发财最猛的佛经是什么经(须菩提金刚经如来)
哪部佛经是旺财的
求财抄写------《雨宝陀罗尼经》100部
现世能得富贵的经咒—佛说雨宝陀罗尼经
《雨宝陀罗尼经》经书中叙述佛陀在憍睒弥国建吒迦林时，该国之长者妙月，前来请问得财宝、除疾病之法，佛告以过去无数劫前，曾遇“持金刚海音如来”，由彼如来处得雨宝陀罗尼。若受持、读诵、思惟、忆念，并为他人广说流布，则由此陀罗尼之威德力，可得快乐安稳，永世不贫穷；且诸天悉皆欢喜，即降下财宝榖麦。经中又有“世尊，我等在家多诸眷属资财乏少难可支济，又多疾病。惟愿世尊开示法要，得令贫者永离贫穷，仓库财宝皆悉盈满，存济家里，妻、子、男女眷属有来求者必生欢喜，为大施主，使诸仓库金银珍宝如意摩尼金刚，诸珍商佉室罗赤珠、玛瑙、金宝之类丰饶无有尽竭，周给亲属、广修惠施，饶益有情”等字句，所以此经法历来被善男女奉为祈求吉祥、获得健康和财富以长养道根的无上至宝。
阿弥陀佛发财经怎么念想了解发财经怎么念?
阿弥陀佛（梵语Amitābha），也叫作无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广渡无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地，如中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。
汉传佛教的阿弥陀佛，有两个名字：
无量光佛，梵文amitābha，构词为amita-ābha（光明）
无量寿佛，梵文amitāyus，构词为amita-āyus（寿命）
amita原意为不可数，经文含义是无极，无尽，无量。
阿弥陀佛，不是由梵语而来，是阿弥陀婆耶或阿弥陀庾斯的简化。
亦有简化为弥陀佛（mita-buddha），阿弥陀(amita)，弥陀(mita)。
但简化后的汉文，在梵文却中是另外的原意。
阿弥陀，amita 无量；阿弥陀佛 amita buddha 意为无量佛。
弥陀，mita 可量；弥陀佛 mita buddha，意为可量佛。
阿，梵文a ，表否定。
要发财，first of all要积累福报，要布施。
人生要得幸福善报，就务必要积德行善;善务必要积许多，才能发生大作用。
而且所积的善最好就是别人所不晓得的阴德，才能够扭转命运。然而行善积德都以慈悲心为根本。慈就是给众生快乐，悲就是拔除众生痛苦。时常关怀众生，处处为别人着想，就是慈悲心。
所以《华严经》的“净行品”告知我们，平时生活当中，不管行、住、坐、卧，都应发愿希望众生永离一切烦恼、痛苦和负担，早日成就无上智慧。为别人着想就是积阴德，日行一善。我们每日起心动念要为别人着想，起一善念，这是心行一善。
我们每日言谈中说一句有利的好话，这是言行一善。我们每日身体力行中，做一件有益别人的事，有益社会的事，不管大小这是身行一善，积少成多，身口意逐渐趋于纯善，这便是我们往生西方极乐世界的善根福德资粮。
《文昌帝君阴骘文》上面也说：“欲广福田，须凭心地，行时时之方便，作种种之阴功，利物利人，修善修福。”
《修慈经》上记录载入，慈悲心有十五种好处(果报)：
1。休息的时刻内心安稳;
2。醒的时刻安心;
3。天神保护;
4。别人拥护;
5。夜无恶梦;
6。心常欢喜;
7。水不能漂(不会被水淹死);
8。火不能烧(不会死于火灾);
9。刀不能伤(不会死于刀qiang);
10。毒不能害(不会死于毒药);
11。常生长于好的地方;
12。常感受快乐;
13。来世升梵天;
14。以后又到人间做王(领袖);最后还会由于信佛而成就最高的智力。
慈悲心的具体表现就是爱惜物命。没有条件和限制的爱心所产生的福德才是无量无边，这便是佛经上所说的“无缘大慈”与“同体大悲”。
永久不可以杀死或虐待动物。不要把金鱼和小鸟关在笼子里剥夺动物的自由，要不然来生我们也会受束缚。最好别养鸡、鸭、狗、猫，由于这几个动物会吃小昆虫，你养了它们，等于间接的杀生。
不要随便砍伐树木，由于一切树木皆有鬼神和昆虫等小动物赖以维生。万一为了某些正当的理由(如修路、造桥、建学校、盖庙宇)不得不砍时，你应当在三天前烧香，告知树神和小动物，请它们搬家。
甚至连给花草浇水都得小心谨慎，以免伤害到地上的小虫。下雨天前务必要把室外的各式罐子上盖或收拾好，以免雨水灌满了罐子，过了几天以后便会生小虫;等你晴天要用罐子时，把那水倒在地上，就会害死那些水中的小虫。
千万不可放火焚烧山林或草地，更不要使用农药和杀虫剂等害人害己的东西。如果你的农作物受了病虫害的侵袭，请你遵照《大悲心陀罗尼经》所指示的方式方法去做，自然可以防止或免掉严重的病虫害。这一件事情诸君务必要切记在心。
你最好每一个月都拨出一些钱来救济穷困的人。或者鼓励孩子以补满储蓄的钱来买动物放生。这几个作为会使你这一生或来生长寿而且没有病痛。
吃素不仅可以培养慈悲心，并且还能减少杀生能给人带来的恶业。如果你不能吃长素，
最好在“六斋日”或“十斋日”吃素;或者吃“三净肉”(动物被杀时你没有听到它的叫声，也没有看到它的死亡，同时不是别人专为你杀的)。你要改造自己命短夭折的厄运，至少必须先做到不伤物命。
所以先圣先贤一再劝诫我们“君子远庖厨”、“闻其声不忍食其肉”，又说：“口腹须臾间，福祸相倚伏。”吃一顿饭的时间固然极其短暂，可是当我们用筷子夹菜或夹肉时，心中就已经种下凶吉福祸的种子了。
培养孩子的爱心，最好从幼小的时刻就会开始做起。因此讲：
万物夭亡总痛情，固然虫蚁也贪生;
一般性命生下来就，吩咐儿童莫看轻。
培养深仁在幼时，才能享寿百年期;
杀心好比慈心换，莫向春林折嫩枝。
诸君如果想要进一步清楚明白杀生和放生对命数的作用与影响，请参阅《放生杀生现报录》和《护生画集》。
慈悲心的另一种具体表现就是待人和蔼，不发脾气。憎恨心是可怕的，由于它真的可以使从前的善行和修养化为灰烬，而且给你带来无数的烦恼和不安宁。因此讲：“嗔火烧尽功德林”、“一念嗔心起，百万障门开。”发脾气是修养不好与命短的代表象征，假如我们有这个坏习惯，务必要彻底改过。
甚至连犯罪的恶人、坏人残疾人等大家都应寄以同情和怜悯心，每一天出门想的是日行一善。以微笑迎接新的一天，不管发生什么在心里都是阿弥陀佛。口带里放几个硬币，看到需要帮助的人就能够随时布施了。看到有活物随缘买点放生。
净慧长老：做命运的主人
过去的已经过去，无法追回，而未来却掌控于我们手里。放下过去，立足现实，面向未来，这是大家对待命运唯一积极的态度。
任何人就自己一身来讲，最关心、最难捉摸的问题，莫过于命运。在漫长的人类文明史中，无数圣贤哲士对命数这一主题进行过思考，创立了很多关于命运的学说，其中，最具表现性有两种：一种是说，命运掌控于神祗手里，要改命只有依靠神灵;另一种则认为，人的命数早已前定，无可更改，人只有听从命运的操纵。
佛教的命数观则不同，佛陀是无上觉者，他具有圆满的智力，觉察到人类乃至一切众生命运的规律，以及掌握、改命的方式方法。佛教认为：人的命数遵循着因果的规律，经常被这样表述：种瓜得瓜，种豆得豆。种下怎样的因，就会得到怎样的果，所谓“种善因得善果，种恶因得恶果”。人生有过去世、此刻世、未来世，因果的金科玉律贯通于这三世，叫“三世因果”。佛经里说：“欲知前世因，这一生受者是;欲知来世果，这一生作者是。”这是我们推定人生三世因果并驾驭自己命运的最简单容易的原理。依据佛教因果金科玉律，我们这一生的很多遭遇源于我们过去的所作所为，而未来却取决于如今的努力。由此，我们得到了掌握命运的信心和勇气，由于过去的已经过去，无法追回，而未来却掌控于我们手里。放下过去，立足现实，面向未来，这是大家对待命运唯一积极的态度。说到底，命运就是我们自己，要转变命运，只有转变自己，转变本人的思想行为，转变本人的贪欲、嗔恨、自私，转变自己先天的种种习气毛病。诚然，最彻底、最基本的转变是转迷失为觉悟，转凡夫成觉者，这时命运也就完全操之在我了。
我们只要认识了这个金科玉律，并按佛陀的教诲，不断修正自己，生命之树就会开出最灿烂的花、结出最丰硕的果。
阿弥陀佛没有发财经，只有往生经，阿弥陀佛成佛的意图就是要使众生往生到他的极乐世界去，极乐世界无有痛苦，但受诸乐。极乐世界黄金铺地，想发财就到极乐世界去，保你富贵永恒。福报最大的四部佛经都是什么?
福报大的佛经：
1。《佛说一切法功德庄严王经》尔时，观自在菩萨白佛言：“世尊，我不见有闻此经人堕恶趣者。受持此经的人临命终时能够得见不动佛，十方净土极乐世界随意受生！！！”
观自在菩萨复白佛言：“世尊，当来之世持此经者，我为授记，消灭五逆极重罪障，九万劫中常受富贵，于八万劫作转轮圣王。”尔时，观自在菩萨告执金刚菩萨言：“此妙经典难可值遇！！！薄福众生于其国内，虽有此经不能得见，亦复不能书写读诵听闻受持。何以故？由有恶魔为障碍故。
2。《佛说无崖际总持法门经一卷》如是，胜怨，当知诸法广大无有崖际。若菩萨已得此陀邻尼门，悉能总持一切诸佛之法。能以神足飞到十方一切世界，供养无量诸佛世尊。亦能总持声闻、缘觉所说之法，亦能总持道俗
经典。俗智、道智、诸禅智业一切悉知，慧了三世而无挂碍。悉能总持一切言辞，悉能了知一切，众生心之所念，能入一切无量深法极精微义无所不达。悉知一切诸所归趣，将接成就皆使应法，持心摄念所言诚谛不失威仪。皆悉能得一切菩萨方便之力，能以足指振动十方诸佛世界，其中众
生无能觉知而生恐怖。一念之顷，能知三世一切诸法无所挂碍，皆悉平等无不通达。其人终究是无余行亦无异意，终不跪拜于余天神，极深微意所思不谬，能得无数亿千诸三昧门。所生之处常识宿命，常得化生不由胞胎，生诸佛刹莲华之中，永离三涂八难之处。
妙法莲华经和大方广佛华严经吧金刚经大宝广博善住秘密陀罗尼经
求财诵什么佛经最好
确实有如此内容，不过有一个前提条件，你本身务必要有足够大的那个，要不然你求财容易获得，不然的话，你其实也就是说谁也没用，你本身没有这么大的那个根基机制，你哪能能凭空来这几个东西呢？没有可能的事儿，还得是你投入多少，你的善心善行才决定你能获得多少，你得闲有付出才能有回报啊，没有付出，怎么有回报了？这几个东西能出来吗？没有可能啊，为啥给你呢？明天有那么大的那个付出，这个事儿还是要多积德行善吧，多帮扶弱势群体，你才能愈来愈好，你哪怕说是自己没有那么大的那个能力财力，你可以组织外人嗯，人人参加进来，做慈善事业也是可以的，所以组织能力也可以，这属于一种付出，如此才能愈来愈好，因此这种事都是双方面的，你不可以说是你这个一厢情愿，怎样怎样就能怎样没有可能的？当然时念“佛说无量寿经”，不念经时可以念阿弥陀佛。
并且 还要止恶行善，多做财布施，多供养三宝，坚持下去就会实现。供大黑天吧。
可以多诵《一切如来心秘密浑身舍利宝箧印陀罗尼经》
诵读此经功德十分殊胜。
求招财，买卖兴旺应念什么经，求给个经文或播放文件
《佛说雨宝陀罗尼经》
这可以最有利的祈求招财的佛经啊
不过先要做到的是如财宝来到
你将做大布施
用一部分财物救济贫穷
南无阿弥陀佛。肯定是念财神咒，财神咒中以五位财神为分，这五位财神分别是：黄财神、白财神、黑财神、红财神、绿财神。
黄财神咒
唵 赞巴拉 扎连达耶 梭哈
黄财神，藏名藏拉色波，是密教之护法神祗，诸财神之首。黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一，因其身肤黄色，故称为黄财神。相传黄财神过去是位菩萨，早已修证五道十地。昔日释迦牟尼佛在中印度摩陀国之灵鹫山讲说大般若经义时，诸方魔鬼神怪前来阻碍，令山崩倒塌，此时黄财神奋勇现身庇护，使得众多闻法比丘安然无恙。后来释迦牟尼如来嘱黄财神皈依佛法，助益一切贫苦众生，走佛教之路，逐成为大护法神。修持黄财神法、持诵其密咒，可获得黄财神庇佑，能增长福德、寿命、智能、物质及精神上之受用，财源茂盛，免掉贫穷。为令密乘行者有资财宏法利生，不被生活所逼，可安心向道，特赐予行者财利丰足。修持黄财神法者，需发无上菩提心，勤行布施，广结善缘，万勿贪悭，心诚如一，发愿救度一切众生于贫困，则福德更不可限量，以此发心来修财神法，才可以得到圆满富足。
白财神咒
唵 贝玛 卓达 阿里呀 针巴拉 司达呀 吽呸
白财神藏名(臧哈嘎玻)，也叫作白宝藏王，乃是观世音菩萨的慈悲化身。据说：当阿底峡尊者游化观世音圣地南海普陀之时，在半途见一穷人，贫病交迫，十分可怜。因阿底峡身为僧伽，毫无分文，乏力救度拔苦，深感遗憾之余，不禁黯然下泪。此时观音以大悲心化现人身，问其原委，为啥呢哭泣?阿底峡据实以告，感其悲心，亦流下两滴青泪，由左眼泪珠化现救度佛母，右眼泪珠化现白财神。观世音菩萨嘱咐白财神，此法即辗转到现在。修持白财神法门，可祛除贫病穷困之苦，消除罪业障碍，增上顺缘，获得受用无虑，属没有财信士起修之妙法。行者亦当以观世音菩萨之大悲心为本，常行无相布施，照顾贫苦大众，自然如愿相应成就。
红财神咒
嗡 藏巴拉 藏鍊札呀 达拿美迪 舍依梭哈
红财神，有能招聚人，财，食等诸受用自在富饶之功德。红财神是萨迦派密法中的一位功德非常的财神。在藏密萨迦派，很注重和重视红财神的密修方法及教言。红财神一面二臂，二目善怒面，以各式宝物为饰，头戴五佛冠。古时王者或贵族常修习此法，易与相应，为怀爱之法门。红财神头戴宝冠，右手持摩尼宝，左手抓吐宝鼠，右脚伸做脚曲，立于莲花月轮上。修习红财神法，持诵念咒，可获得红财神护佑，财源茂盛，能免掉穷困及一切经济困境。而此修法也随着修行者的发心而可获得不同的果报，假如是发起无上菩提心者，则可得证世间及出世间福德圆满，若是求世间财富者，亦可满足，若是赤贫者，也可获得食物充足的利益。
黑财神咒
唵 英乍尼 木看 乍玛利 梭哈
黑财神藏名(臧哈纳玻)，乃是五方佛里面的东方金刚不动佛，为了利益娑婆众生能脱离穷困之苦恼而化现，主要为驱除所有恶运纠缠，并使一切善愿皆能美梦成真圆满无碍。据莲华生大士所说，金刚手菩萨在北方夜叉净土世界，将此黑财神法门传给空行母，并要求空行母再传给恒常心存善念的幸运者。其后这几个修持法门由二位成就的上师，取自殊胜的宝石内。此法门，以穷人，下阶级，独居之行者易于相应，若心中长存善念，黑财神加持将是永久弗失。
绿财神咒
嗡 藏巴拉 藏炼札呀 梭哈
绿财神，为东方不动佛之化身。其功德：令一切作为成功、圆满，净化恶运、障碍，于诸众生受用富饶增长。此尊形像为一头二臂三目，头戴五佛宝冠，上披带天衣绸裙，以众宝璎珞作为报身庄严，右手持满愿宝果，左手捉吐宝鼠，以游戏坐姿，右足轻踩于白螺上。
财宝天王
嗡贝夏哇那也 梭哈
财宝天王职掌人世间功德与福报之转化，散发人间财富，护持佛法，消除魔障之挑战，净化天人成就大光明境地，修持此法将可立得福报。财宝天王属四大天王之一，为帝释天之外臣，以能护持世间故，又称护世者，梵名毗沙门，译为[多闻]，表其福德之名，闻于四方，居须弥山北，率月叉诸部。又依藏密中所述，财宝天王名[南通谢]，乃五方佛之南方宝生佛所化现，周边围绕ba路财神为部属，协助财宝天王救渡众生，以满众生之愿。凡曾受财宝天王法权顶者，若於本尊面前祈求，并精勤持诵其，常行慈悲喜舍善行利乐一切众生，藉由本尊财宝天王及ba路财神之大力加持，可工作顺心鸿图大展，求财满愿，速能相应。
象头王财神咒
唵 嘎唵玛嘎 唵梭哈
象头王财神藏名(毗那夜迦)，象鼻天，亦为印度之护法神。相传为大自在天之大儿子，掌管天库。因其十分慈悲，凡有人祈求，无不令人满愿。护法大黑天怒其善恶不分胡乱施舍，遂割其首级。后象王忏悔，大黑天方将象头置于其颈上，收为眷属。修此法功德：可令修法者财富丰定，如意吉祥。《黄财神咒》、《白财神咒》、《黑财神咒》、《绿财神咒》、《红财神咒》
以上五路财神，是佛经中记录载入的财神，佛祖明确说，念诵里边 的任一财神咒，皆能和平幸福，钱财广聚。
请看百度视频http://video。悟 真 网014 14944。net/v?ct=301989888&word=%B2%C6%C9%F1%D6%E4&db=0&ty=0&rn=20&nf=0&cl=0&du=0&pd=0&sc=0&order=0&old=&pn=20&fbl=10二十四供养毘沙门天。
《金刚经》开启创业家智慧
我问朋友：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这几句话你听过吗？”
朋友说听过，我又问他晓得出自哪里吗？哈哈他查百度后说是出自《金刚经》。
我对《金刚经》的第1个认知，是来自格西麦克老师的书《能断金刚》，这个老师是第1位得到格西（等同于佛学博士）学位的美国人。
他就是运用《金刚经》的智力，打造了一家年营业额冲破上亿美元的钻石企业，后来成功被巴菲特收购。
可是，金刚经里到基蕴含着什么能实现商业成功、幸福人生的秘密呢？
带着好奇心，4月19日我很荣幸去学习了赛友企业管理之道30式的第二式《金刚经，开启创业家智慧》。
此亦为我第1次正式的学习国学，感恩卢老师发起创造了这样一次特别美满的学习机会，感恩安宁老师一整天的智力共享，感恩全场二十多位学友共同营造了一个高能量的学习场域。
这次学习，first of all使俺惊喜的是：讲《金刚经》的居然是一位年轻的90后老师，敬佩于安宁老师对于国学有深入的研究并通过践行得到了成功。
安宁老师说他的23岁是和国学结缘的关键点，而我此刻也是23岁，正开启了第1次的国学之旅，所有的都是美妙的安排。
安宁老师共享了许多，结合俺的思考，汇总一下俺的收获：
1、《金刚经》之企业治理的启示：愿力在刚开始就决定了能走多远
我们都敬佩于佛陀创办的事业，从五个人开始的小团队，发展壮大成了一家国际企业，还能历经几千年源远流长。
和佛陀度化世人一样，我们经营一家企业，亦应当是要成就人、培养人，佛陀为啥能凝结聚集全球性许多人共同修习他的智力并传播继承呢？
据说佛陀也被叫作大心力菩萨，由于他发愿的力量最强大，他的内心装着一切众生，而一个人有多成功就看有多少人希望他成功，所以佛陀在刚开始就赢得了全球性。
佛陀的成功告知我们，所有力量中，愿力大过一切，我们不管是个人还是企业，first of all都应该确立本人的愿是什么，有了愿就有了灯塔，驱动着你朝着心之所愿的方向前进
课间，安宁老师问卢老师：赛友企业的愿是什么？
卢老师铿锵有力地告知大家：“我们的愿景是作用与影响一亿人成为职业经理人”，我听到时心里为之一振，多么了不起的愿景，相信赛友在卢老师的引领下一定能实现这个愿景
2、《金刚经》之财富的根本：钱是福相、福报的
钱是什么？它可以帮到我们获得想要的东西，但从根本上来说，它是一种流动的能量，在我们东方也可以叫做福相
安宁老师问了我们一个问题：假如你是钱，你会去怎样的人那里？
有个学友立马就回答说：肯定是爱笑的、不埋怨的、爱学习的、助人为乐的人
大家也都预示赞同，是的，我们都懂招引力金科玉律，金钱和我们一样，也会受到与它相似能量的人所招引。
因 此，你的状态和你招引财富有百分百的正相关，你越开心快乐，你越利他至上，钱宝宝就会越支持你。
安宁老师说：最能挣到钱的人是干净的人，这是一种善良且智慧的单纯，这样的人最有福相。
如何才可以成为一个有福相的人呢？first of all，福相由念头生发，所以动机特别重要。
生发以后还要让它能沉下来，最有利的方法如下去行善、去学习、去感恩，积累福报。
3、《金刚经》之在生活之中的应用
（一）穿衣服，上清下浊，素雅为美
穿衣服有许多讲究，打比方说许多修身养性的人都钟意素雅的服装，由于浅色能使俺们的意识更加平静
大家都清楚监狱的人穿的衣服是条纹的、格子的，即是作为一种束缚。
（二）春季，是福相最旺者时候，这时孕育的生命也是最有福相的。
（三）说话有中气，就有福相。走路四平八稳，站如松、坐如钟皆可以修正身体的气
（四）吃饭时保持正念，尊重食物，食物才能充分滋养你的身体
（五）能使俺们愈来愈健康的饮食是素食
人活一股气，我们吃东西也是在吃东西的气。
有一句谚语说，你吃什么你就是怎样的人，由于我们吃进的粮食化成的气血，才使俺们能好好活下去。
为啥要吃素呢？大自然其实也就是说就给了我们启示：
所有的植物开花最终，其实也就是说都是在想方设法诱惑我们去吃它们。
而动物不一样，它们对本人的保护皆在想方设法避开被人宰割。
那吃素有啥好处呢？用卢老师的一句话来说：吃素好处太多，哈哈谁吃谁知道！！！
我百度了一下吃素的有益之处，确实太多了，罗列几条：
素食令人心平气和脑袋清醒、吃素能降低心血管疾病和癌症等重症发生的概率、吃素能远离毒素给身体做大扫除、研究表明吃素的人比肉食者大概多活15年……
2020年XINGUANyiqing的爆发，即是对肉食者的一种警醒。
许多名人和明星都践行吃素，亦有愈来愈多的人加入到素食主义的队伍中，吃素就是在积累福报。
学习结束后我还感觉有些惭愧，由于作为中国人民的儿女，居然对于自己祖圣贤先们留下的智力知之甚少，所以很感恩有如此一次机会来学习金刚经
以前，我认为国学是严肃保守、晦涩难懂的，后来走上岗位了接触出色的圈子，认识了许多出色的人，我发现总有许多智慧又成功的人，都多多少少喜欢国学而且在践行国学，主动拥抱古圣先贤智慧的人肯定是有福相之人。
《金刚经》原文
金刚经普门品观音心经楞严经华严经阿弥陀经无量寿经观无量寿经长阿含经地藏经佛说四十二章经金刚经-讲解版佛说八大人觉经法华经普贤行愿品六祖坛经药师经佛遗教经十善业经大势至菩萨念佛圆通章二十一度母礼赞念诵法
金刚经讲解版
《金刚经》简单介绍
《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。
《金刚经》通篇讨论的是空的智力。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。
《金刚般若波罗蜜经》，又译《能断金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持。20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于大英图书馆。
《金刚经》于公元前994年间（约当中国周穆王时期），成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记录载入。
金刚经属于《大正新修大藏经》中般若部的经典之一，主要讲述大乘佛教的空性与慈悲精神。因为该经旨在论述成道境界，即无上正等正觉，在佛教中亦为“不可说境界”，故尽管经文篇幅短小，其文字结构仍然晦涩复杂。经文中强调“真理”本身的不合逻辑，必须躬亲体验才能感悟，而无法透过文字和简单逻辑推理而得。因为其精神与禅宗“直指人心，见性成佛”理念相契合，《金刚经》在禅宗五祖弘忍、六祖惠能以后的禅宗具有至高无上的地位，其作用与影响也随之源远流长。
金刚经 第1品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
金刚经 第2品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！！！世尊！！！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！！！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！！！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！！！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！！！愿乐欲闻。”
金刚经 第3品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！！！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！！！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
金刚经 第4品 妙行无住分
“复次，须菩提！！！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！！！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！！！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！！！”“须菩提！！！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！！！”“须菩提！！！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！！！菩萨但应如所教住。”
金刚经 第5品 如理实见分
“须菩提！！！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！！！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
金刚经 第6品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！！！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此乃实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！！！如来悉获知见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
金刚经 第七品 无得无说分
“须菩提！！！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不值得选取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差异。”
金刚经 第八品 依法出生分
“须菩提！！！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！！！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！！！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！！！所谓佛法者，即非佛法。”
金刚经 第九品 一相无相分
“须菩提！！！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！！！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！！！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！！！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！！！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！！！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！！！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！！！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！！！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！！！佛说我得无诤三昧，人中最为第1，是第1离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！！！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！！！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
金刚经 第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！！！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！！！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！！！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！！！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！！！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！！！何以故？佛说非身，是名大身。”
金刚经 第十一品 无为福胜分
“须菩提！！！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！！！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！！！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！！！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
金刚经 第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！！！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！！！当知是人成就最上第1希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
金刚经 第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！！！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！！！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提！！！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！！！如来无所说。”“须菩提！！！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！！！”“须菩提！！！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！！！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！！！何以故？如来说：三十二相，其实就是非相，是名三十二相。”“须菩提！！！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！！！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！！！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第1希有功德。世尊！！！是实相者，其实就是非相，是故如来说名实相。世尊！！！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第1希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相其实就是非相、人相、众生相、寿者相，其实就是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！！！如是！！！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！！！如来说第1波罗蜜，非第1波罗蜜，是名第1波罗蜜。须菩提！！！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！！！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、没有人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！！！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、没有人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！！！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！！！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，其实就是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！！！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！！！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！！！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
金刚经 第十五品 持经功德分
“须菩提！！！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！！！以要言之，是经有匪夷所思、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、匪夷所思功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！！！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！！！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
金刚经 第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！！！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以这一世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！！！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！！！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！！！当知是经义匪夷所思，果报亦匪夷所思。”
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！！！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！！！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！！！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！！！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！！！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！！！如是！！！须菩提！！！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！！！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！！！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！！！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！！！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！！！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！！！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！！！菩萨亦如是。若作是言：‘俺当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提！！！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、没有人、无众生、无寿者。须菩提！！！若菩萨作是言，‘俺当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！！！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
金刚经 第十八品 一体同观分
“须菩提！！！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！！！如来有肉眼。”
“须菩提！！！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！！！如来有天眼。”
“须菩提！！！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！！！如来有慧眼。”
“须菩提！！！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！！！如来有法眼。”
“须菩提！！！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！！！如来有佛眼。”
“须菩提！！！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！！！如来说是沙。”
“须菩提！！！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！！！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！！！过去心不可得，此刻心不可得，未来心不可得。”
金刚经 第十九品 法界通分分
“须菩提！！！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！！！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！！！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
金刚经 第2十品 离色离相分
“须菩提！！！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！！！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！！！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！！！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
金刚经 第2十一品 非说所说分
“须菩提！！！汝勿谓如来作是念：‘俺当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！！！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！！！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！！！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！！！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
金刚经 第2十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！！！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！！！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
金刚经 第2十三品 净心行善分
复次，须菩提！！！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、没有人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！！！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
金刚经 第2十四品 福智无比分
“须菩提！！！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
金刚经 第2十五品 化无所化分
“须菩提！！！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘俺当度众生。’须菩提！！！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！！！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！！！凡夫者，如来说即非凡夫。”
金刚经 第2十六品 法身非相分
“须菩提！！！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！！！如是！！！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！！！若以三十二相观如来者，转轮圣王其实就是如来。”须菩提白佛言：“世尊！！！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
金刚经 第2十七品 无断无灭分
“须菩提！！！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！！！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！！！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！！！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
金刚经 第2十八品 不受不贪分
“须菩提！！！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！！！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！！！云何菩萨不受福德？”“须菩提！！！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
金刚经 第2十九品 威仪寂净分
“须菩提！！！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
金刚经 第3十品 一合理相分
“须菩提！！！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！！！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！！！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，其实就是一合相。如来说：‘一合相，即非一合相，是名一合相。’须菩提！！！一合相者，其实就是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
金刚经 第3十一品 知见不生分
“须菩提！！！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！！！于意云何？是人解我所说义不？”“不也，世尊！！！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！！！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！！！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
金刚经 第3十二品 应化非真分
“须菩提！！！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛光加持，诚心庇佑
