财布施现世的财富吗财富果报发财(多布施才能增添财富)
财布施得财富
1。【莫贪意外之财】：我们看见这个“财”，人今生没有可能不积累财富，由于有财富，本人的生活所需，以至于家庭的经济，才能有所着落。但有一句话特别重要，“君子爱财取之有道”。
2。财布施得财富，人能明 白积功累德，他就有财富的真因。能否遇见好的缘，那还得要种因，种广结善缘的因，才能够遇见许多好缘，人生的贵人。因此在大自然当中，都不离因、缘、果这个自然的轨迹。
3。《论语》当中讲“君子不器”，君子学到做人的原理原则，他所能产生的对社会的用处，不是局限的。因 此，所有行业那些做人做事的原理原则，都是想通的。
4。先人告知我们，钱是要流动的，就好像水一样，水不流动就要发臭，所以赚money靠机会，花钱靠智慧。钱话得好，为自己、给后代子孙积很厚的福分。会花钱的人，“仁者以财发身”，他用钱财去积阴德、积善行，紧接着本人的智慧，德行不断地提升起来。
5。财为五家共有：水灾、火灾、小偷强盗、贪官污吏、不孝子孙，这几个皆有能够让我们的财富减损许多。
6。利能否保得住，一定跟他有还是没有尽道义有关，义跟利不能分开。利从哪里来，从利益万物而来，合于道义的，才是名符其实的利。
为啥听说财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿?
要布施干净才能有明显感应，佛祖举过许多例子 都是布施干净立刻就致富了 总之你要至少把每一个月工资全部布施掉 你要是布施一部分 我做过实验 效果很差《大智度论》是龙树菩萨为俺们这个时代所讲的一部妙典。论中说：“出家重持戒，居家重布施”。菩萨的语言以作为俺们后学的印证，布施中分为三种。 1。财施 以财物金钱送给贫穷之人，使其能养活色身治疗疾病。以培养我们舍掉贪心的想法。《地藏经》说：“舍一得万报”。并且我们财施生生世世能得大富贵。 2。法施 以印造佛经法物送给大家并为人演说，使其能养活智慧之命。以培养我们大慈的精神，《法华经》说：“诸供养中，法供养最”。并且我们法施能得大智慧。 3。无畏施 以善巧方便开示心里不安烦恼之人，使其能心无怖畏而得自在，以培养我们大悲的精神。《普贤菩萨行愿品》说：“菩萨以方便力为俺们在怖畏急难中，能施无畏”。并且我们学习菩萨无畏施能得现生健康和快乐。
财布施一定能得到财富的福分吗?为啥?
我们布施为啥会有福报？这个福报是从哪些地方来？诸位有还是没有想到此问题？
从《楞严经》称性起修的角度，我们的心一向就有福报，不过你务必要透过布施的因缘它才真的会现前，其实也就是说福报还是你本人给你本人。说：为啥我们今天杀生会命短呢？命短是谁给我们的，它从哪些地方来？你本人给你本人命短，循业发现，你造杀生的时刻，那杀业去熏习你的真如，我们讲无不从此法界流，最后无不还归此法界，杀生的业去触动你的命短多病的功能，结果你本人去受用你本人自性的苦楚。
《楞严经》讲法法销归自性，外在的造作只不过是一个助缘。那么这样也就是说，从真实行的角度来说，你每一个法都是性本然故，自性本来如此，你释放一个善的想法出去，你启发一种功德的功能，你释放一个过失的行为出去，你本人受伤。
为啥呢？性本然故，你自作自受。
因此这个地方我们要去体会，痛苦是我们自己为自己痛苦，不是别人给我们痛苦，快乐也是自己为自己快乐，由于我们的自性一向就具足功德，本来具足痛苦。但是从本经来说，痛苦是虚妄的，快乐是真实。因此你看我们为啥临命终的时刻十念可以往生，由于你念佛是随顺于真实的功德，过去的罪是虚妄的，真能破妄。因此我们要对真实有自信，对真实的功德有自信。
这地方讲到十行，菩萨透过十波罗蜜的妙行来圆满本人的功德，假借众生的因缘来圆满他的功德。一定能！！！
原因如下：
1。佛说的！！！（圣教量）
2。民间也说“舍得舍得，不放不下”！！！
3。古往今来已经有太多的人验证了。远的不说，就只说比尔盖茨，巴菲特，李嘉诚！！！（现量）
4。只有同类因才会产生同类果。打比方说只有小麦的种子才会生出小麦的果，其它的如玉米的种子不会生出小麦的果。同理只有财布施才可得到财富的果报。（比量）种瓜得瓜。安慰人的东西
但是布施能带来快乐
布施与财富的因果关系
佛在经上常跟我们说：布施是种因——财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。我欢喜布施，天天舍财，俺的钱财广聚而来；俺的聪明，俺的智慧，我没有丝毫隐瞒，我皆能够传授给别人，苦难的众生他需要帮助，我全心全力帮助他。你看我今生不患病，为啥？我每一个月都到医院去布施医药，我医药费布施光了，俺不可以患病。 苦难的众生他需要帮助，我全心全力帮助他。你看我今生不患病，为啥？我每一个月都到医院去布施医药，我医药费布施光了，俺不可以患病。
这便是法布施，愈施愈聪明，愈施愈有智慧。
财富由布施福业而来，说到财富，简单容易的说，所有的都从布施福德而来，从布施业因的感果得来。我们所有的财富------佛说：这是依我们自己所积的福德得来的。在过去世中，如造作了许多福业，那么此刻就有富有的享受。反之，便只有区区的福分，甚至穷困到无以为生。所以过去世的福业，决定了我们如今的财富与享受。
佛教育我们，命里有财富，应该去积功累德，以此财富去修无尽的财富；有智慧，应以智慧布施、奉献、供养一切众生，会得无尽的智力。有求皆苦，无欲则刚。常行布施就能富足，要明 白布施。你要是真的会布施，热心的布施，无条件的布施，你的福分可不得了，你命中头的财富倍倍在增长，你的财就愈发愈多。
我们施出去得越多，得到的也越多。也许这便是那条宇宙公理：“假如你想接受，就必须先要给与”。由于只要我们坚持共享，我们就会打开宇宙的慷慨之门，并招引富足的洪流流向我们。
布施，而不要期待回报，不过要坚信：回报一定会从某个地方来到你的面前，并且回报的数量会超过你的施予。财富乃是修财布施而得之果报，佛劝众生广种福田，其实就是修福。布施给那些帮助你触及你的精神世界的人们。布施给那些启发过你，服侍过你，治疗过你，爱过你的人们。
财布施的果报是富贵，你财用不缺乏。你有财富，钱能用在江湖上，用在大众上，你的福分是无有穷尽，这是大智慧，这是真真正正会用钱假如你念头一转，决定不给自己，为一切众生，那你的活法就会非常快乐、很美好、很有意义 、很有价值。
假如你不肯布施，处处给自己着想，这是折福——损本人的福报。纵然在今生当中，你还有那样一点福报，那是过去生中残余的福分，福报享尽了你必堕三途。 念头一转，你走的是菩萨道，走的是成佛之道；转但是来，你是六道凡夫，你还要继续搞六道轮回，还要继续去受苦，这是我们务 必要认识的。
福中有慧，慧中有福，叫中道。名符其实的福慧，决定是真诚心，有一丝毫欺骗众生心，福慧都没有了。今后用真诚心对待一切众生，马上就得诸佛护念，龙天善神拥护。佛菩萨护念你这个真心、真诚。
无论遇见怎样的艰难困苦，一个恶念都不生，来生就有大福报。今生晚年福报亦会现前，你修积的太多、太厚，不等来生受福，今生就现前。福决定是从善心、善行修积来的，要确信不疑。业障忏除后，积功累德。断恶修善，善不修不能成就真实福慧。
莫轻小善以为无福，水滴虽微凡福充满。
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为什麼财布施可以得财富?就是由于是佛所说的，
摘自《佛法求财》这本书：
人的意识现象此刻仍为科学未解之迷。弗洛伊德讲到了人的下意识，不过还是不完全。佛学讲人有八识：阿赖耶识是第八识，末那识是第七识，而我们经常讲的“我想”、“我思考”只是第6识。手臂伤到了、流血了，那么你只是意识到了疼，其实没有意识到如何处理，而末那识已开始工作，开始止血的工作了。末那识可以比做搬运工，把所有的行为心理收集起来存到阿赖耶识中去。所有的行为心理就是种子，存在阿赖耶识中。当因缘成熟时，就发芽最终，形成了种种生命形态。
阿赖耶识是无始以来的存在，是不待他缘、本然的存在（佛法是追求不分别的，因此此处的存在，是相比于不存在来讲的。而事实上，其实没有存在与不存在之差异）。众生从阿赖耶识出发，分出“我”与“世界”，能感知认识的称为“我”，被感知认识的称为“世界”。此处的“我”与“世界”都是妄想。佛教讲万法唯心，即是讲“我”与“外部的world世界”都是阿赖耶识的变现。由于“我”与“外在世界”皆是一体，故有怎样的“心”，就有啥样的world世界。
具体到财富上，贪吝、偷盗就是如此的“贫穷”的心，将来长成就是贫穷的结果。而布施就是“丰足”的心，将来长成就是富裕。当人布施时，则有布施种子（以什么心布施、布施给了谁、布施了什么）含藏在阿赖耶识中，在因缘成熟时而得来相应果报——财富。由于布施种子种下后，将会有因缘来成熟这几个种子，布施者就会获得相应果报了。
因 此，当人迷恋己财不愿布施，则不会在未来获得财钱的果报。而布施后悔惜，布施物不净（如刀、毒、劫夺、偷盗而来等财物），布施者不亲手施，不恭敬施，布施的对象不妥，布施时生嗔恨心，如此等等，都会对布施后所得果报产生严重作用与影响。
这所有的都是心（阿赖耶识）产生的力量，《华严经》中讲“应观法界性，一切唯心造！！！”。阿赖耶识展现出的道理就是我们通常来讲所说的因果报应。打比方说一颗种子能结数十乃至数以千万倍的果实。种子只是因，即根本原因；除了种子这个因之外，还有阳光、水土、肥料等等的效果，这几个都是缘，此二者为因缘关系。因是决定因素，缘为辅助条件。因缘共同作用而产生果，这便是因果。
财富的来历起源是布施
彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。——《入中论》
轮回中的众生，都是为了寻求自己所欲的安乐，都想要财物、美食等可以享受的物质。假如没有这几个东西，就无法满足本人的欲求。应当知道这「资具」都由布施的福德而出生，故佛陀以大悲心的原因，为众生first of all宣说了布施的论理。
不久前我遭遇过一场争论。
有的人讲：「佛就是本人的心啊！！！不需要去布施和供养，一旦在心里修就能够了。让心里没有贪心、嗔心，这业已是供佛、拜佛，这便是最圆满了。」
说这话人的水平高下，我们暂且不论，但至少从下劣布施真实状况来看，对于三宝任何形式的供养和对于他人任何形式的施予，即便心里不够纯粹，也应给予赞叹，不能由于我们的心需要圆满布施，就否定了行为上不是很圆满的布施。这是月称论师所强调的。
这个看法维护了一样基本的东西：佛教的性。
固然有人是为了求发财才往功德箱里扔了两块钱，固然有人供养出家人金钱却很不敬他们；固然有人向叫化子施舍时态度贡高我慢，不过，他们的施舍总归是施舍，尤其对于佛法僧三宝的供养是别有非凡功德的。连「一称南无佛」都「皆已成佛道」，更不必说还带着供养三宝的行为呢？
释迦牟尼佛为说明这个规律，曾打过一个比方：「我前生有一世不信佛。有一回，我从原始森林路过，一只老虎一个月没吃饭，很饿，冲过来要行凶。俺就跑，跑不动的时刻念了一句‘南无佛’。就以此因，我此刻可以成佛。那个时候只有畏惧，没有学佛的想法，只是想求‘救命’而已。」
这句「救命」其实也就是说是很有深义的，当然是命有危险才来求救的。求救命，有人是皈依之后求，有人是皈依之前求，由于命必然是要有地方去依止，杀人夺命就是让命没有地方去依止，因此这个求特别有用，况且念的还是佛。
选自《三宝论·法宝论》
为什麼财布施可以得财富?就是由于是佛所说的，
摘自《佛法求财》这本书：
人的意识现象此刻仍为科学未解之迷。弗洛伊德讲到了人的下意识，不过还是不完全。佛学讲人有八识：阿赖耶识是第八识，末那识是第七识，而我们经常讲的“我想”、“我思考”只是第6识。手臂伤到了、流血了，那么你只是意识到了疼，其实没有意识到如何处理，而末那识已开始工作，开始止血的工作了。末那识可以比做搬运工，把所有的行为心理收集起来存到阿赖耶识中去。所有的行为心理就是种子，存在阿赖耶识中。当因缘成熟时，就发芽最终，形成了种种生命形态。
阿赖耶识是无始以来的存在，是不待他缘、本然的存在（佛法是追求不分别的，因此此处的存在，是相比于不存在来讲的。而事实上，其实没有存在与不存在之差异）。众生从阿赖耶识出发，分出“我”与“世界”，能感知认识的称为“我”，被感知认识的称为“世界”。此处的“我”与“世界”都是妄想。佛教讲万法唯心，即是讲“我”与“外部的world世界”都是阿赖耶识的变现。由于“我”与“外在世界”皆是一体，故有怎样的“心”，就有啥样的world世界。
具体到财富上，贪吝、偷盗就是如此的“贫穷”的心，将来长成就是贫穷的结果。而布施就是“丰足”的心，将来长成就是富裕。当人布施时，则有布施种子（以什么心布施、布施给了谁、布施了什么）含藏在阿赖耶识中，在因缘成熟时而得来相应果报——财富。由于布施种子种下后，将会有因缘来成熟这几个种子，布施者就会获得相应果报了。
因 此，当人迷恋己财不愿布施，则不会在未来获得财钱的果报。而布施后悔惜，布施物不净（如刀、毒、劫夺、偷盗而来等财物），布施者不亲手施，不恭敬施，布施的对象不妥，布施时生嗔恨心，如此等等，都会对布施后所得果报产生严重作用与影响。
这所有的都是心（阿赖耶识）产生的力量，《华严经》中讲“应观法界性，一切唯心造！！！”。阿赖耶识展现出的道理就是我们通常来讲所说的因果报应。打比方说一颗种子能结数十乃至数以千万倍的果实。种子只是因，即根本原因；除了种子这个因之外，还有阳光、水土、肥料等等的效果，这几个都是缘，此二者为因缘关系。因是决定因素，缘为辅助条件。因缘共同作用而产生果，这便是因果。
