为明去暗来，因此讲，离坤之卦，问去留，也是普通的认识，不是绝对的，要看具体的事情，要看具体的人，具体的情形，具体的时间，具体的环境，具体的卦象，才好作出正确的判断。
