五行学创始人五行学说阴阳(张健五行商城)
易经小常识—易经和五行的关系
咱们国的传统文化当中，五行有着至关重要的地位，古代人们认为世间的万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成的，这五种元素相克相生、互相平衡、互相制约，构成了世间万物的基本属性。
大家都清楚易经是伏羲通过观察，用阴阳符号对自然想象的表达，文王推演出的八卦，是对天地万物发展规律的汇总，同样是描述世间万物，易经和五行有着哪些个不同的关系呢?
事实上《易经》要比五行金木水火土理论出现得早得多，周朝时期，《易经》已经有了成熟的体系，而那个时候五行金木水火土理论最多是一个雏形，其实没有发展完善，严格而言五行和阴阳早期是两种各自单独的论理，阴阳八卦的系统要领先于五行！！！
到了战国中期，著名阴阳学家邹衍，把五行学说发扬光大，提出天地五行相克相生理论，提出人类社会都是依照五行之德转移的次序进行循环的，而五德转移是仿照土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。此时五行学说才形成相对完善的world世界观，邹衍也被誉为五行的创始人！！！
邹衍还是著名的易经学术大家，他把五行和阴阳的概念结合在一直，提出了象数与天命观相结合的阴阳五行哲学，在易学体系中用到了五行的说法，易经八卦中每个卦皆有预制相应的五行属性！！！
不过八卦有八个基本卦，五行有五种元素，数量不一样，怎么一一对应呢？这里边 的诀窍在于八卦的阴阳属性。
认真观察八卦的“卦爻”可以发现，除了纯阳的乾卦、纯阴的坤卦外，震、坎、艮三卦都是一个阳爻两个阴爻，总画数为五，中国古代把奇数成为阳数，因此这三卦为阳卦，加上纯阳的乾卦并称四阳卦，古时候宗族系统中乾为父、震为长男、坎为中男、艮为少男，刚好对应了阳爻从下往上的变化！！！
同样的巽、离、兑三卦都是一个阴爻两个阳爻，总画数为四，中国古代把奇数成为阴数，因此这三卦为阴卦，加上纯阴的乾卦并称四阴卦，古时候宗族系统中坤为母、巽为长女、离为中女、兑为少女，刚好对应了阴爻从下往上的变化！！！
运用到五行当中，乾卦和兑卦同样对应金的属性，不同的是乾卦是阳性之金，主要指大的金属块，珍贵的金属，杀伤力很大的金属，打比方说金条、刀、斧头等都属于阳性之金！！！
兑卦是阴性之金，和阳性之金相对应，主要指大的金属块，装饰性的金属首饰，和女性有关的金属，打比方说小的散碎银子、女性佩戴的金属首饰等都属于阴性之金！！！
震卦、巽卦同样对应木的属性，不同的是震是阳卦，所以是阳性之木，着重是指长得非常粗壮、茂盛，生长力旺盛的参天大树；巽是阴卦，所以是阴性之木，指那些很幼弱，容易被折断的麦苗、花卉等！！！
艮卦、坤卦都对应木的属性，艮是阳卦，对应阳性之土，代表大山、岩石等强大威武的土性；
坤是阴卦，对应阴性之土，代表湿润的土壤、沙土等柔弱的土性！！！
离卦对应火的属性，离卦本意有发亮、绚丽、分离之义，火的属性也是发热、发亮，能分离一切事物，所以不分阴火和阳火。
坎卦对应水的属性，水滋润万物，却也是灾难的起源，古代水灾是威胁人类最大的风险，也不再分阴水、阳水。
汇总一下，乾为阳金，兑为阴金；震为阳木，巽为阴木；艮为阳土，坤为阴土；离为火，坎为水，阴阳八卦与五行金木水火土理论有了互相的相呼应之关系。
后来秦汉时期，阴阳五行学说已经成为统摄万物的哲学体系，不同范畴的学者互通、互补、互融，把阴阳五行学进展到天、地、人的方方面面，五行不但对应易经八卦，还和方位、季节、气候等天时；畜、色、味等地利；五官、身体、情绪等人和皆有着相呼应之关系，共同促进了我国传统文化的繁荣发展！！！
五行学说的源头?
五行学说的源头实在太古、太远了！！！古远到连历史学家也无法考究去！！！请楼主试着进入以下这首对联的意境中去寻找一下看：
放眼在天以外
游情于古之初
关于五行学说的源头，一直有许多看法。最流 行的看法出自《尚书·洪范》，其中认为人们将 自然界中具有类似属性的事物抽象概括，归入 五行，再用五行解释事物的变化，最终发展为—种学说即五行学说。
关于五行学说的源头另一种看法认为五行与《易经》的阴阳学说有关。亦有看法认为五行源自河图、洛书中 的天地生成数口诀诀窍：“天毕生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地 四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》则对五行学说的源头认 为：“东方生风，风生木”；“南方生热，热 生火”，“中间位置生湿，湿生土”，“西方生 燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”，方位 之气产生五行。
阴阳五行学说的源头
阴阳与五行之说，原来是两派，都是从观察自然现象而来。这种思想的萌芽，皆有朴素唯物主义的因素。但发展起来以后，就变为唯心主义的思想。阴是云覆日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，阳是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和里，是一切对立和相反的事物。因此在自然，天为阳，地为阴。在人类，男为阳，女为阴。在性情，刚为阳，柔为阴。后来抽象化了，把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气，因而便支配着一切的事物，也就神秘化了。阴阳之说起源甚早。《周易》是以阴阳解说社会现象的专书，不是一时一人之作，最后成书或在战国中期以后，尚难断定。
五行说的源头，没有确切的文献可征。在春秋前，可能已有一种极朴素的五元素说，就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素。春秋时有人把水火金木土谷六种人民平时生活所必不可缺少的财用，称为 “ 六府 ” 。如晋却缺说： “ 六府三事，谓之九功。水火金木土谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。 ” 后来又有五行的名称。《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说： “ 有五行之官，是谓五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。 ” 《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行： “ 五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，…… ” 。《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大概在邹衍稍前。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍 “ 深观阴阳消息 ” 。《史记·封禅书》说， “ 邹子之徒论著终始五德之运。 ” 邹衍已是个阴阳五行学派的代表着。
邹衍的生平与著述
邹衍，亦作驺衍，齐国人，活动年代比孟子稍晚，因为文献缺略，邹衍的生平行事，只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《 平原 君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书的引述中去探寻。邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。尤其在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。他曾在赵国批驳过公孙龙的 “ 白马非马 ” 论，使公孙龙被绌。因阴阳五行学说具有神秘因素，而关于邹衍的记录载入，也涂上了一些神话色，让人难于置信。如《后汉书·刘瑜传》 “ 邹衍匹夫，……有霜陨之异 ” 。李贤注说： “ 《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。 ” 《列子·汤问》载， “ 邹子吹律。 ” 张湛注说： “ 北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍滋也。 ”
邹衍的著作许多，皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有 “ 十余万言 ” 。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都亡佚。
邹衍的学说
邹衍跟儒家的关系密切。《史记·孟子荀卿列传》说 “ 然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。 ” 这几个是符合儒家宗旨的。《盐铁论·论儒》引御史的话说： “ 邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，率以显名。 ” 这是说，他先是儒家，以后成为阴阳五行家的。他的五德终始说，也或许是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来。
邹衍的学说体系 “ 闳大不经 ” ，包括天论、地理学说和历史观。
邹衍的天论，是 “ 称引天地剖判以来 ” 的自然、历史的变化发展，一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在那个时候很著名，被称颂为 “ 谈天衍 ” 。
邹衍的地理学说，认为儒者所说的 “ 中国 ” ，但是是天下的八十分之一。中国，他名为 “ 赤县神州 ” 。赤县神州内自有九州，就是《禹贡》中所说的九州。等同于赤县神州大小的州，还有八个，就是大九州。每一大州的四周，有裨海环绕。大九州的四周有瀛海环绕。再往外就是天地的边际。
邹衍大九州说的产生，可能跟齐国商业交通的发达，特别是便于海上交通的条件有关系。这一学说，反映了我国战国时代人们对世界地理的推测，认为中国只是世界的一小部分。这一学说扩大了人们的眼界，在人类地理认识史上也是一个进步。诚然，他只是猜测、想象，而不是科学的。
在历史观方面，邹衍有《主运》一书。 “ 主运 ” 的意义和 “ 五行 ” 相当。《史记·封禅书》说： “ 邹衍以阴阳主运显于诸侯 ” 。《史记集解》引如淳的话说： “ 今其书有主运，五行相次转用事，随方面为服 ” 。邹衍的基本思想是五德终始论。这是他 “ 深观阴阳消息 ” 有得的论理，也是他显名于那个时候的主张。五行说有相生和相胜的两种说法。相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。《吕氏春秋》、《礼记·月令》，用五行来配四时：春木，夏火，秋金，冬水。由于土没有地方安置，便把它放在季夏。这种五行相生说是用以解释自然现象的，到了邹衍把相生说改为相胜说，把用以解释自然现象的五行，附会到社会现象上，称之为 “ 五德 ” （德是属性之义），用以解释历史上的政权兴衰， “ 递兴废，胜者用事。就是五德终始说。所谓五行柏胜，就是：木克上，金克木，火克金，水克火，土克水。邹衍的五德终始说，在《吕氏春秋·应同》中还保存有比较完整的一段：
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾（蚯蚓）大蝼（蝼蛄）。黄帝曰： “ 土气胜！！！ ” 土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰： “ 木气胜！！！ ” 木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰： “ 金气胜！！！ ” 金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社。文王曰： “ 火气胜！！！ ” 火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。
邹衍的五德终始，即五行相胜说，是按照土、木、金、火、水顺序， “ 终始 ” 循环 “ 转移 ” 。他从五行之间相克出发，说明历史是依五行运转而有王者代兴。为了适应五行的运转和天的机样，就必须定出对应的制度，所谓 “ 载其�祥制度 ” 。他说的制度是指其色尚黄（或青、白、赤、黑），其事则土（或木、金、火、水）等等。《史记·封禅书》载， “ 及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。 ” 《史记·秦始皇本纪》载： “ 始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。 ” 这是依五行的配列，规定政令、服色、符法、冠舆等制度，这是五行学说作用与影响的具体表现。此亦为《中庸》所说 “ 国之将兴必定会有祯祥 ” 的具体表述。
邹衍的学说，从方法上考察，正如《史记·孟子荀卿列传》所指出的， “ 必先验小物，推而大之，至于无垠。 ” 乃仅凭臆测推想立说，他的论理根据是 “ 天人合一 ”“ 天人感应 ” 的天命论。依五德终始说，历史是变化的，不是停止不动的，但变化过程不是发展，而是循环。把历史变化的缘故说成是因为五行相胜，是唯心主义的。五德终始说在某种程度上符合那个时候历史趋向大统一的客观形势，适应了新兴地主阶级建立新的统一封建政权的需要。按五德相互代替的学说，认为历代王朝不是万世一系，而是必然的改换，这对打破世袭制度有着一定作用，他的学说到两汉演变为谶纬之学，专讲五行灾异，图谶符瑞，成为统治者争权夺利，欺骗人民的工具，并为中国2000多年来的渊薮。周易是依据数的阴阳和随机性，推断事物凶吉的书。
普通人看不懂，不过 也没很有必要去钻研它。我也曾经看过(老师推荐的)，不过看了2遍还是不能领悟。简直不知所云。周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。很多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它。所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。
在古时，科学很落后，对许多自然现象不能解析，为此就出了<周易>学说。
简单地说，
1、易本是算命的，
2、但到了周易，孔子大体上是从哲理方面解释易，固然此解释同时还可适合使用于占卜，但周易列为经书，只因其蕴含全面的哲理。
3、周易不能作为占卜的书，因孔子只从哲理理解易，基本没有关于占卜的论述。后世的占卜，是从易中的最基本定理重新创造的，基本与周易无联系。
4、哲理适合使用于每个人，但以周易用于占却不可能有实践意义，
5、占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃，而其他易经已失传了。
《周易》是中华文明史上一部内涵精深、作用与影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》用其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），招引着人们在各个范畴对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。
《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指点人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是中国古代先哲经过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各式社会实践活动及这样的结果进行高度汇总概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》那么是对《易经》进行解说，用以阐发义理的哲学典籍。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中国人民的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在5000年文明史上，中国人民之因此能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传到现在，是与我们民族对易道精神的时代把握密切相关的。
《周易》是中国古代—部指点人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。”
1。阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们相互依存、相互为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。
2。爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。
3。卦：由阳爻和阴爻依照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。
4。八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，亦称经卦或单卦。
5。六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，亦称别卦或重卦，其中由八个单卦自己一身相重所成的六爻之卦，亦称做纯卦，其卦名同单卦。1 远古时期，每一年10个月，5个季节，
2 一二月 春 木，萌发，，，木生火，
3 三四月 夏 火，繁茂。。。。火生土
4 五六月 长夏 土，运化 饱满。。。。土生金
5 七八月 秋 金，成熟 收敛 干燥。。。金生水
6 九十月 冬 水，封藏 结冰 凝固。。。。水生木
7 相应的是春生夏长冬藏
8五形的概念，道医自古以来没有变化（曾经多数医学院歪曲讲解五形，打比方说说金属能砍伐树木（实际金是收敛克制木的萌发）），只是应用范围逐渐拓展，应用程度逐渐熟练。
9阴阳五形是东亚文化的根基，由道家几十万分之一的 精英人员准确流传下来，（在古时候也被叫作帝王之术，皇家保密的技术，固然皇家也不懂 断然不会用，可是他要垄断保密）
祖先擅长归纳汇总，发现用这五种性质 可以归纳人眼可见和不可见的万物，
后来星象技术成熟，金木水火土五个星星，距离地球远近不同，通过五形生克原理剖析，也作用与影响地球的气候，（依据五形流年星象气候规律，可以判断当年哪种疾病较为流行）
太阳系5大行星之名字 ，也来自于五形，原因是他们对地球气候作用与影响的属性相异。
医学成熟以后，五形也使用于生理现象的归纳汇总，利用五形原理，可以完全的归纳汇总哺乳动物和鸟类的生理健康和疾病。（某些近代欧洲学派，亦有用三型四形来归纳生命的属性的），
“五行学说”的源头?其创始人是谁?
五行学说的产生，在学术界中依然是一个尚未搞清的问题，三种意见对立极其明显，易学界认为五行学说的产生，非常可能与阴阳学说是同步的。但史学界有人认为五行学说创始人是孟子。如范文澜在《中国通史简编》中讲:“孟子是五行学说的创始者，孟子有五百年必定会有王者兴，由尧舜至于汤五百有余岁……由文王至孔子五百有余岁……等近乎五行推运说法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学主，成为阴阳五行家。”说五行学说是孟子发明其实没有确切的证据，这一点，范文澜自己又否认了自已的讲法。他在同一书同一篇中又讲:“墨子不信五行，驳交占卜术用五色青龙定吉凶，足风东周时五行说早已通行了，至邹衍特别发挥。”孟子是战国时期的鲁国人，而东周时就有五行学了，显然不是孟子发明了五行。有的史书上讲，阳阳五行学说是汉朝的董仲舒创立的，那么这样就更不对了。
哲学界，如巫白慧、王镰则认为:“五行的明文见于《尚书·洪范》(相传为西周初年文字，据近人考证可以是战国时期所作)。五行，一日水，二日火，三曰木，四曰金，五日土;水曰润下，火曰炎上，木曰曲值，金日从划，土爱稼稿。”见《阴阳五行学说对我国传统科学的作用与影响》)。可见五行的学说起源问题，仍为一疑案。
邹衍的生平简单介绍
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看看百科，你说的是战国哲学家，还是少将？里面皆有生平：
邹衍是中国战国时代阴阳家学派创始者与代表人物，五行学说创始人，汉族，战国末期齐国人（相传今山东省章丘市相公庄镇郝庄村人）。生卒年不详，据推断大概生于公元前3二十四年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。
提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，那个时候人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。
齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，然而终以儒术为其旨归。“邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。……邹子之作变化之术，亦归于仁义“邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅 而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。因此，推大圣终始之运，以喻王公列士……”。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的意图是在寻求经 世致用之学，充分展现了他匡世济民的入世精神。
“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不但决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还要“王天下”，即统国。对此，孟子看得很清楚，说他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲”。齐闵王即位以后，国力强盛。“当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里。”在这样的状况下，齐闵王的野心更大，不但要称王，还要称帝。“三十六年，王为东帝，秦昭王为西帝。”而邹衍的一套学说，正所谓为新的统治设计的方案，所以他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度关注，“是以邹子重于齐”。被赐为上大夫。“宣王喜文学游说之士，自如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”
齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于那个时候的形势，他不得不接受苏代的意见，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减，竟进展到要“为天子”的地步，变得愈来愈骄暴。恰在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤榜样。一时间，各国人才争相趋燕。在这种背景下，邹衍离齐入燕。据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上。
邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。公元前284 年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐是邹衍的家乡，他固然憎恨迫使他背井离乡的统治者，但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参与这场战争。这非常可能构成其后诬他下狱的一个口实。燕昭王死后，由惠王继位。惠王与昭王不同，对于先朝旧臣并不那么信任，这时燕齐局势逆转，加之邹衍又是齐人，故听信谗言，把邹衍抓捕下狱。这是一起冤案，后来最终获取昭雪。这时，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面。身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归心似箭，他又回到本人的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。《史记·平原君虞卿列传》中说；“平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙。”邹衍晚年好像仕于燕王喜，在公元前251年至前250年的燕赵之战后，其活动不见记录载入。或许在其前后去世了。
本 名：邹衍
别 称：驺衍、邹子
所处时代：战国末期（齐国）
民族族群：华夏族
出生地：山东省章丘市相公庄镇郝庄村
生下来时间：约公元前3二十四年
去世时间：约公元前250年
主要作品：《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》
主要成就：阴阳学派代表人物，创建五德始终说为秦始皇代周提供理论基础
主要学说：五行学说、五德终始说、大九州说
职 业：阴阳学学者
邹衍是战国时代阴阳家学派代表人物与五行学说代表人物，华夏族，战国末期齐国人。生卒年不详，据推断大概生于公元前3二十四年，死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东省章丘市相公庄镇郝庄村。主要学说是五行学说、"五德终始说"和"大九州说"，又是稷下学宫著名学者，因他"尽言天事"，那个时候人们称他"谈天衍"，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。邹衍，齐国人。生卒年不详，据推断大概生于公元前3二十四年， 死于公元前250年，活了70余岁。他活动的时代后于孟子，与公 孙龙、鲁仲连是同时代人。齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先 学儒术，改攻阴阳五行学说，然而终以儒术为其旨归。“邹衍以儒 术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。……邹子之作 变化之术，亦归于仁义”(《盐铁论．·论儒第十一》)。“邹子疾晚 世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅 而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。因此， 推大圣终始之运，以喻王公列士……”(《盐铁论·论邹第5十 三》)。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的意图是在寻求经 世致用之学，充分展现了他匡世济民的入世精神。对此，司马迁 旮比较深刻的认识，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，…… 乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。 ……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲，始也滥耳。王 公大人初见其术，惧然顾化，其后不断行之。……邹衍其言虽不 轨，傥也有牛鼎之意乎?”(《史记·孟子荀卿列传》)后人不察其 大道，而学其小术，故封建兴，这不是邹衍的错误。“邹衍以 阻阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂 阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。”(《史记·封禅书》)齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不但决心像齐桓公那样称 霸诸侯，而且还要“王天下”，即统国。对此，孟子看得很清 楚，说他有“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”的“大欲” (《孟子·梁惠王》)。齐闵王即位以后，国力强盛。“当是时，齐 闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦， 助赵灭中山，破宋，广地千里。”(《史记·乐毅列传》)在这种情 况下，齐闵王的野心更大，不但要称王，还要称帝。“三十六年， 王为东帝，秦昭王为西帝。”(《史记·田敬仲完世家”而邹衍的 一套学说，正所谓为新的统治设计的方案，所以他本人及其学 说都受到了齐宣王和齐闵王的高度关注， “是以邹子重于齐” (《史记·孟荀列传》)。被赐为上大夫。“宣王喜文学游说之士，自 如邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐 列第为上大夫，不治而议论。”(《史记·田敬仲完世家》)齐闵王的帝制运动后来失败了，迫于那个时候的形势，他不得不 接受苏代的意见，去掉帝号，复称王，然而他的野心却有增无减， 竟进展到要“为天子”的地步，变得愈来愈骄暴。《盐铁论·论 儒》中说：“及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，诸 儒谏不从，各分散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内 无良臣，故诸侯合谋而伐之。”《史记·孟尝君列传》中也说：“齐 闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王以为 相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉。”恰 在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作 为尊贤榜样。一时间，各国人才争相趋燕。在这种背景下，邹衍 离齐入燕，《说苑·君道》载；“燕王曰：‘寡人愿学而无师。’郭 隗曰：‘王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。’于是燕王常置郭隗 上坐南面。居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕； 乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱 燕并强齐。”据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地， 怕尘埃落到他身上。刘歆记录载入此事说：“《方士传》言：邹子在燕， 其游诸侯畏之，皆郊迎而拥慧”(《文选》卷四十阮籍《奏记》，卷 四十五扬雄《设论》李善注引《七略》)。王充在《论衡·别通》中 亦说：“燕昭为郐衍拥慧。”继而拜邹衍为师。班固在《汉书·艺 文志》，自注中说邹衍为“燕昭王师”。《史记·孟荀列传》记录载入更 详：“(邹衍)如燕，昭王拥慧先驱，请列弟子之座而受业，筑碣 石宫，身亲往师之。”邹衍在燕主要从事的是发展生产的工作。 《艺文类聚·水部 下·谷》载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕，燕有 谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今 名黍谷。”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五 般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中。号曰黍谷。”公元前284 年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐 是邹衍的家乡，他固然憎恨迫使他背井离乡的统治者，但他始终 不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参与这场战争。 这非常可能构成其后诬他下狱的一个口实。燕昭王死后，由惠王继 位。。惠王与昭王不同，对于先朝旧。臣并不那么信任，这时燕齐局 势逆转，加之邹衍又是齐人，故听信谗言，把邹衍抓捕下狱。《后 汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮 之，王系之，(衍)仰天而哭，五月为之下霜。”这是一起冤案，后 来最终获取昭雪。这时，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷下学 宫又恢复了过去的繁荣局面。身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归 心似箭，他又回到本人的家乡。其后他曾作为使者在赵国见到平 原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。《史记·平原君虞卿列 传》中说；“平原君厚待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过 赵，言至道，乃绌公孙龙。”邹衍晚年好像仕于燕王喜，在公元前 251年至前250年的燕赵之战后，其活动不见记录载入。或许在其前后 去世了。
张健五行币是黄金打造的吗
不是黄金打造的。
“五行币”是一个传销集团虚拟的一种体积比一般的一元钱硬币仅大一圈儿的圆形钢片，其声称价格为5000元一个（没有实际价值，无法流通，_仅仅是犯罪分子为了骗钱定的），号称纯金打造，一面印着“金”“木”“水”“火”“土”等字样，另一面则印着个人头像，并写有“张健五行币”字样。依照传销人员的讲法，“五行币”是限量版，传销犯罪集团总共发行5亿个。
拓展资料：
“五行币”价格为5000元一个，是一种体积比一般的一元钱硬币仅大一圈儿的硬币，号称纯金打造，一面印着“金”“木”“水”“火”“土”等字样，另一面则印着个人头像，并写有“张健五行币”字样。
依照推介人员的讲法，“五行币”是限量版，总共发行5亿个，将来会全面替代纸币，目前已有数以万计的人购买，物以稀为贵，前景十分广阔，并称“五行币是唯一的虚拟”。
传销制度：
五行币的奖励制度注册分为三个级别，Y、S、M三级会员分别需要注册费500元、2500元、5000元，分别可以求得500、2500、5000的“五行币”，从此以后推荐不同级别的会员，发展壮大成给自己的下线，还不错获得对应的奖励。 ⓸
除了这些以外，还有一种“静态收益”，总之等着全球买入“五行币”的人增多，价格上涨，可以求得分红，这个分红可以选择再投资“五行币”。
案件处置:
017年5月18日，四川眉山丹棱警方成功破获这起代号为“12、18”的特大跨国互联网传销案，抓获该互联网传销组织骨干成员21人，冻结涉嫌资金500余万元，查获大量的涉案账本、电脑、U盘、手机等书证、电子证据和传销产品“五行币”100余枚。 ⓻
2017年，小卖部将“五行币”系列传销案列为当年打击传销犯罪工作的重点案件，各地公安jiguan对“五行币”这一涉嫌传销组织进行查处。经查，“五行币”系列涉嫌传销组织打着“爱国、慈善、扶贫”等幌子，以高额返利为诱饵大规模发展会员，涉案金额约92亿元(其中五行币涉案约20亿元)。
当年6月6日，小卖部工作组将“五行币”系列传销组织主要负责人、重大经济犯罪嫌疑人、国际刑警组织红色通缉逃犯宋密秋从印尼缉捕回国。
五行真假
从外观上而言，五行币的整个外圈都是金灿灿的，听闻是由纯金打造的，五行币上面刻有一位男人头像，在头像下面附有“张健、五行币”字样，在下方还有一组数字编号。
浙江鸿鑫御隆依据钱币购买者的话来说，就是投资回报率高得吓死人。它们号称，秒杀巴菲特，傲视炒房团。要问此五行币有何。推销者的讲法，可了不得：五行币的发行人张健是世界首富，国家为了防止黄金外流，交托了五千吨黄金给张健，让其打造限量的带其头像的金币。五行币的后面是，最终会取代纸币。
(DigitalCurrency)是电子货币形式的替代货币。它不能完全相当于虚拟世界中的，由于它经常被用于真实的商品和服务交易，而不但仅局限在互联网游戏等虚拟空间中。常常见到的有、等。目前全球性发行有数千种。
