六爻天地人为啥间隔是三五行推算太阳(六爻顺序如何看)
六爻相叠成卦的规律以及意义
你好 六爻之因此要相叠成卦是由于万物皆有阴阳 所以每卦都出现三才 每两爻皆有一个三才 入天 人 地 天有阴晴 人有男女 地有厚薄 因此讲形成了六 六是双数 有阴有阳 才可以剖析一件事物 八卦为本体演化 至于你所说的卦辞 是每一卦的卦象 卦爻所处的具体位置 依据剖析 判断总结出的 打比方说说你所说的乾龙勿用 乾卦至阳 有有天之义 和龙相匹对 那么六个爻代表一条龙的转换过程 初爻是阳的刚一开始 万物初建力量一般是薄弱的 因此讲等待时机 潜伏 之义 一次类推 建议你看周易注释爻只分阴阳，基础卦只有八卦，每卦三爻，代表天地人三才，你想知道他们的关系，可以看下百家讲坛里曾仕强讲的《易经的奥妙秘诀》。依据易经后来演变出了许多门派，打比方说六爻等等，他们统称五行术，都是以五行金木水火土之间相克相生的关系来做推理的！！！http://www。tudou。com/programs/view/kBwS7AeZWc0
去看看对你的问题有一定的帮忙。
八卦的三横代表天地人吗?
三横可以代表八中情况，即八个方向。
六十四卦中的每卦的六爻（从上到下的每两个爻）才是分别代表天地人的！！！！！！
至于你提出的为啥不是“四横”的问题，我觉得一方面是俺的水平有限，不能充分理解古代人们的智力，另一边我觉得“四横”也未必绝对不可以，只是假如是“四横”的话，“八卦”的论理体系几乎要全都推翻重建了！！！！！！
“八卦”是解释世界万物发展变化的，用“三横”只是它的手段而已，如同计数可以 使用十进制、八进制、二进制一样，就好像佛家说的：是不一样的阐述方便而已。个人觉得应该代表的是天地人三才。不过俺此刻也不理解哪个代表天，哪个代表地，哪个代表人？又是为啥？
（太极生两仪，是宇宙根本力量的第1变。在这一变完成以后，就产生了一个一级的“阴”和一级的“阳”。然而这两个一级的“阴”和“阳”内部仍然存在阴阳的力量的效果，还是会继续演变。如此的最终，一级的“阴”就产生了“阴中之阴”——老阴和“阴中之阳”——少阳；一级的“阳”就产生了“阳中之阴”——少阴和“阳中之阳”——老阳。老阴、少阳、少阴、老阳是第2级的阴阳组合，统一叫作“四象”。这个过程就叫做“两仪生四象”。
在四象的基础上，因为阴阳力量的继续作用，又生成了新的阴阳组合。太阳分解为太阳之阳——“乾”和太阳之阴——“兑”；少阴分解为少阴之阳——“离”和少阴之阴——“震”；少阳分解为少阳之阳——“巽”和少阳之阴——“坎”；太阴分解为太阴之阳——“艮”和太阴之阴——“坤”。
乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤是第3级的阴阳组合，统一叫作“八卦”。这个过程则称为“四象生八卦”。八卦但是是阴阳，四象但是是二物，太极动生阴阳，天地但是一阴一阳而已！！！）
————引用自知识混装大无极其实也就是说单纯的看为啥八卦用三横来演绎此问题是很简单容易的，
八卦总共有八个卦象，即八个方位，三横那么是八卦演绎的一个计数单位
由于我国古代的八卦演绎用的计数方式是二进制的
在八卦中“—”就等同于二进制中的“0”，“--”则代表“1”
这样，二进制数的0到7刚好就是八卦的八个卦象：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤所相应的符号了
当然在八卦中，“—”就代表阳，“--”就代表阴，再进行八卦演绎的
假如用四个如此的符号的话，那么这样就不是八卦了，是十六卦了。。。三横的愿意
我看以为哲学家的视频是似乎是如此的意思，
八卦的源头是来自很早的数字挂，占卜法，数字挂是阳奇阴偶，很早的那些少数名族是用稻草来算三次数字，三次数字会获得：偶偶偶、偶偶奇、偶奇奇、奇奇奇、奇偶奇、偶奇偶、奇偶偶、奇偶偶、等！！！
由于是三次，所以画八卦的时刻就画三横了
一长横预示奇 ——阳爻
两短横预示偶 ——阴爻八卦：中国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个如此的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表沼泽。八卦相互搭配又得到六十四卦，用以象征各式自然现象和人事现象。在《易经》里有详细的论述。八卦相传是伏羲所造，后来用于占卜。
易经浅见4
导言-结构层次论
程颐认为：“至显者莫如事，至微者莫如理。”则事理一至，显微一源，小大一体，有无一途。即事是理之表象，理是事之依据，事是理之消息，理是事之功用。因 此，事由理来，事具形象而可以明辨细察以致理；理由事显，理乃抽象而可以推动事物以利用成功。
程颐认为：“夫卦者，事也，爻者，事之时也。”即一个卦象就代表一类现象或者事物（具有相同体验或者类似性质的事物），六十四卦可以象征天下万事万物。那么这样也就是说，乾坤阴阳之变化也，散而究之，六十四卦之离合也。而卦爻，就是一种现象或者事物在运动变化过程中所处的区别阶段或者时期，生之前，聚而未形，乾也；死之后，形之未散，坤也；初生之形，复也；生长之大，临也；有成之壮，泰也；摇落欲败，否也；老迈而衰，观也；将终而杀，剥也。爻虽六分，时未均也，或长或短，小大随形，或化或成，动静随时。
六爻卦又能够有多种分类组合方式。内外二分（下上二分相同）之法，下三爻为内卦，上三爻为外卦，内卦由己而主动，外卦顺天而跟随。假如同时三分卦爻，就是六爻再根据位置分为天地人三位，地爻下二爻是事物的初始和顺随变化的阶段，人爻中二爻是事物的成长和发展变化的阶段，天爻上二爻是事物的成熟和剧烈改变的阶段。各个爻位对应于不同时期，有不同时期的时机、趋势、动静、环境、难易程度和与阴阳、刚柔互动的结果。假如事物可以顺利成功，大多都是天地人三才配合所致，要不然在任何阶段出现变化，都会致使不同的应对方法和结果。另外，假如从二分法看六爻，那么下三爻代表内因和人事努力，上三爻代表外部因素和天理变化。因 此，乾以健动而始，坤以静变而终，动极而姤，静极而复，终始循环也，其余六十二卦莫不从乾坤二卦变化而来，而六十四卦可以周遍天下万事万物。此由于万事万物皆以平行叠加子孙系统的形式存在，因 此，分门别类，拟物象形，一万万一而已。
并 且，因为任何人的资质和能力不同，视角和层次不同，易经既不是所有人皆可以正确的认知、理解、掌握和运用的，亦不是任何人之所见所闻与所知所感会千篇一律，亦因其因缘际会而有所差异，即便是一样的时势和问题，也或许是仁者见仁，智者见智的。因 此，浅见者小用之，深见者大用之，尽见者无为之。
因 此，先贤觉察，显微毕见。
老子见《易》，守坤道，用柔雌，顺而行之，逆而止之，流水习坎，终始循环，自守有余。
文子守老子之术，将欲进之以为治世，因此用大蓄的意思，内乾而外止，内刚外柔也，容众蓄势也。
孔子观《易》，欲行遏恶扬善，天下文明之举，于是用大有、同人，以止于至善，合同天下；用贲、履、中孚，以自守自新而成礼、信，用节、临，以知止，以明明德。
六爻的天人地有几种分法有一四是地的亦有一二爻是地的
六爻分天地人有二种分法。1:是以单个经卦分天地人，上爻为天，中爻为人，下爻为地。2:是以六爻上下二个经卦合起来分天地人，即上面二个爻为天，中间二个爻为人，下面二个爻为地。。。仅做参考一四为地二五为人三六为天，九五至尊是指乾之五爻
天地人为啥呢称三才
《易》为三才之书，其言者三才之道也。
三才产生的顺序是先有天地，而后有万物，人居于万物之中，天、地、人之间的联系是并列平等的
1。就全《易》来讲，乾尽天道，坤尽地道，余卦共为人道；
2。从“理”及“象”的角度说，一卦皆备三才的预兆；
3。从卦爻象来讲，卦具天地而爻具人位；
4。从“爻之动”来讲，六爻也具备三才。
易经系辞下云：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”说卦云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”三才之语词即由此而来。天地人约三才，才与材通，礼记学记云：“教人不尽其材。”郑注：“材，道也”三才即天道、人道、地道。
易经序卦云：“有天地，紧接着有万物。”人为万物之一，儒家立于人之本位，以人与天地并列而为三。说卦云：“乾为天、为父。”“坤为地、为母。”人为天地所生，“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”（礼运），天地之德，即天地之功能；阴阳之交，即天地之元气相协和；鬼神之会，即阴阳二气之良能相结合；五行即万物之元素，即列子天瑞篇所谓太素，“太素者，质之始也”，人之体质为太素之秀美者。故人为万物之灵。也就是说，人为天地好生之德所产毓之英华。
干父坤母，万物俱为天地所生，而人类得天独厚，人类有最高之性灵，当顺天之道以善其生。天气下降，地气上升，水化为云，云变为雨。形而上者天之阴阳，形而下者地之刚柔。天道地道，表里相谐，道通为一。人禀天地之正气以生，天赋人以仁义之性，让人发挥德性而共存共荣本故曰：“立人之道，曰仁与义。”违悖仁义即违反天性；违反天性，人道不立，即自趋毁灭；三才之关系如此。
三才之道，总称曰天理，人为天地所生，肯定不能违乎天地之道，固然三才并列，但不可误会人与天地齐等。圣人顺天理，“可以赞天地之化育《中庸》，若夫违反天理，而自豪曰“人定可以胜天”，是魔道也！！！老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第廿五章）此即说明三才一贯的意思。天理即自然之理，世间万物皆不能违乎自然之理，而人独能胜乎天理哉？
所谓三才，即天才、人才、地才，它们分别为天格、人格、地格数理的配置组合，在五格剖象法中，三才为天格、人格、地格的总称。反映综合内在运势与运气。源出《周易》。
三才是姓名学术语，属于姓名学之五格剖象法术语。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行金、木、水、火、土之生克关系。依据数理与五行金木水火土之间的内在联系，精密推算出来的配置关系即为三才配置。从中观察三才配置的凶吉，可以判断把握您的综合运势与运气，预测推算事业成功机会以及身体情况。
三才和五格起名法源自日本，其方法有一定片面性，不建议盲目追崇。
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三才的来历起源和现状：
《周易》最早最明确最系统最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的伟大学说。这个学说早就深入中国人民之心，贯穿于中国人民的人伦日用之中，牢固地培育了中国人民乐于与天地合1。与自然和谐的精神，对天地与自然持有极为虔诚的敬爱之心。
中国人民与天地和谐相处，对于今后改进、调整、理顺、整合、协调人与天地即自然环境的平衡和谐发展的关系，以及人与社会、人心与人身的平衡和谐发展的关系对树立和落实科学发展观，对实现世界和平发展，对创造人类更美满的明天，必将具有巨大无比的启迪。
参考资料来源：知识混装大无极_三才（姓名学术语）
《易》为三才之书，其言者三才之道也。 三才产生的顺序是先有天地，而后有万物，人居于万物之中，天、地、人之间的联系是并列平等的 1。就全《易》来讲，乾尽天道，坤尽地道，余卦共为人道； 2。从“理”及“象”的角度说，一卦皆备三才的预兆； 3。从卦爻象来讲，卦具天地而爻具人位； 4。从“爻之动”来讲，六爻也具备三才。 易经系辞下云：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”说卦云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”三才之语词即由此而来。天地人约三才，才与材通，礼记学记云：“教人不尽其材。”郑注：“材，道也”三才即天道、人道、地道。 易经序卦云：“有天地，紧接着有万物。”人为万物之一，儒家立于人之本位，以人与天地并列而为三。说卦云：“乾为天、为父。”“坤为地、为母。”人为天地所生，“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”（礼运），天地之德，即天地之功能；阴阳之交，即天地之元气相协和；鬼神之会，即阴阳二气之良能相结合；五行即万物之元素，即列子天瑞篇所谓太素，“太素者，质之始也”，人之体质为太素之秀美者。故人为万物之灵。也就是说，人为天地好生之德所产毓之英华。 干父坤母，万物俱为天地所生，而人类得天独厚，人类有最高之性灵，当顺天之道以善其生。天气下降，地气上升，水化为云，云变为雨。形而上者天之阴阳，形而下者地之刚柔。天道地道，表里相谐，道通为一。人禀天地之正气以生，天赋人以仁义之性，让人发挥德性而共存共荣本故曰：“立人之道，曰仁与义。”违悖仁义即违反天性；违反天性，人道不立，即自趋毁灭；三才之关系如此。 三才之道，总称曰天理，人为天地所生，肯定不能违乎天地之道，固然三才并列，但不可误会人与天地齐等。圣人顺天理，“可以赞天地之化育《中庸》，若夫违反天理，而自豪曰“人定可以胜天”，是魔道也！！！老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第廿五章）此即说明三才一贯的意思。天理即自然之理，世间万物皆不能违乎自然之理，而人独能胜乎天理哉？世爻和应爻中间为啥隔两爻?
六爻是由2单卦组合而成，每个单卦3爻分天地人，如果世爻在2爻，那么是在下卦人爻，那天地呼应，应爻则必然在上卦人爻，亦即5爻，中间隔彼此天地2爻。其他卦都是如此。在卦中，世爻给自己，应爻为对方。一般把这一卦中的变爻为世爻，向后隔两爻为应爻。打比方说：二爻是变爻，那么第5爻就是应爻。这亦有个规律，初爻对应四爻，二爻对应五爻，三爻对应上爻。
应爻按规律恒与世爻隔两位，代表他人他事他物他地。
卦宫六爻是什么?
我不清楚你提出的问题包括什么我这里有点解答 假如需要详细你需要更加详细的问题 上二爻为天 中二爻为人 下二爻为地 曰：天地人 。 亦坤卦，天地人三爻组成。 六爻的称谓，打比方说乾卦：有底开始，初九，九二。。。最后是上九，假如是阴爻坤卦，念初六。。。上六。爻之来始四象，始阴阳卦分八宫 乾 坎 艮 震 巽 离 坤 兑
六爻纳甲成卦 即初 二 三 四 五 上 叫作六爻
卦宫六爻 亦即纳甲六爻 是摇卦预测推算 可以万事预测推算 无所不包 无所不测
三才为啥是天地人啊
《易》为三才之书，其言者三才之道也。
三才产生的顺序是先有天地，而后有万物，人居于万物之中，天、地、人之间的联系是并列平等的
1。就全《易》来讲，乾尽天道，坤尽地道，余卦共为人道；
2。从“理”及“象”的角度说，一卦皆备三才的预兆；
3。从卦爻象来讲，卦具天地而爻具人位；
4。从“爻之动”来讲，六爻也具备三才。
易经系辞下云：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之。”说卦云：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”三才之语词即由此而来。天地人约三才，才与材通，礼记学记云：“教人不尽其材。”郑注：“材，道也”三才即天道、人道、地道。
易经序卦云：“有天地，紧接着有万物。”人为万物之一，儒家立于人之本位，以人与天地并列而为三。说卦云：“乾为天、为父。”“坤为地、为母。”人为天地所生，“故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”（礼运），天地之德，即天地之功能；阴阳之交，即天地之元气相协和；鬼神之会，即阴阳二气之良能相结合；五行即万物之元素，即列子天瑞篇所谓太素，“太素者，质之始也”，人之体质为太素之秀美者。故人为万物之灵。也就是说，人为天地好生之德所产毓之英华。
干父坤母，万物俱为天地所生，而人类得天独厚，人类有最高之性灵，当顺天之道以善其生。天气下降，地气上升，水化为云，云变为雨。形而上者天之阴阳，形而下者地之刚柔。天道地道，表里相谐，道通为一。人禀天地之正气以生，天赋人以仁义之性，让人发挥德性而共存共荣本故曰：“立人之道，曰仁与义。”违悖仁义即违反天性；违反天性，人道不立，即自趋毁灭；三才之关系如此。
三才之道，总称曰天理，人为天地所生，肯定不能违乎天地之道，固然三才并列，但不可误会人与天地齐等。圣人顺天理，“可以赞天地之化育《中庸》，若夫违反天理，而自豪曰“人定可以胜天”，是魔道也！！！老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第廿五章）此即说明三才一贯的意思。天理即自然之理，世间万物皆不能违乎自然之理，而人独能胜乎天理哉？
道家的
