星星与风水的关联(风水五行太阳)
家中 玻璃上挂星星是何意?
你好，这个和风水没关系，对你也没啥作用与影响。放心好了。我认为是人家喜欢，纯粹算装饰吧
一流风水看星斗的方式方法失传吗
正解俚语》一流先生看星斗，二流先生看水口，三流先生满山走，其实也就是说正所谓寻龙点穴基本三步骤而已……！！！星斗：指的是星峰（峰峦星头），而并 不是真指天上的星星。大凡星峰奇秀高起处，无须细致辨认，first of all能够确定的是其处多有结地。所以才会有坐车经过某一地方，走马观花却悉知方圆百里龙穴所结的神乎其技。至于果真端坐在家里随便看看天上星星便尽知天下龙穴所结处，那又是另一领域的神术了，不属杨公风水。水口：即城门水口。通过显眼的星峰定出大体的走向，依此进入穴场的大约范围后，接着要剖析的就是水口了。城门乃龙之命脉，所以这其实也就是说是很关键的一个步骤。水口是狭是宽？天门可开，地户可闭？都十分需要准确的衡量。水主动，它的应速比砂来得快，所以水法在相当大的程度上决定了穴的吉凶，换言之亦即决定了到底是大落或小结，不能马虎。星斗和水口两者皆可以在历代名师的留题穴图例中清楚明了地看见它们的重要程度。一般此类留题图对星斗只是描画出比较重要的几个，其它无关大局的一概省略；而水口在名师图例中是不可或缺的，到现在未见只有重峦叠嶂而不具备城门水口的图例。山水的阴阳真义由此可见一斑。至于三流先生满山走（我们当地诙谐的讲法是“三流先生背着罗盘满山走”），这其实也就是说阐述的就是严谨的理气，步步为营通过罗盘找到的具体落穴，进并且从整体权衡吉凶的最后一个进阶。落穴处或窝或钳或乳或突，上下，前后，左右，一毫一厘皆十分讲究。这步骤同时是日后立向及选择安葬日课的基础，当中端得靠过硬的理气功夫辨别吉凶，要不然“失之毫厘谬之千里”。不辨认星斗，就到处量度经常提到的水口，甚至不看星斗及水口就盲目地端着罗盘满山跑的，是根本不明白此三部曲的真义，本末倒置、舍本逐末，不可避免的会被人讥笑，也就不可避免的会被人定位为“下”流先生了。
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一等地师观星斗，二等地师量水口，三等地师拿着罗盘满山走。何也？即高明的师傅仅需从星体便可认定此龙结怎样的穴形。这是以星体认龙，以形势认穴的峦头高等功夫。这种寻龙点穴手法是历代明师隐秘的。今鄙人公开师门的一些秘传口诀和本人的经验心得，以助于帮人帮己。
一等地师观星斗，此星斗指的便是山体形状，杨公老九星：贪，巨，禄，文，廉，武，破，辅，弼。“风水地理之学，始于认星，中于炼格，成于达势。”
1、若不知星无以辨真伪。
2、若不知格无以定贵贱。
3、若不知势无以别大小。
三者机若连环、不容缺一。
若仅有一峰两峰，可以论星;
若是五星九曜，便可以论格;
升沉、吞吐、合辟、去来，足以论势。
所以“占山之法，以势为难，而形次之。”
形者即：五星、九星的称谓总论叫法。例：金、木、水、火、土各得一气之纯，无纤毫掺杂者，此乃正体星辰。
若五行化气，二气合形则为兼星。
比如：
相生而为天财金水，相克而为天罡孤曜。此五星、九星之变也。以此五九，因而重之，或木火三五，而为华盖、三台，或金水八九，而为芙蓉、帐蟆，品格从此出矣。(注:三5。八九，是言形体所占的比例。)虽其形有正有变，然循图可得，按诀可知不足为难。至于势，则出没于金、土之间，隐见于木、火之界，五星混合，九曜交并，头是脚非，肩全背缺，神龙文凤，舞象旋蛇，虎踞牛奔，奇奇怪怪风云变态，神幻化于顷刻之中，符印大运行，转祸福于呼吸之际。若此者，可以意想，不可以星名，可以神会，不可以格泥。此势之因此为大，而为天下之奇观也。寻龙的最终目的，在于找出穴的结作，每一位明师皆有一套独具的点穴方法。
比如：从龙身枝干定结作，或如唐代司马头陀是从结穴星体的阴阳定结作。而杨筠松是以龙上星辰定结作。经文中说:“龙上生峰是根本，前头作穴是花开。”或以得穴为先或以步龙为先，这里所述的“流星定法”其实就是以步龙为先的方式方法。杨筠松是以“怎样的植物开怎样的花”为立论，总之“怎样的星辰结怎样的穴”，是因果论的见解。因此他才说“我观星辰在龙上，预定前头穴形象”，“穴若不随龙上星，定然是假不是真”。龙上星辰有正体(纯粹的一种方形或圆形的山)变体(两种以上的形状混合而成的山)，星辰纯粹端正的，必结明显而纯正的乳形穴或钳形穴。星辰是混合体的，结穴也随着变形、回应龙身上的星辰，如遗传基寅般。假如并非这样，所结作的穴，就是“花假穴”了。
比如：
武曲星结钳形穴，贪狼星结乳形穴，廉贞星结犁头形穴(在坡上)，左辅星结挂灯形穴(在险要的具体位置上)，文曲星结掌心形穴，或落在坪上(夷)。高岭禄存星(带巨门像戴兜釜，或如武曲带禄存)渐变为低小冈峦，这种变体星辰，必结窝钳形穴。是禄存、巨门、武曲三种星辰混合而成的结晶)，根本不会牡丹根菱开芍药花，芍药根开牡丹花，种青瓜而结苦瓜。“杨公平生观龙穴，没有一穴不是随龙上星峰而作。这个金科玉律，就是以九星剥换行龙，断定其出脉流来之穴形，是有依据和有证的。”还有一类，可提供读者参考，就是龙上星峰有眠体，有立体，有斜体其前后结穴，也也许有一定结作与龙上星峰相应。
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我曾见高山顶上一平行贪狼，其跌落平地结一长乳穴(倒地木星)。又见高山岭上顿起尖笋贪狼，其跌落平地结一立乳平顶(立木星，顶开面)，是否其他平形贪狼，或顿起生峰之贪狼，均是同样规律结穴。杨公并未说明，读者可自行登山，留心考验之。《疑龙经》说的“更有廿八舍星穴，斟酌裁之最为上”，叶九升注曰：“九星为龙穴之主，故穴形必从乎龙，而二十八宿各有形象，其精亦下照于地，故地形垣局有象二十八宿者，须得宿之性情而扦之方为详细也。”
《青囊经》曰:“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御;君临四正，南面而治;天市东宫，人微西掖;太微南垣，旁照四极;四七为经，五德为纬;运斡坤舆垂光乾纪;政务枢机，流通终始;地德上载，天光下临。”《疑龙经》末篇曰:“山川在下星在上，同此一气无两样，自然形气融结成，在地有形天有象。凡有形者因气凝气结成形巧艺匠，此是形气自然生，俯当察形仰观象。形象相感一理通，请以穴法观星宫，三垣当法众星拱，星至参元是虎，角宿至凳不是龙，斗星至壁玄武象，并星至线害)风卖是龙类龙星结，凡是虎英虎星融，凡是水族玄武内，凡是禽形朱雀宫;今其星形先列右，却以形穴此类从，固然亦是举大意，妙处在人心眼上，勿以此法为狗赘，但观星象无不同。世间有物便有象，君如不晓是凡庸。
杨筠松教人以恒星分布的情每一个星中有一颗主星，周围有其他别的星拱揖护卫，来看穴场的结作情形。(唐代流行“七政四余”星命法，天文学很发达，而且古时天空澄静，没有大气污染，也没有灯光的干扰，容易观察星象，因此他拿天文星象来打比喻。)又以二十八宿每七星分成一种动物(龙、虎、凤龟)来象征穴形，教人认穴点穴，从而知道怎样的穴形荫生怎样的人物。他在经中揭出穴的各式禽兽形象。
风水学中文星之义和含义?
在堪舆风水学里，我们常听见文曲星、 文昌星等等。
北斗星
北斗星，因位处北方，如古时候酒勺斗形，故称北斗星。共七颗星，一天枢、二天璇、三天玑、四天权、五玉衡、六开阳、七摇光。古代人们认为北斗七星各有所指，《晋书天文志》说北斗七星在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，瑶光为星。前四颗天枢、天璇、天玑、天权星组形如勺斗身，古曰魁。后三颗玉衡、开阳、摇光星组形如勺斗柄，古曰勺。于是，北斗星在老百姓中也简称斗柄星、亦称斗魁星。究其原本，北斗星蕴含的是七颗星，斗柄星蕴含的是北斗星中的三颗星，斗魁星蕴含的是北斗星中的四颗星。
北斗星的名气之大，相当地受民间敬仰与崇尚，因果有二。一是决定季节，在不同季节的夜晚时间，北斗星的斗柄出此刻天空中指向不同的方向。于是，古代人们依据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春，即春季。斗柄指南，天下皆夏，即夏季。斗柄指西，天下皆秋，即秋季。斗柄指北，天下皆冬，即冬季。其二是北斗星是吉祥星，内含魁星，魁星内有文曲星，文曲星是主宰天下文运的大吉星。
文曲星
文曲星，是北斗星中的第4颗，名称天权星，也是魁星中的第1颗星，民间将魁星与文曲星等同含义看待。都是主宰天下文运的万乘之尊。道家学派演易卦将天权星定名为文曲星，八宅学派将文曲星定性为水星。中国神话中，文曲星是主宰天下文运的星宿。大凡科考中榜位列一甲而被朝廷录用为大官的人，民间一致认为是文曲星下凡。历史上被民间认定为文曲星下凡者有：比干、包丞、许仙的儿子许仕林。
文曲星在卦学的阴阳五行中，代表坎卦北方水，因其与文昌星都是主管天下文运而同属为吉祥星宿。而文曲星与文昌星不同的是，文曲星主管文学的并 且，也掌管艺术，而文昌星纯粹只是管辖掌管文学的星君尊神。
奎星
奎星， 是二十八宿之一的西方白虎宫的七宿之首的奎星，是主宰天下文运的大吉星。奎星称为魁星的三大来来源于处：其一，因其形貌黑脸红发以鬼面出现，右手执朱批笔、左手托金印，左脚后翘踢斗而得名为魁星。其二，奎与魁同音，又是七宿之首，魁在中文大意里代表首位，有意头十足、独占鳌头之喻。
魁星赐斗是古时候科举人士最为心爱的意头，具有如意吉祥、功名成就的非常象征。其三，奎星是专门主管文运之神，从星相图看，奎星屈曲相钩，似文字之画，遂将奎星称为魁星。
文昌星
文昌星，是文运的代表象征，本来是星宫名称，不是一颗星，共六星组成形如半月，位于北斗魁星前，因其与北斗魁星同为主宰科甲文运的大吉星，因此也经常被人同文曲星混为一体而分不清。
文昌星和文曲星是不一样星座的两码事，文曲星是北斗魁星中的其中一颗星，而文昌星那么是六颗星的总称。但文昌星与北斗魁星太异曲同工而同称为文昌斗魁。并 且，二十八星宿中的西方奎星，也因主宰科甲文运而称文昌奎星。风水与易学中有文昌星，公号，奇门法术，同是主管文运又注祥瑞的贵人星。道教也将其尊为主宰功名禄位之星君，称文星，是读书文人求功名所尊奉的文圣星。
综上所述，文昌星在堪舆风水与命理上是文才与贵人星，而在科甲文运中是司礼文武爵禄科举之本，与北斗魁星和西宿魁星同堂通用。史料记录载入，还有一个梓潼帝君，与文昌星同被道教尊为主管功名利禄之神，所以二神逐渐合而为一，将梓潼帝君称为文昌帝君。
梓潼帝君原名张亚子，晋朝越隽人氏，如今的四川省凉山州越西县人，后来迁到七曲山，如今的四川省梓潼县。因张本人读书出身、一身文人气度，而张氏笃信道教，为道教教义而终生传教于四川各地，死后人们敬仰他的品德，就在七曲山建庙，命名为“清虚观”，并且于碑上刻上“梓潼君”。后因香火旺盛而被当地人奉为梓潼神，供人祭祀礼拜。是文昌星、假如八字命里有文昌星．读书出名、文章超群，有做官做大事才能！！！
玄空风水中山星和向星的生克关系有啥作用
可以判断吉凶祸福除了每宫飞星组合外，又要看得令和未来吉星是受制还是被激活。打比方说得令山星到山，见到秀美的山，向星到向，见到秀美的水。那不如就是到山到向。力量被激活，详细的请参照领悟学堂楼主你好
玄空里山星和向星之间的生克关系可以拿来结合峦头判断福祸吉凶。同时在布置和布局风水时，也会依据山向飞星来布置和布局。
打比方说山星一白，向星四绿。一白为水，四绿为木。一白水可生四绿木。同时一白和四绿的意象里又有文采，科甲。因此我们常常就把一四同宫的方位称为文昌位。
有打比方说山星六，向星七。六白为乾为金，七赤为兑也为金。两个金走在一起，失运的时刻就如同两把刀。故又称交剑煞。若是此方有尖角，路冲等煞，那么峦头与飞星配合，就会发生意外，开刀。
除了每宫飞星组合外，又要看得令和未来吉星是受制还是被激活。打比方说得令山星到山，见到秀美的山，向星到向，见到秀美的水。那不如就是到山到向。力量被激活，那不如就算有不好的宫位，也会被压制。这叫一贵当权，群凶慑服。
另外还要看整体飞星盘气势。打比方说一些特殊盘局，如258，369，147。又打比方说伏吟反吟。
山星和向星之间，根据生克变化和峦头发生作用而出现吉凶变化。
风水与历法，北斗七星的关系
古代人们说七星在天为星君，在地则为七瑞。瑞者，吉祥也。总之七星给人间带过来了吉祥。那么古时候先贤们就把这七位星君施布在人间的家居住宅家宅之中，并游走于八方，带给人们财运享通，赶走凶灾邪恶。经过上下5000年的发展应用就产生了八卦贯穿到风水范畴就形成了七星风水流派，也是全中国人乃至许多国家的正宗风水派系。贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军此北斗七星固然在不同风水学派的正式名字不同，不过都没有脱离此本意。所以七星当下风水学以最原始之名字来命名七星，以便更正确的宣传七星本意。
从古至今，对于《周易》本身的易学研究被前辈学人分为数，象，理三学（有部分术数学家为了强调占卜的重要，亦有将三学汇总为象数理占四学。作者本人是这样想的象数理三学是构成周易易学体系的有机结构，本身既可以单独成为体系。而占卜只是对于周易象数理三学的综合应用，并不能和三学并力）。
数、象、理三学的内在逻辑是由数产生象，由象产生理。《河图》、《洛书》是数的代表。我们在之前的文章中已经详细的介绍过。经常提到的象，即是周易的卦符系统。依照古代人们的规定，奇数为阳，偶数为阴。依照如此的区分，1。3。5。7。9为阳数；2。4。6。8。10为奇数。并 且，为了区分先天的、无形的气和后天的，有形的形。数字中1。2。3。4。5又被叫作生数，有生长、演化之寓意；6。7。8。9。10为成数，是后天的形的。
《河图》的结构就是生数居内，成数居外的结构。1为水，居北方；2为火，居南方；3为木，居在东方；4为金，居西方；5为土，居在中间位置。这是生数的分布！！！接着依照如此的规律，自然6也居于北方，属水；7居北方生火；8居于东方五行属木；9居于西方五行属金；10居于中间位置属土。（上述的数理在术数应用里面被叫作“河图数”。打比方说在堪舆风水楼层的挑选上，便根据“河图数”对于五行进行选择）
如此，生数在内，成数在外！！！术占家们认为这便是《周易》六十四卦分内卦、外卦的来历起源。并 且，正由于卦有内外之别，生数是作为根本的数字，成数只是在生数的基础之上产生的演化。于是，在术占应用之中将不发生变化的称为“体卦”，而发生变化和应用的称为“用卦”。
阴阳的观念，在自然的印象之中自然是天地。于是，古代人们对于皇天后土有着先天的崇尚。所谓“在天成气，在地成形”。黄天在自然至尊至极，通过三垣周天二十八宿管理天下。天帝亦即术占学家眼里面的天乙星或者紫微星每一年依照东南西北四方进行巡视，而所乘坐的交通工具亦即“帝车”，亦即北斗七星。可是，北斗七星斗柄所指的方向是天帝管理巡视四方的标志。故而依照北斗七星的行动轨道轨迹形成了四季的记录和历法的确定。而术数家所有的应用自然不能脱离太岁的神煞系统和北斗七星的星占系统了。
2。风水学的实质
每一年我们分为四时（春夏秋冬）八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）24节气七十二候。其形成的过程我在详细解读穿山七十二龙和透地六十龙进行了详细的叙述。《洛书》九宫的方位、八卦、24节气、七十二候的结合本身是汉代孟喜、京房等易学家对于易学发展的贡献。后世在通过唐代的杨筠松和明代蒋大鸿的扩展运用于风水学。24节气实际可以对应24山，七十二候可以直接对于穿山七十二龙。
于是，俺们是可以理解风水学的实质就是以干支为基础，结合历法的一种相宅（后世叫作“阳宅风水”）或者是相墓（后世叫作“阴宅风水”）的方式方法。历法相应的天时，宅墓相应的是地利，利用天时和地利的最终目的是为了解决人和。
3。风水派别争议评议
大家都知道，风水体系的形成非常晚。经过汉初易学家和术数家们的集体努力，出自《尚书》的五行思想终于和出自《周易》的八卦象数系统融合，从此产生了山、卜、医、星、相的“五术”体系。其中“相”就是指相地之法。蕴含了宅相、墓相，或许应该是后世风水的源流。
1。《葬经》，风水的源头
两晋著名训诂学家、文学家郭璞在其著作《葬经》中提出“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之便有止”。始有风水概念的完成，而作为相地之法的指导著作的《葬经》自然被后世称为风水学的原典。在《四库全书》中进行了收录。但《四库》编纂者认为在《晋书。郭璞传》中所提及的《葬经》已经失传，而世传之书应当为后人托郭璞之名而已。
2。唐人对风水体系的发展
逮及唐代，国师杨筠松（民间叫作“杨救贫”）汇总前人相地方法，注解解读和著写《青囊经》、《天玉经》、《撼龙》、《疑龙》等风水经典。
杨筠松在堪舆风水实践中，鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的复杂性和多样性，以及山水之间的阴阳属性，运用先天八卦纳甲原理，即“乾纳甲兮坤纳乙，壬与寅戍离宫纳，坎癸申辰纳水音，合四阳卦；艮纳丙兮巽纳辛，震东纳庚于亥末，酉兑纳丁已丑金，合四阴卦”。的原理。演绎出在24山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。同时创造了“缝针”24山和“穿山七十二龙”的运筹使用。后世依照杨公风水将风水寻龙分为觅龙，察砂，观水，点穴，立向等风水实操流程。为形派风水风水代表，多为后世地师所尊崇！！！其学说为其徒曾文辿所传。
以杨公为代表的形派风水（世称“赣南风水”）公称有“杨、曾、廖、赖”为四大宗师。传说之廖瑀中为杨筠松的弟弟子！！！笔者查《四库》术数篇，有《九星穴法》存世。为廖瑀所传。然而历代注书都没有廖公著作。因此都认为《九星穴法》是伪作。《九星穴法》专以九星辨穴体。所谓九星者，太阳、太阴、金水、紫气、天财、凹脑、双脑、平脑三体，合天罡燥火为九。其中又分正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面为九等，实际其实没有还是没有一家得世间之公认，于是，笔者对世传廖公风水持保留之态度，暂不发表意见。
传说与杨筠松同时代人丘延翰得民间传授天子之穴的点穴办法。形成单独的一派风水体系，目前市面上使用乾坤国宝风水便是丘延翰所传，笔者在实践中发现其龙门八局水法有相当的应验度，其余代考。
《四库》中载：《内传天皇鼇极镇世神书》， 旧本题《邱延翰正传》，杨筠松补义，吴景鸾解蒙。其方法以天星二十八宿附於24山龙之下，以乾、坤、艮、巽为四厘极，配以炁、罗、计、孛四星，以角亢、奎娄、斗牛、井鬼分为四候，不知其何所取义。案《青囊序》有先看金龙一语，后人以亢、牛、娄、鬼四星当之，原属臆解。是书又云四金不以方位言，专以在地之形，应在天的预兆。目前所讲之天星风水与其有关，不过其书之原理在清代已经无可考证，所以说法不一，莫衷一是，断为伪书！！！
3。其他地理风水之发展
如前，自唐代杨筠松“赣南风水”开始，世传“杨、曾、廖、赖”为宗师。当世风水常常叫作三合风水，或者形派风水。紧接着初赣南风水外世间尚有三元风水存世。而目前所谓之风水师常常称其为玄空风水，实则三元风水之别称。
三元风水以明代蒋大鸿为开宗立派之人，然笔者实际查《四库》术数类。相地并无三元风水蒋大鸿之著述！！！世传蒋大鸿有《水龙经》《天元五歌》《地里辨正》等著作存世；并创蒋盘罗经！！！
世传蒋公收徒有会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾，浙江章仲山，苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山。然而其弟子各自立其宗派，没有一人真真正正其真传。
笔者视野所及，常查面前三地所传三元风水，除“沈氏玄空学”之外，旁及章仲山等玄空风水理论。莫衷一是，其中不缺相互攻讦之事。其真学怎样囿于笔者阅历有限、实操作用与影响，无法知其全貌，不免遗憾！！！
4。风水综述
笔者以眼界所及，按易学之学理，结合风水理论值研习，窃以为：风水理论追溯于汉代“五术”之相地之术，自两晋郭璞《葬经》开始始有理论体系。实际根本在于术数先贤们努力形成的预兆数体系和五行体系的融合。三合风水注重形派，实那么是基础，其中也涉及理气之内容；三元风水的发展在三合基础之上进一步发挥汉易方位五行与节气变化之模型。其侧重点不同然基础均是由相地而始。亦如释家之小乘与大乘之争议，实则小乘之三法印，四谛八正道，十二因缘，十八界应为根本乘。而不是世间认为之大小的分别。
如前，天时不如地利，三合风水（形派）应该为所有风水体系的本质中的本质，不知三合者不足以论风水，不知三合而不明三元者也不足以论风水。
天地本不相关，为啥呢风水师说大地河岳就是天上的星辰呢?
在当今社会风水中，高楼大厦也被看成是“山”，因此你也可以挂上一幅都市大厦的照片。假如这个大厦是你的主要开户银行的总部所在居住地，那么这样就更吉利了，会给你带来财运。不仅是这个，就是我们任何人都是天上的一颗小星星，不过呢没大名气而已。由于风水学上有关于这一方面的记录载入，说了星辰其实也就是说亦即大地上的河湖山川，古代人们常说:"人死后变成天上的一颗星。
河岳，黄河和五岳的并称。语本《诗·周颂·时迈》：“怀柔百神，及河乔岳。”毛传：“乔，天地之间充满正气，它付与各式事物以不同形 态。 高也。高岳，岱宗也。”孔颖达疏：“言高岳岱宗者，以巡守之礼必始於东方，故以岱宗言之，其实也就是说理兼四岳。”后泛指山川。大地，广大地面；普天之下。
那么此刻我们来说说大地河岳为啥是天上的星辰呢？北魏 温子升 《寒陵山寺碑序》：“虽复高天销於猛炭，大地沦於积水，固以传之不朽，终亦记此无忘。”天上的 星辰指天上的星星，亦指岁月流年，古代人们常说:"人死后变成天上的一颗星星，为喜欢的人照亮前方的路，让其毕生平安……"
由古代人们此句话可知，天上的星辰其实就是大地河岳所演化。地上的山岳河流，天上的日月星辰，都是由正气形成的，大地靠着它才得以挺立，天柱靠着它才得以支撑。 三纲靠着它才能维持生命，天地之间充满正气，它付与各式事物以不同形态。
天地之间有一股堂堂正气，它付与万物而变化为各式体形。 在接下来就表现为山川河岳，在上面就表现为日月辰星。 在人间被叫作浩然之气，它充满了天地和寰宇。国运清明太平的时刻，它呈现为祥和的气氛和开明的朝廷。大地河岳与天上的星辰是古代人们口中"浩然正气"的两种不一样表现形式。
由于所有的事情都是相应的天和地是互相相应的，所以大山就像是天上的星星一般。因为古时候科技不发达，人们无法解释许多自
然现象，有些东西都
是凭直觉而来的，没
有科学根据，风水纯
属，不可相信。
为啥风水中会讲人与宇宙星体有联系?
人类以及万物的产生和生存都离不开自然界的啊，赖以活着的地球只是浩瀚星海中一个小尘埃，是宇宙的一分子，所以人类吸收日月星辰的灵气，自己一身会进化的比较完美。由于人生活在宇宙中自己一身和宇宙联系分不开，还有人身体本身就是一个小宇宙，人身体运行和宇宙运行是一个规律。地球并不是单独存在于宇宙中的，与其临近的星体会对它产生或大或小的 作用与影响。地球和生活在地球上的人类皆能感应到宇宙星体的变化。人生活在宇宙中自己一身和宇宙联系分不开，还有人身体本身就是一个小宇宙，人身体运行和宇宙运行是一个规律。
地球并不是单独存在于宇宙中的，与其临近的星体会对它产生或大或小的 作用与影响。地球和生活在地球上的人类皆能感应到宇宙星体的变化。对地球作用与影响最大的星体当属太阳和月亮。地球围绕太阳旋转，太阳发射的 光使地球上的万物生存、成长，不过，太阳黑子的大规模爆发却会给地球生命 带来危害。月亮围绕地球旋转，与地球上潮涨潮落、女性生理期有着密切关系， 对人类的情绪亦有作用与影响。彗星有时候会造访地球，也会对地球气候、磁场及人类 的情绪产生作用与影响。对于宇宙星体对地球的作用与影响，人类亦会有所察觉。天体与地球、人类的关系从很早以前就被风水师发现、研究。数辈的风水 师都投人到对天象的研究中，他们夜观星象，演算历法，摸索天体运行的规律， 汇总天体对大地、人体的作用与影响规律，从而总结出了天、地、人相应的统一观。 近代科学研究证明，风水师对宇宙星体的研究结果是具备科学性的。
地球是宇宙中的一个星体，周围的星体随时对地球产生着招引力和排斥力。太阳的招引力让地球围绕它旋转，它的光能使万物生长，但黑子的大规模爆发却给地球的生命带来严重的负面作用与影响。月亮则用它围绕地球的旋转来作用与影响地球上的潮汐、人类的情绪及女性的经期。
日食、月食及慧星等特殊星展现象，不但对地球的磁场、气温、地震、旱涝灾害等产生特殊的效果，还对人类的生理心理思维，情绪和疾病等产生作用与影响，甚至引起社会动荡和变迁。于是，人与地球皆能感应于宇宙星体的变化。
风水师在实践中发现了天体与大地及人的互相作用与影响关系，从而形成了“天地人”和谐相应的统一观。风水师通过夜观星象、测算方法，总结出了天体运行的规律，并汇总出了对大地和人体的作用与影响及应对方法，成为“天地人”和谐观的重要实践者。风水师的这几个实践，在与现代宇宙星体学的接轨中获得了一一验证。
占星术是依据各式星象的异常变化来预测推算地球上的自然灾害及人类社会中的异常事变的学说和技术。《开元占经》是集我国古代占星术理论之大成的巨着；汉墓出土的竹简文书《五星占》是我国古代占星术的生动实际案例；《天文志》是我国古代占星术及其实也就是说例的渊薮。
对于宇宙星体对地球的作用与影响，人类亦会有所察觉。风水论坛北斗七星怎样摆放摆列
教你一个简单方法，此刻许多风水器具店皆有现成的水晶摆设成北斗七星阵的，可以问问店家具体摆设，他都会教的。
风水，北斗七星阵，请大师解读一下?
理气定宅之用。墓穴环境有异，用作保护理气之用。
