佛教咋样说爱情婚姻(爱情婚姻夫妻)
佛经上的爱情婚姻如何看
忠诚配偶，忠诚于家庭，坚决不搞婚外情。
杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。这便是说，既然两人结为夫妇，那么这样就是前生姻缘注定的；而爱情婚姻的好赖，姻缘的善恶，就要看家庭是美好幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，假如没有缘份的话，二个人是不会结合在一起的。
1。佛教对爱情的论述
从佛法出世间法看，爱情应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的。佛在《四十二章经》言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”此色欲，指性的欲望。人类的性爱，主要由对方的色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细腻滑润、人相(异性性征)引起，称“六欲”，不优秀声香味触法六尘的范畴。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品)，想与所爱的异xingjiao合取乐，名“七共染”。男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互多或少的污染性。佛典中一般将夫一妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：“有染谓贪，如爱老婆等”。贪爱，终以我爱为本，一般而讲不超出“由于跟他在一起使我感到快乐幸福，因此我爱他”的圈子。爱别人的实质和先要做到的是爱自己。爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除本人的孤独寂寞感，发泄本人的爱欲、xingyu。
人类的性爱具生物性和社会性，可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次，由喜爱对方的相貌、风度和性感而产生，出于心灵、精神的需要，出于或蕴含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕，和在相互之关联联系中、共同生活之中形成的情感。《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱，又说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合。作为在有发达文化的社会生活之中产生的男女情爱、夫妻之爱，由于具有了复杂的社会、文化内容，性质也颇复杂。
2。佛教对爱情婚姻的论述
(1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲朋友好友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并 不是劝所有的人出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见老婆当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福分；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的爱情婚姻是快速得道的助缘。
(2)大乘、密乘还以爱情、爱情婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，迷恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极为爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：
虽以爱染心，供养彼佛子，
二百五十劫，不堕三恶趣。
这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即使夹杂染心，也属于一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。
3。佛教对出嫁条件的看法
在爱情婚姻的条件上，佛教强调尊重局中人的意志，明确反对将本人的信仰强加于爱情婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，爱情婚姻的基础应当是当事者的情感，而不是信仰。在早期佛典中，曾经数次记录载入佛教徒与非佛教徒出嫁的故事。《根本目得伽》卷七、八记录载入，一位佛教徒的妹妹嫁了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记录载入，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。
佛教认为，欲结为夫妻的男女，务必是在人格单独的基础上，通过互相了解，达到志趣相投，建立深邃的情感后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的爱情婚姻关系。
4。佛教对爱情婚姻道德的观点
佛教对爱情婚姻伦理道德亦有多方面的论述。其首要的道德规范是不邪淫，在这一基础上强调夫妻两口子之间相互忠诚和尊敬。
(1)不邪淫
不邪淫是佛教最根本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人来讲，第1大戒是不淫，即断绝任何性关系，要不然即被逐出僧团。对在家居住宅士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共风俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是有史以来人类最要紧的活法形式，于是，正当的夫妻生活的反常性行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”为在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫，用现代汉语而言即不发生不正当的性关系，具体指不侵犯属于他、为他所护(未成年男女)的异性，不非时(经期、孕期等)、非处(男女性器之外的地方及、公众场所等处)交合。
佛教反对婚外情、同性恋、兽交等。在夫妻两口子之间，则尊重夫妇间的性意愿，提倡文明健康有节制的性生活，反对过分沉溺于xingyu，无限制地放纵自然本能。
(2)夫妻间互相尊重
佛教提倡夫妻间的互相尊重，取长补短。《善生经》是指导在家居住宅士生活的重要经典，在夫妇关系上，它指出：老婆对老公要敬爱服侍，料理家务；老公对老婆要提供服饰饮食，忠诚爱护。
佛教特别注重和重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定。对于已经成家者，假如有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责：“不太算满意于本人的老婆，与娼妓厮混，与他人的老婆纠缠，这是人毁灭的缘故。”佛教主张男女要相敬相爱，在佛教经典中，有指导男性怎样为人老公的《善生经》，有指导女性怎样为人老婆的《玉耶女经》。《长阿含经•善生》教育青年善生：尽到夫妻两口子之间的伦理责任，为每一天应礼拜的六方之一。老公应敬妻、怜念老婆，老婆应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫。为人之夫，当以五事“爱敬供给”老婆：1．怜爱，爱老婆；2．不轻慢，尊重对方；3．供给衣物化妆品；4．委付家事；5．念妻亲亲，善待老婆的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫：1、爱敬关怀；2、备设衣食，照顾好老公的活法；3、和言实语;善摄眷属，善于教导子女，尊长敬老，和睦家庭。《玉耶女经》中，佛教育少妇玉耶：为人妻妇，应夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。
因 此，老婆要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，把先生当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从，像夫妇一样相互敬重，像兄妹一样互相提携。老公要当君子怜惜老婆，当英雄保护老婆，当劳工为老婆服务，当禅者给家庭欢笑幽默，当个养活家庭的责任者。
现代净土宗祖师印光大师对夫妇间的关系亦有精辟的论述：他在《复周法利书二》中说，夫妻两口子之间，当常以悦亲之心为念。夫妻相互恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤爸妈之心。
当代弘扬人间佛教的大德们，都将教人们怎样正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容。如《星云日记》说：人间佛教对夫妇感情的观点是：只有爱，才能赢得爱，恨永久是不能得到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要相互制造欢乐，人的好话不怕多讲，会说好话，明 白赞美加上有幽默感的家庭，必然是和乐幸福的。
(3)夫妻互相包容付出
历史上很多高僧大德都主张夫妻两口子之间要互相包容忍让，促使家庭和睦幸福。现代著名佛学耆宿王骧陆居士《爱情婚姻之礼》说：“夫妇之爱，有小爱大爱之别，小爱是一时形色，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大都能原谅退让，遇着失误的事，勿彼此抱怨；遇着恼怒的事，双方先忍耐一下，经过一分钟，就忘记了。所谓不念旧恶，怨是用稀。各人的脾气，应先预告。切记不能因爱而求其同我一样。做男的，勿使女子有怨意；做女的，务使男子得安慰。饮食起居，以及家庭整洁，有条不紊，使男子自然向内不向外，感情自然一日好似一日，意外的非礼也自然绝了。”
名符其实的夫妻之爱象征着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目———包括所有的优缺点。假如你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的不足，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。
名符其实的夫妻之爱不但要互相包容忍让对方，而且还是一种向对方无私付出的过程。星云大师曾说：“名符其实的爱是双向的，名符其实的爱是要成全对方、祝福对方，爱不是占有，而是奉献。”
爱是付出，是让对方幸福，将婚姻给予对方，比向对方索讨爱情让自己更感欢欣。冲破自我中心立场、设身处地为对方着想，不分你我地考虑双方的幸福，是爱情婚姻成熟的表现，超越自我中心立场的付出、奉献甚至为对方作出牺牲，是爱情发展的最高层次。
5。佛教对离婚的观点
对于离婚，佛教经典中固然没有明确的论述，但其基本态度是注重和重视家庭稳定，也不绝对反对离婚。假如家庭出现裂痕，佛教提倡破镜重圆。《四分律》卷三说：“若男女先已通，而后离别，还和合。”就是鼓励夫妻和好之义。然而，假如爱情婚姻因为种种原因实在不能维系，佛教徒也是可以离婚的。但假如仅仅是为了满足自个的情欲而离婚，在佛教看来是不道德的。
6。关于在家居住宅士的爱情婚姻
在家居住宅士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时刻，就非常注重和重视家庭生活，注重和重视夫妻两口子之间、亲子之间，怎样彼此相待。甚至还有经典讲到出嫁之后，怀胎、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妇亲子有明确的伦常原则。《中阿含一三五经》亦明言：‘夫当以五事爱敬供给老婆。’‘老婆当以十三事善敬顺夫。’并说：若人慈愍老婆者，必定会有增益，则无捐耗。’因此而知，佛教并不是与世隔绝的。
有个比喻很形象，夫妻要像筷子相同的地位平等，长短相适。筷子长短大体相当，而且彼此相对单独，夫妻亦然。男女地位的平等，是维系美好家庭的本质要素，那么，有的人却自恃自己一身条件优越，对对方盛气淩人、颐指气使，或暴躁泼悍、任性专横……显然，大男人主义、大女子主义和尊卑、主从、贵贱的夫妻关系，都难有幸福爱情婚姻可言。
夫妻要像筷子一样互帮互助，目标一致。筷子只有配合默契，才有‘收获’。和谐的夫妻感情贵在志同道合，比翼双飞。于是，情感感情上的体谅，生活里的体谅，磨难前的互慰，事业中的互勉……在夫妻间应是不可缺少的。只有难关共度，携手共进，才能够使爱的‘横杆’不断升高。
夫妻要像筷子一样冷热不辞，甘苦与共。筷子不惧高温寒冷，能纳酸甜苦辣。和谐的夫妻关系也该如此。
夫妻要像筷子一样方圆相间，灵机应变。这是由于筷子上方下圆，而使我们的手法能灵巧自如，变化万千。夫妻相处，同样需要如此的‘方圆’艺术；既坚持原则，并且还乐于欣赏和赞美对方，对对方的不足不苛求；善于互相适应，不试图去‘改造’对方。而是要改善自己。夫妻如筷，愿天下夫妻皆能如此。
七、佛教人士如何看夫妻
1。南怀瑾：杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。
这对子上联描写夫妇关系∶夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。夫妻不一定是好因缘，有的吵闹一 生，痛苦一 生。
下联说的是儿女问题∶儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。有债务关系，才有爸妈儿女。因 此，人生由男女感情结为夫妇，紧接着生儿女，美其名曰天伦之乐，其实也就是说从人生深一层的体会来看，没有乐，只有苦，但是人都是喜欢苦中作乐罢了。城隍庙的这副对子，将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了。我在大学任教哲学课程时，看见如今的青年同学男的女的都蛮调皮，往往不只一次有女同学要我讲爱情哲学。爱情到底是什麽东西？这种问题使我非常难答覆，有时被逼紧了，就老实告知她们爱情的哲学基本就是自私，人类的我执。无论描写爱情如何好，爱情基本是我爱你！！！爱与不爱，都由我出发，不论是男是女，我爱你，是我在爱你；我不爱你就不爱你。所有的都是为了我，全从自私观念出发。于是，爱情在文学境界是幅画，这幅画是理想的，很美；事实上不美，全地球很多爱情小说、爱情故事，使我们看了掉眼泪，非常招引人，非常动感情；不过看遍所有古今中外的爱情故事，几乎没有一个是圆满的；假使圆满了，这个故事便失去了文学趣味。等於之前俺们古老的戏剧，像从前各式地方戏、京戏、的歌仔戏，唱的都是私订终生后花园，落难公子中状元，一点意思也没有。至於落难公子中了状元，两人能不能共同生活一 生，那么这样就非常难说了。
以佛学的看法看人生，名符其实的好姻缘、善缘，无论有还是没有结为夫妇组织家庭，大多数不超过五年十年的。例如有些小说，像红楼梦、西厢记，乃至西洋名著茶花女等等，大家看了，觉得男女间感情的你侬我侬，非常可爱，令人欣羡，不过你不能加以科学剖析，一剖析他们经常提到的浓情蜜意时间的持续也但是几年的美景而已。由于它是短暂的、片段的，因此就觉得很美很有味道。每个人都期望维持这种诗情画意般的情感几十年，甚至永久，这是没有可能，肯定不可以的。于是，佛经上称俺们这个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍。这个地球缺点许多，没有一个人生是圆满的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了。失望和痛苦忍不了，还是要能忍，还是要接受。
2。星云大师：佛教不可以把世俗上的爱情婚姻看成一种罪过，这是家庭的基本，伦理道德的重点。佛化婚礼对在家的佛教信仰者来说是佛、法、僧三宝为他们幸福人生和佛化家庭的一种祝福，我们是以佛法来普及，但愿天下有情人终成眷属。这几十年来，我推动人间佛教，不拘形式地到处随缘，给人家证婚之类的。佛化婚礼对佛教的弘扬，社会人心的安定、和谐都起到积极的效果。出家人啥都能证明的。只要是合法不违法，对道德不损伤，对佛教的制度没有破坏，我认为其他别的都不是事。在澳洲要证婚的人，要持执照，我们在澳洲的徒弟，是主动授予的执照。
3。心律：《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“要是没奇缘，这一生偏又遇着他；若说有奇缘，怎样心事终虚化……”
宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。
实际生活中，我们的身边，也不乏如此的情形：两个相爱的人，或由于误会，或由于经济、性格、爸妈等种种原因，只好黯然分手，他们也只能慨叹造化弄人。
因此才有 “十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示大家要珍惜夫妻两口子之间的缘分。
而还有那么一些人，恋爱时也是你侬我侬，千恩万爱，感谢上苍能安排双方相识相知；情到深处，更是海誓山盟，海枯石烂，在爸妈亲朋的祝福下，双双携手步入爱情婚姻的殿堂；假如实际生活皆能像童话故事中的结尾那样“王子公主开始了他们的幸福生活”，爱情婚姻该是多么令人羡慕啊！！！
诚然，许多人是非常认真对待爱情婚姻中，纵然双方会出现一些摩擦，争执，他们也会彼此包容，彼此谅解，逐步地慢慢适应，把爱情婚姻生活经营得有声有色，家庭的幸福叫他们的一生分外精。
可惜的是，并不是所有的爱情婚姻都是幸福的。还有的人，有缘相聚，亦有缘相守了，却没有珍惜，三天两头吵吵闹闹，……这样不但伤害了夫妻间的情感，还害得两方父母为他们担忧，也不要说夹在中间的孩子，更是无所适从。别人劝解他们，要他们哪怕仅仅是为了娃儿也该好好好好经营爱情婚姻家庭，他们却说，这爱情婚姻简直就是爱情的坟墓，夫妻分明就是一对冤家。
佛教对爱情婚姻的观点怎样?
爱情婚姻是对凡人贪欲（如滥淫）的管束，等同于一条佛教戒律，有的人选择受此戒，有的人选择不受，经常破戒不如不受戒，但是对于圣人来讲，爱情婚姻是一种源于爱的责任和义务，也是佛法在欲界的真实展现。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，也有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第1决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
选自大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经四种清净明诲
本人认为，爱情婚姻的本质是淫欲心，所以假如想了生死，就要断绝。
一般人如果想家庭幸福，也要守不邪淫戒，还要控制淫欲心，遇事多谦让，家庭里处事先讲责任，如此才能幸福。同意一楼意见。居士五戒中是不邪淫（正常爱情婚姻是允许的），僧人戒律中是不淫。《维摩诘经》里面，维摩诘不也是生活在人世么。譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。
佛说爱情婚姻注定，佛教上如何解释?离婚是注定吗?
提起爱情婚姻注定，众所周知，有人问上如何解释？离婚是注定吗？另外，还有人想知道爱情婚姻长时间是命里已经定好还是人为？？你晓得这是什么情况？其实也就是说姻缘真的天注定吗，接下来就一起来瞧一瞧上如何解释？离婚是注定吗？希望可以对大家有所帮助！！！
爱情婚姻注定
姻缘真的天注定吗
1。爱情婚姻注定:上如何解释？离婚是注定吗？
万事有生有灭，再长的爱情婚姻亦有到头的时刻啊，一个去世，亦即爱情婚姻结束的时刻了，叫人对万事都不要太执着，不过 也不能完全放开，有点同儒家的中庸之道了，多行善缘吧，也可以改姻缘的
2。爱情婚姻注定:爱情婚姻长时间是命里已经定好还是人为？？
说：五百世共枕眠，做得成夫妻是要有姻缘，缘分天注定，：学可改命，可制造好的姻缘，命运改好了，爱情婚姻自然会长时间
3。爱情婚姻注定:姻缘真的天注定吗
姻缘有因有果，亦即一半凭借自己争取，一半冥冥之中自有定数。说的貌似奥妙了点，不过偶尔兜兜转转，挑来挑去，可能的归宿或者选择还是在之前停留过的时刻。
姻缘也好，学业也好，财富也好，都是需要本人奋斗争取的。缘分注定是一回事，你努不努力是另一回事。好比你的起点低，只能娶一个平平淡淡的女孩，过着柴米油盐围绕的日子。假如凭借自己的努力成功了，你可以娶一个旗鼓相当的女孩，过着自己梦想的日子。也就是说，人的姻缘需要本人掌控，不要由于某些事情丢了来之不易的缘分。姻缘不要自己找。
4。爱情婚姻注定:姻缘是前世注定的吗？
“次回眸只换过你经过，岁月的蹉跎让爱犯了错……”这是何晟铭唱得一首《》，也是我特别喜欢的歌之一。许多人都问，男人和女人的姻缘是否上辈子就注定了，其实也就是说我还真希望就是这样，遇见一个深爱的人，那不如就生生世世的在一起。
许多人都看过，或者是电视剧，里面有三生或者是几生的情缘，男主和女主是上辈子就注定的情感。不过在我们实际生活中，我们任何人真的有上辈子吗？其实也就是说对于我来说，我真的希望我们拥有上辈子，那就可以再续前缘，和自己所爱的人，一直白头偕老。
不过我也害怕有上辈子，假如眼睛一时进了沙子，找错了人，那么岂不是太对不起上辈子恋爱的那一个人了吗？其实也就是说不论有还是没有上辈子，对于我们来说，假如此刻你所遇的那一个人是你真心喜爱的人，那么请你务必要努力的好好珍惜，不要当错过了之后才感到后悔，毕竟全地球没有卖后悔药的。爱情婚姻迟迟不来的缘故。
男人和女人的姻缘，二个人的结合不晓得究竟是由于月老的牵红线，还是由于上辈子的情缘，我只是了解，假如俺们这辈子都不能好好把握对方的话，那即使有了下辈子，我们依旧会错过对方，因此讲把握此刻才是你最要紧的。只有好好珍惜此刻那个属于你的人，才不会让你这 一生感到后悔，所以此刻不要去想什么上辈子，下辈子了。单身人的姻缘。
上面便是与上如何解释？离婚是注定吗？有关的内容，是关于上如何解释？离婚是注定吗？的共享。看完爱情婚姻注定后，希望这帮助到大家！！！
爱情婚姻究竟是什么，佛教是如何解释姻缘的
独自发呆时，往往在想：人的人生，务必要走上出嫁生子这条路吗？爱情婚姻，到底带给我们什么，假如爱情婚姻是非理想状态，我们该如何办？怎样的爱情婚姻，才是我们想要的呢？想必如此问题，是大都男女的困惑所在。在平常我们与朋友聚会时，往往会戏谑地说，爱情婚姻乃是爱情的坟墓，单身狗的活法不香吗。但嬉笑之余，细想：假如世上没婚姻，爱情将没有葬身的地方。爱情与爱情婚姻是完全不相同的。
爱情是很深刻的、亲和的、非常难定义的一种感情，而爱情婚姻是一种信任、责任，更是一种义务。爱情会束缚住自由，不过爱情婚姻会束缚住灵魂。从古至今，青年男女的身上无形中背负着爸妈之命、媒妁之言的枷锁，埋怨爸妈“不明白自己”。假如爱情婚姻的非理想状态是常态和必然，我们该如何办呢，谁替我们承担这一切？今天，我们就一起来瞧一瞧，佛教是如何解释姻缘的。
爱情婚姻究竟是什么
爱情婚姻，那么是互敬互爱，并且兼具共同的家庭责任和义务。
爱是爱情和爱情婚姻的基石，有的人讲："爱就好像蝴蝶一直带着微笑。“有的人讲：”爱就是不用说就知道对方想要什么。“其实也就是说，你不用像艺术家或者思想家一样对爱有啥深刻的见解，任何人都有着自己不同的答案。爱情是带有浪漫色的，在爱中的人们是充满生机的，并且会一直如此，而爱情婚姻是现实骨感的，当花前月下被现实中的柴米油盐所替代；当天常生活的碎碎念中掺杂着万般柔情；当一切归于平淡，彼此都要共同去面对生活之中种种难题，互相理解与包容，共同经营好爱情婚姻生活的这一方天地，没有遗憾地携手走过爱情婚姻之路。在双方牵手的这一过程中，在恩爱相谐的二人世界里，没有可能总是良辰美景这一美满画面。还要去共同去面对悲欢离合、阴晴圆缺。这便是构成我们爱情婚姻生活的全部内容。双方的情爱表达的方式或许应该是多方面的，它无处不在，渗透在了我们共同生活这一程里的诸多细节与关键之中。
佛教是如何解释姻缘的
1 、佛说：人生有八苦——生、老、病、死、求不得、怨憎、爱别离、五阴盛
张爱玲说，“爱情婚姻是爱情的坟墓”，但很少有人知道此句话的下半句，“没婚姻，爱情就会死无葬身之地。”佛说：人生有八苦——生、老、病、死、求不得、怨憎、爱别离、五阴盛。意思是活着很苦；老了精力不旺盛了是苦；患病了很苦，痛苦到挣扎；死的时刻希望还不错活下去也是苦；心中有怨恨是苦；爱情聚聚散散还有思念的苦，爱而得不到更苦；色、受、想、行、识构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来。万事皆有轮回”，爱情也是这样。明 白吃苦的人，是一 生在修行，是扛着苦，熬过苦，最后成为人生的赢家。熬过爱情的苦，也会成为爱情的赢家。佛教对人间男女、夫妻间的、爱情婚姻，并 不是一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称”妻为最亲朋友好友“，说夫妻应”异体同心“。佛陀并 不是劝所有的人出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。
2。家家皆有一本难念的经，任何人的家庭，皆有道不出的苦衷你在羡慕别人有个完美老公时，岂能料到，别人也在羡慕你有一个乖巧可爱的孩子。不妨在空闲的时刻，回忆曾经恋爱时候的小美满。或许，那时候的二个人一见倾心，后来为了家庭，双方都付出了许多，生活一地鸡毛，不过你们到 底是一起度过了共患难的日子，固然生活苦一点，但后来生活都走上了正轨，孩子健康成长，细想起来，还可以。
3。应以更积极正面的态度来看待爱情婚姻
修学大乘佛法的佛弟子，假如有因缘不受爸妈亲朋友好友的牵绊，可以如愿单身修行学佛，虽然值得随喜赞叹。如要是没有这种因缘，不得不进入爱情婚姻，还是应该以更积极正面的态度来看待爱情婚姻。如同《华严经》中的圣教云：“菩萨摩诃萨在住宅中与老婆俱，未曾暂舍菩提之心，正念思惟萨婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷属。。。。。。以本大悲处于居家，以慈心故随顺老婆，于菩萨清净道无所障碍。”
怎么求得好姻缘
既然爱对俺们的健康和生活这么重要，为啥偶尔它那么不容易得到呢？大话西游里面有句经典台词，假如非要给这份爱加上一个期限，我希望是，一万年。此句话，让很多俊男美女感动得无法自拔。其实也就是说，科学与现实证明，这是没有可能的。大都人被电视、电影灌输了那些所谓完美的东西。为了和媒体里那些理想的人，许多人都戴起了面具欺骗自己，也爱上了同样戴着面具的人。能够想象当面具摘下来的时刻，彼此看见了面具后面的模样，该会是多么沮丧、失望和苦恼，这也不容易怪当今的离婚率如此之高。我们没有电视里、杂志里的那些理想人物那么完美，这很正常， 大家需要做的是，把面具摘掉，做自己。
佛说:爱情婚姻是一场修行。 我想这或许应该是你人的一生之中最长的修行了，好的爱情婚姻能够做更佳的自己。老话说:一荣俱荣，一损俱损。但谁又说爱情婚姻就一定是爱情的坟墓呢，它亦有或许是照进你生命里的一束光。佛教认为，欲结为夫妻的男女，务必是在人格单独的基础上，通过互相了解，达到志趣相投，建立深邃的情感后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的爱情婚姻关系。许多爱情婚姻，其实也就是说并不是想象的那样“甜情蜜意、卿卿我我”。许多人的爱情婚姻，其实也就是说是“过又过不好，离又离不了”。特别的人到中年，家庭的负担很重，老人要管，孩子要管，事业要闯。但周边的人，总是不明白自己，还有的人“疑神疑鬼”，夫妻的可信度愈来愈低。夫妻两口子之间，也是缘分，千年修得同船渡，百年修得共枕眠。 爱情婚姻靠的就是经营，假如你觉得爱情婚姻只靠爱情，断然不会走太远，爱情也是有保质期的，假如你们有爱而且会经营，我相信你们一定是爱情婚姻中最大受益者。
佛教的爱情婚姻观
男婚女嫁 宿世因缘
俚语谓：「男大当婚，女大当嫁。」从男女的相亲、相爱，进而结为夫妻，成立家庭，负起了生儿育女、抚养教育之责，这是多数人对生活的共同选择。有些夫妻十分幸运，彼此一见倾心，终身相爱，建立了美好幸福而温馨的家庭，但是也有不少的夫妻，婚后才发觉彼此性格不合，时常争执，矛盾重重，以致毕生被情所困，为爱所苦，甚至以离婚为结局，吃尽了爱情婚姻的苦果。由此可见，爱情婚姻是一种缘分的结合与延续。
大藏经通偈云：「欲知前世因，这一生受者是；欲知后世果，这一生作者是。」人与人的关系是十分微妙和匪夷所思的，但缘分是从何而来？爱情婚姻既是缘分，就应该知道此缘分有或许是善缘（或叫报恩），亦或许是逆缘（或言讨债）。
善缘会促使爱情婚姻更加美好幸福，彼此相敬如宾，同甘共苦，终身相爱。逆缘将会致使爱情婚姻破裂，因爱成恨，反目成仇，苦不堪言。神仙眷属常常都是少数，很多夫妻都是冤家聚头，彼此相责，破口相骂，甚至对簿公堂，上诉法院，最后爱情婚姻破裂，造成多少家庭悲剧，后悔莫及。
另外更有一部分人，有缘无分或有分无缘。在生活之中，有很多人情有独钟，觉得自己所爱无怨无恨，可是因家庭环境或社会风俗，甚至是事业的因素，彼此之间只有见面的缘，却没有终身相伴之分，仅可以在默默祝福心中的情人，却永久不可以成为实际生活中的夫妻；更甚者会有一些伴侣将要出嫁时，对方突然因病死亡或临时变卦，而使另一方顿失依怙，悲痛欲绝。又有些情人既有缘也有分，可惜爱情婚姻如过眼烟云，刹那即逝，只有留下过去的记忆，却不能终身相爱，永久相随。
由此可见，缘分其中所蕴含的，亦即业力的牵引，因此爱情婚姻的根本，并不是永恒的、不变的，反而是无常的、不实的，所以佛教教世人不要被爱情婚姻所迷惑，而要认清楚爱情婚姻的真真正正面目。
异体同心 宿命同福
男女的婚嫁、结合，是正常的。家庭、夫妻是维系社会安定、人类发展的基本要素。没有子孙，人类没有可能延续；没有家庭，社会没有可能成为社会。一个没有爸妈的孩子，没有可能成为有教养的孩子，通过夫妻的恩爱，对家庭的责任，社会才可以成为社会，才能向美满的、幸福的方向发展。家庭、夫妻是社会的基本要素，这是正常的，符合道德、伦理的，非常美满的事情。没有家庭，就不会有子孙，没有子孙，就没有出家人，就无人可以修道了。因此在这个层次上讲，佛教肯定夫妻的关系、男女的爱情，这是可以成立的，是社会成立的必然基础。
佛陀并不是劝世间所有的人都出家断爱，而教育善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。经中有故事说长者女善无毒要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令入正道。大乘经典一方面说「有妇不得佛道」，教诫菩萨「见老婆当如见冤家，意莫随贪爱」，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻出嫁：一者「宿命同福」，享受前世共同创造的福分；二者「毕罪」，酬偿宿债；三者「应当共生男女」，有共同生子女的业报；四者「黠人娶妇疾得道」，有智者的爱情婚姻是快速得道的助缘。
贞廉自守 夫妻相敬
《阿含经》中说到人类的源头来自贪爱。从佛法出世间法去看，爱情乃属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的执著。经中又说：「爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。」此 *** ，即指性的欲望。人类的 *** ，主要由对方的美丽容貌、姿态、言语等引起，称为六欲，不优秀、声、香、味、触、法六尘的范畴。佛典中一般将夫妻两口子之间的爱归于贪爱，而贪爱，终以我爱为本。《楞严经》卷四谓「同想成爱」，即心意的一致产生爱，又说：「汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。」
可见男女之情，其根源于在于我执和贪爱，由此也产生了种种的过患如婚外恋等，不断冲击著正常的爱情婚姻生活。于是，佛教对爱情婚姻伦理道德首要的规范就是不邪婬，在这一基础上强调夫妻两口子之间相互忠诚和尊敬。
不邪婬是佛教最根本的戒律五戒之一，是直接针对在家弟子制定的，是佛教徒的道德底线。对在家居住宅士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共风俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的基础，也是人类最要紧的活法形式，于是，正当的夫妻生活是佛教所认可的。《增一阿含经》卷五十中，佛陀教人应「贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒」，主张一夫一妻制。佛教反对婚外情、同性恋等。
夫妇共修 菩提眷属
佛教特别注重和重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定；提倡夫妻间的互相尊重，取长补短。对于已经成家者，假如有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责。经中指出，老婆对老公要敬爱服侍，料理家务；老公对老婆要提供服饰饮食，忠诚爱护。
《善生经》中佛陀教育青年善生说，要尽到夫妻两口子之间的伦理责任，为每一天应礼拜的六方之一。老公应敬妻，怜念老婆，老婆应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬於夫。
《玉耶女经》中佛陀教育 *** 玉耶说，为 *** 妇，应 *** 夫如母爱子的「母妇」、如妹事兄的「妹妇」、如良朋益友的「知识妇」，或孝敬公婆、善于持家的「妇妇」，服侍夫婿如婢事主的「婢妇」，不做「怨家妇」、「夺命妇」。
莲宗十三祖印光大师对夫妇间的关系亦有精辟的论述，他在《复周法利书二》中说，夫妻两口子之间，当常以悦亲之心为念。夫妻相互恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤爸妈之心。
情爱欲望 净化超越
这样的话，爱情婚姻就会提升到第3层次，就是破和立同时存在。有些在家佛弟子，他们明 白了佛法后，清楚明白到情爱与欲望的危害性，知道这是烦恼的本质，但他们不能离开现实社会中的家庭、夫妻、工作、人际等关系，因此他们以清净的心，用人生的智力，从事人间的工作，履行人生的责任——在打工时把工作做好，在家庭中把家人照顾好，在朋友中和朋友相处好。在江湖上不特意追求金钱、地位，但亦不妨拥有地位、金钱，只要内心是清净的，用正确的思想，将两者好好地结合，好好地运用，即不失为好事。
夫妻生活仍然依旧，但不贪著──不以欲望为出发，不以执著心而行事，自己超越的并 且，使对方慢慢地受作用与影响，渐渐地也超越出来。这个转变与净化的过程，有一部分人比较快，有一部分人比较慢。
假如是出家人，则完全离欲清净，把所有的身心都投入到佛法的修行与弘法利生的事业中去，以自心的解脱无碍去摄受、度化一切有情。
如是独身的居士，则身居红尘，其行清净，身虽未出家，而心已出家，也就与出家无异了。
最后，通过修证，完全超越男女、超越世俗，通达了世俗，通达了众生生理的、心理的、社会的现象，对一切的存在都以道的智力去展现。到这时候，他真的可以超越睡眠、饥渴、冷暖等生理的执著，这几个境界他皆可以超越。而在超越的并 且，他又在这世上做一切事业，来接引众生，教化众生。这是第4阶段，也就道的阶段。
以上四个层次，既可以分开，亦可以融和，四个其实就是一个，这取决于自个的智能，最终这四层次都是要超越的。要在红尘滚滚的波浪中还能保持清醒与清净，这才是名符其实的智慧与觉悟。
祥和的气氛、幸福温暖的家庭，是需要以智慧来建立、以净化的爱心──慈悲来维持。假如是真心相爱的配偶，就会无怨无悔，在任何时间与空间，尽本人的所有能力，去做每一件让对方感到幸福与快乐的事，自然必定能从对方身上得到对应的回报。
佛教的爱情婚姻观
《经》言：情不重不生娑婆。爱不深不堕轮回。就是由于我们有牵挂、不舍和贪婪，才生生世世辗转于这娑婆的world世界。
当知一切因缘际会，譬如潮汐涨落，无法预测推算，掌控，也强求不得，你只能默然接受。也许命运早已安排了一切的聚散，一切的起灭，行过你周边的每一件事物，都是与你结了缘法的，你的家人，爱人，朋友，仇人，陌生人，甚至开在你周边的一朵花，你脚下的一株草，一阵拂过你耳畔的风，甚或，你去过的每一个地方。
佛法怎样看待爱情婚姻，我从以下五个方面谈一谈：
1。爱情婚姻是因果业力的产物。
2。爱情婚姻的根本是无常。
3。爱情婚姻源自爱欲之心。
4。凡夫皆执着于爱情婚姻家庭。
5。爱欲源自“无明”，其过患是无休止的轮回。
1。爱情婚姻是因果业力的产物
佛法是讲因果的。法不孤起，仗境方生。总之，世间任何事物，不会单独存在、发生，它是有前因的，也会产生后果。爱情婚姻是因为人们内在的爱欲需求，数世的会聚因缘，以及业力的牵引，致使这一生男女聚和，组成家庭，乃至生儿育女。
这中间，有其必然的因果关联。一对美好的家庭如此，一段痛苦的爱情婚姻亦有其必然性。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。爱情婚姻的美好与痛苦，来自各人前世与这一生的行为和造作。
并 且，佛教也教育人们要遵从国家的法律、道德，保持和维护家庭的稳定和幸福，从这个看法出发，也可以说佛教是反对离婚的。
2。爱情婚姻的根本—无常
爱情婚姻是建立在爱欲的基础上，是诸因缘和合的产物，爱欲是内因，其它的条件均是外缘。它的根本，是“缘起性空”，虚幻不实的。
爱情的真相是—无常
最近几年以来言情小说，言情电影电视剧的泛滥，众生沉迷在剧中男女爱情的宣言。
但科学与实践证明，这是没有可能的，爱情、爱情婚姻但是是诸因缘——包括生理化学（激素）荷尔蒙的效果结果。
爱情与爱情婚姻，并 不是如诗歌，电影电视剧演的那般纯洁、高尚、永恒。爱情，则如夜空中的流星—短暂易逝。
3。爱情婚姻源自爱欲心
《圆觉经》云：“诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。”总之爱欲之心，就是轮回的因。
在《增一阿含经》卷十二“三宝品”：“世尊告诸比丘：有三因缘识来受胎，云何为三，因此，母有欲意，爸妈共集一处与共止宿，然若无外识应来报，便不成胎”这段话说明受胎，除了爸妈外，还要有外识（神识）前来参加才可。
“神识”之所以来投胎，驱使它的力量就是爱欲心。
《佛说四十二章经》云：“佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。”由此可见，淫欲的力量何等巨大，此亦为众生始终在六道中的轮回之因。
《佛说四十二章经》又云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”；“佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必定会有烧手之患。”《佛说八师经》：“淫为不净行，迷惑失正道；精神魂魄驰，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用畏是故，弃家乐林薮。”
爱欲之心其实就是贪着，爱情婚姻之中，对方贪着对方的色、情、爱、欲……等等。
凡夫皆执着于爱情婚姻家庭
我们希望拥有爱情婚姻和建立家庭，这个欲望是生下来就带着的的，这个欲求潜藏于内心深处，生生世世，根深蒂固，它就是佛法所说的“爱欲”。爱欲，包括了xingyu，但它的范畴更广。爱欲，即贪爱之法。与爱着、爱染、爱执同义。爱，意为迷恋执着于一切事物。欲，又作乐欲，意谓希求、欲望。
爱欲主要表此刻财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲等五欲之中。
(一) 财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。
(二) 色欲，即一切男女由相互之贪染，而起造诸种淫欲之事。故心贪求恋着，不能出离三界。
(三) 饮食欲，饮食即世间之肴膳众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。
(四) 名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。
(五) 睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。
情为苦之本，一切众生执着、追求、向往、贪执。
老话说：
夫妻本是同林鸟，
大难临头各自飞。
善导大师言：
爸妈妻儿百千万，
非是菩提增上缘。
念念相缠入恶道，
分身受报不相知。
师父上人言：爱一个人要爱到净土。所以爱要建立在解脱上。只有同念佛名，同生西方。才能实现永远的团聚。故言：家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。
佛教如何解释姻缘的?
师兄！！！姻缘也离不开因缘。就是说，first of all你们之间得有夫妻的因，紧接着因缘成熟才会有夫妻的果。假如没有夫妻的因，不论因缘怎样演变，都成不了夫妻的果。假如你们此生注定是夫妻的因缘，那么不管其他人怎么干扰，障碍怎样多，你们都会走到一起。假如没有遇见，或者遇见没有走到一起，那么这样就应该知道是无此因，或因缘不成熟。假如有此因，以后因缘成熟了就会再遇见的。假如没有此因，以后断然不会。
师兄，你说得非常对，我们很多人皆能有这种感受，一种力量在推动着我们，是在一起的因缘，就往着走到一起。是不在一起的因缘，这种力量就是处处阴差阳错，总是错过！！！假如你这一生十分贪恋一个女子，下个轮回自己必然就会和她有各式缘分，但是缘分有圆满与残缺之分，并 不是所有的缘分都是善缘，
或许这一生有所思
来生必定会有所缘。就好像日有所思
夜有所梦一样，似乎说都是受自己一身的什么所支配，佛教讲究万缘万法皆空相，都是自己一身的执着才产生的幻想，因此才说只有放下一切执着，找到本人的本心真如，貌似就是佛了。
由此可见，假如你这 一生心有牵绊，那么下辈子必然会有缘。
为啥爱情婚姻不顺 佛说爱情婚姻不顺的缘故
爱情婚姻是需要两人一起经营和维护的，假如仅有一方情愿付出，另一方只明 白享受，如此的爱情婚姻非常难幸福、也非常难长时间。为啥爱情婚姻不顺？佛说爱情婚姻不顺的缘故是什么？
1。为啥爱情婚姻不顺
1。缘分
感情还是和缘分有关系的，缘分是可遇不可求的，假如两人有缘，那么今后当然是会再次相见的；假如没有缘分，可能就站在面前都非常难相识相知。缘长相伴毕生，缘浅半路离分。缘分这东西很奇妙，看不到，也摸不着，但其实也就是说在两人的情感中，也是有潜在表示的。
2。性格
任何人都有着自己的品德性格。在感情中，两人的品德性格是否合适是很重要的，性格相似的两人，由于性格的缘故，会很快被招引，假如保持一定距离，还能友好相处，但假如距离过近，则容易产生逆反心理，致使矛盾的产生。
3。合婚角度
从两人合婚角度来看，假如年柱相冲、相害或相刑，则代表两人婚配的根基不好；若月柱相冲、相害或相刑，则代表两人缘分不长；若日柱相冲、相害或相刑，则代表两人的品德性格不合，相处不和谐；若相冲、相害、相刑，则代表在相处的过程中，会出现许多矛盾，最终可能致使不欢而散。
2。佛说爱情婚姻不顺的缘故
1。万事都有因果，爱情婚姻不顺也是有因果的。两人是否可以在一起要看缘分，而能不能成为夫妻就要看福报是否相同，福报相同才能结为夫妻。而还有一种债，叫做姻缘债，在没有遇见有缘人之前，要面子自爱，不能以爱情婚姻爱情的名义，去伤害别人，若欠下太多情债，会致使自己一身甚至连累子女爱情婚姻不顺。
2。人际之间有着样式不一的缘，有善缘， 亦有恶缘，没有缘就不会相聚在一起。宿世中善缘结的太少，善缘不够，到了现世，能够有缘和你成为夫妻的对象自不然就则非常少，甚至没有。善缘特别重要，要广结善缘。
3。作用与影响爱情婚姻的还有一个因素就是业力，一般作用与影响爱情婚姻方面的业力障碍，通常都是和宿世现世当中自个的所作所为有直接的关系。如：宿世中当第3者破坏别人的家庭，在现世中本人的家庭也会遭到第3者的破坏；宿世中挑拨拆散他人眷属的，令他人孤独终生的，现世中自己也会找未到情侣，孤独终生；等等。
汇总：
上面便是关于为啥爱情婚姻不顺，佛说爱情婚姻不顺的缘故的全部内容，相信我们对本文皆有了了解，希望能帮到大家。
佛说爱情婚姻不顺的缘故?
爱情婚姻不顺的缘故，有许多，打比方说说二个人性格不合，或者是二个人经常吵架，如此便会致使二个人的爱情婚姻不顺，还要说的就是二个人没有缘分，这样也会致使爱情婚姻不顺，还要说的就是二个人在一起的时刻没有珍惜这段感情，这样也会致使爱情婚姻不顺。
