伊索寓言中狐狸的品德性格特点狐狸形象狐仙(女人匪夫命好不好)
故事中的狐狸具有如何的品德性格特征评价不正确的是哪一项
勤奋、老实。
故事中的狐狸有奸诈狡猾、辛辛苦苦、好吃懒做、胆小怕事。所以不属于的是狐狸的特点是勤奋、老实。
狐狸一般指狐属。狐属（学名：Vulpes）：体长为45-90厘米，尾长25-60厘米，体重2-10千克，最大的超过15千克，雌兽体形比雄兽略小。体型中等、匀称，四肢修长，趾行性，利于快速奔跑。
伊索寓言中10种狐狸的特征(简体版)
1。
1。寓言故事集，埃塞俄比亚（黑人奴隶），动物故事，古希腊，古罗马。
2。动物故事，受欺凌的下层平民，奴隶，拟人。
2。
1。寓言主体以拟人化的动物。一般人以及神为主要表现对象，通过生动的小故事，或揭示早期人类生活状态，或隐喻抽象的道理，或暗示人类的种种秉性和品行，多维的凸显了古希腊民族本真的品德性格。伊索寓言，来自民间，所以社会低层人民的活法和思想感情获得了较突出的反映。如对富人贪婪自私的揭露；对恶人残忍本性的鞭鞑；对劳动创造财富的肯定；对社会不平等的抨击；对懦弱、不勤快的讽刺；对英勇斗争的赞美。还有很多寓言，教人怎样处世，怎样做好人，如何辨别是非好坏，如何变得聪明、智慧。伊索寓言是古希腊人生活和斗争的概况、提炼和汇总，是古希腊人留给后人的一笔精神遗产。
2。《伊索寓言》这本全地球最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，浅显的小故事中往往闪耀着智慧的光芒，爆发出机智的火花，包含着深刻之含义。
3。文字凝练，故事生动，想象丰富，饱含哲理，融思想性和艺术性于一体。
4。
（一）、这说明，对恶人做任何正当的辩解也是无效的
（二）、这个故事带出的启示就是：坏人干坏事总能够找到借口的
（三）、则把为富不仁的富人与坏人归于一类，表现了穷人对于为富不仁的不满。
（四）、这故事说明，即便对恶人仁至义尽，他们的邪恶本性也是不会改变的。
（五）、警告人们做好事也一定要看对象，以免被骗上当
（六）、这故事说明，那些眼高手低，不切实际的人必将失败
（七）、这故事是说，不能实现的汁划，全是空话
（八）、
（九）、好逸恶劳的人结局多数是可悲的
（十）、很多人由于不知满足，一见别人的东西就眼红，毫无察觉连自己已拥有的东西也失去了
（11）、人们常常喜欢挑剔别人的缺点，却无视自己一身的缺点
（12）、有一部分人去做不该做的事情，自然要倒霉
（13）、强者帮助弱者，它们才能共存
（14）、适合使用于恶汉和笨贼
（15）、这故事讽刺贪婪的人
（16）、说明了自命不凡，贪慕虚荣的人，结果常常只会适得其反，遭到别人的轻视
（17）、这故事适合用于那些打败过大人物，却被小人物打败的人，骄兵必败！！！
······································
说行天下 是特别挺好的小说网站大全，你值得拥有。
寓言故事中狐狸的形象
寓言故事中狐狸的形象
寓言故事中狐狸的形象，狐狸本就有灵动，圆滑，高贵却又有些许亲和温婉。狸是招桃花的，不过 也代表有魅力、美丽、聪明、机敏。下面是我为各位准备的寓言故事中狐狸的形象
寓言故事中狐狸的形象1
狐狸的形象
是意味着虚伪、奸诈和狡猾，也用以比喻美丽妖娆的坏女人，许多都是对它的贬义，狐狸在人们的心中并并非一个好的代表象征。
狐狸之含义和道理
在日心目中，(狐)狸猫是一种神秘的动物，它们会使用一种类似障眼法的幻术，身体可以变成任意形状，或者把树叶变成钱什么的用以欺骗人类。哺乳纲，食肉目犬科动物。属于一般所说的狐狸，又叫红狐、赤狐和草狐。它们灵活的耳朵能对声音进行准确定位、嗅觉敏锐，修长的腿能够快速奔跑，最高时速可达50km/h左右，因此主要以鱼、蚌、虾、蟹、鼠类、鸟类、昆虫类小型动物为食，有时也采食一些植物。
事实上狐狸是民间对这一类动物的通称，种类繁多，分北极狐、赤狐、银黑狐、沙狐等。性格机敏胆小，常在古时候神话传说中以"狐狸精"出现，虽在远古也曾作为图腾，但从不出现于正式祭祀中，皆因其"形象不雅"，多与狡诈鬼祟相关联。多年来，狐妖狐仙，在各式小说及趣闻中形成一种独一无二的妖精文化。
不过狐狸的传说一直皆有，流传到现在，许多古书上亦有记录载入。
寓言故事中狐狸的形象2
狐狸在古时候民间的多重形象！！！
“狐狸”一词很早就己经出现，西汉刘安在《淮南子·谬称训》中写道:“今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，必未常见狸者。”
最初狐和狸是指两种生物，但因为二者相似的外貌、雷同的气味以及类似的活法习性，古代人们常把它们当作同类，故而名称也常假借，“狐狸二兽，因其名便，合而为一”，而一般情况下，“狐”与“狸”具有一样的意义，都是指“狐”，“狐”也就成了“狐狸”的代名词。
狐狸作为大自然的一种生灵，是我国北方常常见到的动物之一。它多数都独立生存，具有昼伏夜出，善隐蔽和善捕猎的生物属性，带着一定的神秘感。人们常常根据狐狸的这几个自然生态习性，将其神秘感夸张化，通过虚拟、幻想，使它在、民间风俗和文化等方面有着丰富、独一无二的精神价值与内涵。
伴随着神秘、独一无二而悠久的民间信仰，狐从瑞兽到不断被人类妖化、仙化以及幻化成人，不但变成了我们民族民间故事中的重要角色，而且还变成了文人笔下寄托丰富想象的艺术形象。
这不但是人们的思想、认识不断深化发展的体现，也是狐由图腾、瑞兽、狐妖到狐仙，狐人等形象不断富饶的过程。并且这一认识并且也作用与影响着后来文学作品中狐形象的走向及定型特征。狐精们自此也开始带着各自的身份特征，在文人笔下演绎着不同的悲喜命运。
1。我国古代文学典籍中关于“狐”的记录载入，能够追溯到公元前十世纪左右产生的《周易》和《山海经》，并且它的出现总是和吉祥的预兆紧密相连。
在文学作品中，狐狸除了作为瑞兽的形象，有吉祥之意外，还作为氏族部落的图腾享受原始先民的顶礼膜拜。基于远古时期先民的图腾文化观念，狐狸作为精灵进入人们的视野。
上古涂山氏、纯狐氏等均系狐图腾族。《山海经》里也早就有所记录载入：“青丘国在其北，有狐四足九尾，一曰在朝阳北”，是九个狐图腾氏族所组成的部落联盟。
狐形象最早以“祥瑞”的正面形象出现，不但被定格为“王者”的代表象征，也被人们当作预测推算吉凶的代表。先秦古籍《竹书纪年》曾记录载入“帝杼征于东海，及三寿，得一狐九尾”，狐与王者之尊相联系，不但见其地位之高，而且是好的预兆。
《史记·陈涉世家》也记录载入:“夜簧火，狐鸣曰‘大楚兴，陈胜王”，借用狐神的名义喊出了“大楚兴，陈胜王”的谶语。《宋书·符瑞志》中记录载入：“白狐，王者仁智则至”，白狐不但代表了王者的尊贵，也是仁德、智慧到来的预兆。
这几个记录载入都是以狐为原型，将狐狸神性化成瑞兽，是天降吉祥的象征。不管是图腾文化还是远古神话，因其著录于后人或者是历经年代的洗礼，其原始意义有待进一步探讨，但狐经过人类的夸张演化，作为超脱自然之物，不但是虚拟化了的祥瑞之兽，也成为了带有图腾、祥瑞光环的崇高形象，负载着民族深层心理和浓郁的色。
它是德的展现，是天降祥瑞、太平盛世的代表象征，是涂山氏的图腾崇尚，是爱情婚姻来临的征应，也是王者天命的高贵地位的代表，更是人类精神文明的显现。狐形象作为神意的代表象征，成为图腾崇尚的产物，这种思维也决定了狐形象徘徊在自然与社会之间，兼具动物性与人性的特征，狐形象也就成了一种初具生命力的“拟人化”形象，融聚了更加的多的人类形象和集体意识。
2。狐狸作为自然界常见生灵，因其昼伏夜出、性格多疑、善捕猎、行迹诡秘的自然属性，脱离了先民原始蒙昧的心理崇尚，被拉下“祥瑞”的尊位自然也是合乎情理，不足以为奇的事情。
当九尾狐、白狐和玄狐带着吉祥的光环出没天人之际，昭示邦国人君的兴盛时，芸芸众生的狐们则己经开始失去神行堕为妖精。狐作为原始图腾崇尚、瑞兽神灵，意味着高贵、权势，进展到了极致，其惑乱力量就会被放大，随之而来的便是对其的妖化。这不但是物极必反的连锁反应，也是历史的必然。
在咱们国家传统“鬼神”观念里，万物皆能千变万化，成精成魅。“精”、“魅”的'观念较早的出此刻周代，与这一时期“重民”的思想不无关系。为政者对百姓的注意和关注带来人的主体地位的上升，而这必然会冲击人们对自己一身之外的超自然的崇尚。
到了春秋战国时代，“妖”的观念出现，《左传·宣公十五年》中写到:“天反时为灾，地反物为妖。”“妖”在这时期是指地面上的反常物和反常现象，狐也是在这个时期开始被妖怪化了，如《庄子·庚桑楚》篇中:“夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲸鳅为之制;步初之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。”这虽较早记录载入了狐被妖化，不过此时的“被妖化”其实没有显示其幻化的特性，只不过是表现其行迹反常性。
进展到了秦汉时期，妖与妖怪、精魅等概念基本一致了，即指的是能幻化的动植物及无生命物体。东汉许慎曾在《说文解字》中说：“狐，妖兽也，鬼所乘之。有三德，其色中和，小嘴大后，死则丘首，从犬瓜声。”这表明两汉时期是狐形象从瑞兽向妖兽过渡的阶段，两种特性并存。
而汉代流行的“物老为精怪”的思想，则为狐的妖魅化提供了条件。经过后来不断地演化，狐形象在汉魏六朝时期逐渐发展为作祟害人的狐精、妖兽。
“老狐屈尾，东西为鬼。病我长女，坐涕拙指，或西或东，大华易诱。”“老狐多态，行为蛊怪，惊我主母，终究是无咎悔。”此处的“老狐”不但还没有幻化成人形，表明了那个时候狐被妖魅化的程度，并且也说明了狐妖蛊惑人类的这征。
人们对这几个还没有摆脱原始，停留在原始欲望追求阶段的、兽形化的狐妖展现出来的感情是神秘的畏惧。伴随而来的，狐的出现不再是吉祥的吉福，狐成了惑人、害人，给人带来灾祸的邪恶之物，成了凶兆的代名词。
随着狐精故事的广为传写，狐妖从兽形向人形的幻化，既是它们妖化程度的标杆，也是狐妖修道通灵的标志，随之也就有了后来：“狐50岁能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为老公，与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，让人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐”的记录载入，记录了狐能依据修道时间的长短，幻成不同的人形，变成了作祟害人、且拥有预知本领的妖精。
3。在咱们国家，没有狐则己，一有狐，那么这样就非仙不可!古时候的中国人认为：万物因其长期修炼或者吸收日月之精华，便能成精、成为神仙。狐也不例外。
“天地间之物，惟狐最灵，善能变幻，故名狐魅。”尽管狐狸成为了能幻化成人形、作祟害人的狐妖，不过 也因其多疑、“狐死首丘”的秉性，变成了机智、神通的“灵狐”。
并 且，狐作为灵性动物中的优秀者，其昼伏夜出、狡猾多诈的活法习性也被人类放大和强化。狐狸不同于人类驯化了的其他动物:它游走在荒郊野外、无法被人类驯养，行动变化无常、不受人的控制，生活空间与人邻近、不受限制，捕食人类的家禽和牲畜、给人类生活带来一定的侵犯和骚扰。
正由于如此，人类对狐不再有好感，自然地将其看成是作祟人类的“妖魅”。在咱们国家本就信仰的氛围中，对付妖魅的办法当然是“降服驱赶”，收效甚微的情境下，便只能顺从，把狐当作“神灵”供奉起来，祸乱害人的狐魅被供奉成狐神，堂而皇之地坐享祭奉，人们也以此祈求获得平安和安宁。狐对人类来说，不但极具神秘感，并且也使人类对其产生了无限的敬畏之情，这也为后来狐妖逐渐登上祭坛仙位奠定了心理基础。
晋代葛洪的《神仙传·栗巴》中记录载入了“有庙神，能与人言语”的庙神狐，说明那个时候就己经开始供奉狐神了。而到了唐代，狐仙崇尚才蔚为大观:“唐初以来，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食饮与人同之。事着非一主。那个时候有谚曰:‘无狐魅，不成村。”
祭坛之狐仙犹如一家一户的“保护神”，受到人们宽广的祭奉，并在老百姓中兴旺和广为传播。在唐人看来，狐仙是可以祸福于人类的神灵，人们从实际生活之中对狐仙的态度及表现，涉及到狐仙的程度:尊重和敬仰它则能得福得利，侮辱和忏逆它则会换来报复。
至宋代，随着狐庙宇的大肆修建，狐仙崇尚进一步发展，狐的神性也进一步升格。狐庙宇的修建为狐仙崇尚提供了场所，不管是天灾人祸，还是发财晋职，百姓无不向狐仙求拜，狐仙成了一乡一里的“看守神”，如《宋史·王嗣宗传》中记录载入:“城东有灵应公庙，傍有山穴，群狐处焉。妖巫挟之为人祸福，民甚信向，水旱疾疫悉祷之，民语为之讳‘狐’。”
延续至清代，清代人普遍敬畏狐狸，不管是民间的敬拜狐仙，还是“守印大”的祭奉，狐仙崇尚都达到极盛，并且形成了完备的狐仙信仰。他们对“狐仙”、“狐妖”有着严格的区分：狐仙是民间能通神、预知的崇尚物；狐妖那么是妖魅，是作祟人类的妖精。
“人物异类，狐则在人物之间;幽明异路，狐则在幽明之间;仙妖殊途，狐则在仙妖之间。”狐在人和物，阴司和人间，仙和妖界徘徊，具备了人的部分特征，人、狐不但能结合，同时还能互相转化。
鬼的暗夜独行，仙的特异神灵，道出了狐的复杂性，此亦为清代狐形象的基本特征。狐仙崇尚在清代的盛行不但作用与影响了以蒲松龄的《聊斋志异》为首的狐精故事的创作，也带过来了中国文学史上，狐小说发展的第2个高峰期。
此外，人们逐渐有意识地对狐的内在特质进行挖掘，使狐在幻化成人形的并 且，也同样具备一定的人性，有一定的人情味。这就使狐的品德性格鲜明，让狐形象更加丰富。
宋金元时期，主要在唐代美狐形象的基础上，发展了狐妓形象。元代话本《武王伐封书》中，魅惑商封，亡了商朝的淫狐一一苏姐己，也都堕落成妖魅的化身。这也作用与影响了蒲松龄笔下悠意欢爱的淫狐形象的塑造。
而到了明清时期，人性化的狐多有出现，他们和人类一样，知礼义，守节操，也和人类一样贪婪好色，淫乐无度，甚至是人狐合一了。不但这几个狐的形象和内涵更加丰富多，其反映社会生活的广度和深度也达到前所未有的程度。
鲁迅曾言：“明末志怪群，大抵简略，又多荒怪，诞而不情，《聊斋志异》独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类。”蒲
松龄以前代作品为基础，把狐纳入审美创作中，加以整合，创造了一系列具有人形美、人性美、人情美的艺术美狐形象，不但丰富了狐精的艺术生命，也是文学创作中狐形象的重大转变。
在明清时代世俗化的作用与影响下，他还以人情作为创作重点，将《聊斋志异》中的狐形象塑造成脱仙入俗，人情之物：它们大多能幻化人形，衣食住行于人无异，伦理道德相当于人。最终形成了写狐亦写人，人狐同形同性，“写鬼写妖终写人”的格局，使人们将其忘为异类。
寓言故事中狐狸的形象3
不同地方，不同场合意义各异：
1。狐狸意味着虚伪、奸诈和狡猾。
2。也意味着美丽妖娆的坏女人，在日本人心目中，（狐）狸猫是一种神秘的动物，它们会使用一种类似障眼法的幻术，身体可以变成任意形状，或者把树叶变成钱什么的用以欺骗人类。
3。形容人的话也算得着是比较中性 ，不算贬义褒义 。有人会讲这人奸的跟个狐狸似的 ，人都说狐狸狡猾， 狐狸哪有人狡猾？
狐狸生活在森林、草原、半沙漠、丘陵地带，居住于树洞或土穴中，傍晚出外觅食，到天亮才回家。因此能捕食各式老鼠、野兔等，也食用一些野果。
由于它主要吃鼠，有时候才袭击家禽，所以是一种益多害少的动物；当它们猛扑向猎物时，毛发浓密的长尾巴可以帮到它们保持平衡，尾尖的白毛可以迷惑敌人，扰乱敌人的视线。
伊索寓言中狐狸的品德性格特点
我觉的狐狸是聪明和智谋的1。意味着虚伪、奸妰和狡猾;2。而在《鹰和狐狸》这则故事中表现了狐狸的聪明和智慧。在《伊索寓言》中的狐狸多数是狡猾、智慧的代名词。而在《鹰和狐狸》这则故事中也表现了狐狸的聪明和智慧，它知道自己无能力抱复的时刻，它没有冒然行动，而是审时度势，借助外力抓住时机，成功地实现了复仇。
伊索寓言中仙鹤的品德性格是什么
伊索寓言中仙鹤的品德性格是耿直，随和，有绅士风度，心地善良，而且比较容易信任他人。
