易经王力军天文风水古时候(易经张延生)
最出名的四大国学大师简单介绍
国学大师不能光看其学问，还要看其道德即人品、文品。下面是我整理共享的四大国学大师，希望对你能够起到帮助作用!
国学大师冯其庸 四大国学大师：冯其庸
中国红楼梦学会名誉会长、中国汉画学会会长，曾于1998年发现玄奘取经回国的山口古道，轰动中外学术界。他还在咱们国家 文化 史，古时候文学史、戏曲史、艺术史等方面做出了成就。目前着重研究中国大西部的历史文化艺术。
国学大师张其成 四大国学大师：张其成
著名易学家、国学管理专业人士、中医文化专业人士……他在国内首次提出了“国学管理”的概念，并首创周易心智管理模式。他通晓易理易术，以“易”融贯儒、释、道、医。可谓将国学融会贯通，深入浅出，应用到现实中来。
国学大师傅佩荣 四大国学大师：傅佩荣
大学哲学系教授。四十岁以后傅佩荣开始专心研究道家思想，五十岁以后就研究《易经》并重新解读“孔、孟、老、庄”，在 国学经典 诠释方面有尤为重要的作用与影响。2009年因在《百家讲坛》主讲《孟子的智力》为人所知。
国学大师饶宗颐 四大国学大师：饶宗颐
饶先生和季羡林齐名，学界称“南饶北季”。他可以说是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、 教导 家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者，又是杰出的翻译家。在海内外享有崇高的声誉。
清华国学四大导师梁启超、陈寅恪、王国维、赵元任四大国学导师都是我国近代最杰出的学者，清华大学老校长梅贻琦曾说:"所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。" 当年，清华国学研究院正所谓因为拥有他们，创办两年后，其声望就超过了早于它创立的同类学校，而且，清华国学院由此开始，建立了中国学术单独的传统。
梁启超的 文章 风格，世称“新文体”。这种带有“策士文学”风格的“新文体”，成为五四以前最受欢迎、模仿者最多的文体，而且到现在仍然值得学习和研究。梁启超写于1905年的《俄罗斯剪掉鞭子之作用与影响》，文章以简短急促的文字开篇，如山石崩裂，似岩浆喷涌:“电灯灭，瓦斯竭，船坞停，铁矿彻，电线斫，铁道掘，军厂焚，报馆歇，匕首现，炸弹裂，君后逃，辇毂塞，捕头骚，兵士集，日无光，野盈血，飞电刿目，全球挢舌，于戏，俄罗斯剪掉鞭子!于戏，世界上唯一之专制国遂不免于大剪掉鞭子!”紧接着，以“剪掉鞭子之原因”、“剪掉鞭子之动机及其方针”、“剪掉鞭子之前途”、“剪掉鞭子之作用与影响”为题分而析之，丝丝入扣。难怪胡适说:“梁先生的文章……使读者不能不跟着他走，不能不跟着他想!”
治学理念 陈寅恪在1920年代倡导，为人治学当有“自由之思想，单独之精神”。1953年已决定其为中国科学院历史研究所第2所所长。在他1953年12月1日的《对科学院的答复》里，提出就任所长的两个条件。第1条：“允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习。”第2条：“请毛公或刘公给一允许 证明书 ，以作挡箭牌。”并说：“其意是，毛公是上的最高当局，刘公是党的最高负责人。我觉得最高当局也应和我有同样观点，
王国维主要成就、历史地位 作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学看法和 方法 分析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。(收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。) 被誉为“中国近三百年来学术的结束人，近日八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全球性之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那似乎一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。
四大导师中的另一位大学者是赵元任。赵元任先生是中国现代语言和现代音乐学先驱。他博学多才，既是数学家，又是物理学家，对哲学亦有一定造诣。然而他主要以著名的语言学家蜚声于世。他从1920年执教清华至1972年在美国加州大学退休，前后从事教导事业52年。中国著名语言学家王力、朱德熙、吕叔湘等皆为他的学生，可谓桃李满天下。“赵先生永久不会错”，这是美国语言学界对他充满信赖的一句崇高评语。
看了四大国学大师还看：
1、 国学大师季羡林
2、 国学大师黄侃的事迹
3、 国学大师曾仕强介绍
4、 国学大师章士钊的人物简单介绍
5、 国学大师梁漱溟资料介绍
好心的人究竟有没有好报?
我多管了一次闲事，挽救了一个女学生的性命，并获得了出乎意料的回报。有一年，在高考刚刚结束的季节，有一天我加班写材料工作到很晚，后来饥饿难耐，俺准备到食品街的昼夜饭馆去吃夜宵。那天是个雨天，伴随着风，下着不大不小的雨，我打着伞，迎着风雨朝食品街走去，途中要经过景观河上的吊桥。当我走上吊桥的时刻，在路灯昏黄的光影下，我看见了一个人站在吊桥上，等我走近才看清，这是个十七八岁的女孩子，她没有打伞，浑身上下已经确定被雨水淋透了，并且身上还发散着一股浓烈的酒味，那个时候，她正对着空旷的景观河大喊大叫，情绪看上去有些不太稳定。我有些诧异，感到这个女孩子好象遇见了什么烦心事，在此发泄情绪。但考虑到男女有别，我一开始其实没有准备去过问这个女孩子，当我与她在窄窄的吊桥上擦肩而过的时刻，我更加看清了这个女孩子在哭泣，她脸上布满了雨水和泪水，而且她的脚上穿着一双粉红色的拖鞋。我固然心中有疑问，但不能多管闲事的心理占据了上风，因此我其实没有停住脚步，当我快走到吊桥的另一端的时刻，我潜意识地回了一下头，我发现那个女孩子不见了。这下刚才那些诸如男女有别、不能管闲事的杂念一扫而光，我快速跑到刚才那个女孩子所站的具体位置，发现吊桥上有一只粉红色的拖鞋，我马上意识到那个女孩子跳到了景观河里去了。我没有多想，也从吊桥上跳了下去。好在吊桥不高，景观河里的水亦不是很深，我很快在河水里找到了那个女孩子，那个时候女孩子可能被吓着了，她死死抓住俺的胳膊，被我连拉带拽地救到了岸上。我立刻给医院打了急救电话，并陪同女孩去了医院，帮助她办理了相关手续。看见女孩子经过救治脱离了危险，我才疲倦地回到家，饭都懒得吃，倒头便睡觉了。之后的日子，女孩子的家人找到了我并到单位给我送了一面锦旗。原来，女孩子是由于填写高考志愿与单亲妈妈发生了分歧，两人还大吵了一架，女孩子一时想不通，趁妈妈上夜班的时刻，独自喝了很多酒，干出了傻事。之后的日子，医院救治的人告知女孩的母亲，那天下雨，景观河里的水不但涨高了而且还很凉，假如不是我及时救治，女孩子非常可能有性命之忧。再之后的日子，女孩子的母亲听了我们的劝说，按孩子的建议填报了志愿，女孩子快快乐乐地去上学去了。不久，我们单位开展管理人员竞聘，强手如云，经过层层淘汰，到最后阶段只剩下我和一个旗鼓相当的同事，上级权衡再三举棋难定，结果，上级给我评语中加上了一句话：舍己救人。我也于是，胜出。
一九四八年初夏的一天，赵岗村的赵清突然发现本人的看瓜棚里躺着一个奄奄一息的青年男子，旁边坐在一个五六岁的小男孩，手中攥着半个生玉米。
赵清知道这又是一对逃难的父子，于是便上前搭讪。那男子说，自己是北边人，如今家乡兵荒马乱，又连月滴雨未降，只好带着侄子来寻找在豫南一带做生意的哥哥，没想到落难至此。说着，他掏出一张油纸，上边写着家乡的地址，他晓得，自己恐怕不行了，求他收养侄子，哪怕是卖给人家也行，只求保命。赵清顿生怜悯之心，安慰几句便回去为他们弄吃的。
这男子姓王，叫王力胜，焦作人氏。刚才他的一番话特意隐瞒了来此地的真实目的。原来，去年六月，己做营长的哥哥随刘邓大军挺进大别山，路过家门时告知弟弟，他们要南下了，具体去哪些地方还不太清楚。当年焦作一带大体上是我们本人的依据地，不少青年都参军南下。队伍离开后，家乡很快被敌人占领，不少军属惨遭屠杀，王力胜的爸爸也被抓去，有好心人通风报信，说是夜里要来抓哥哥的儿子，因嫂子随地方游击队转移，王力胜只好带着侄子溜了出来。谁知，刘邓大军只在豫南山区坚持了四五个月，便转出大别山。王力胜只可以在村里乞讨，让侄子活命。这两天自己高烧不退，又不敢进城，只好寻找山洞、瓜棚暂避。
赵清虽己二十七八，但因家贫，到现在单身，和妈妈相依为命。回到家中，让妈妈熬上一盆粥，夹些咸菜送到瓜棚。谁知，王力胜早已没了气息，任凭怎么呼唤，也不见反应。小男孩吓得缩在一边，竟然不晓得哭泣！！！赵清只好转回村里，央了几个人，妈妈也拆了本人的破箱子，用箱板盖着王力胜的脸，草草埋在地头。没办法呀，这年头村四周常有没人收拾的尸骨，就连战死的士兵都是就地掩埋。
母子俩带回小男孩，孩子一直不肯说话，也问不出他的名子，赵清妈妈干脆给他重新取了一个名子，叫小旺。平日里，待小旺如孙子，小心呵护，不久便熟络起来。小旺说，家中有爷爷奶奶，还有爱他的母亲，每每提及，赵清母子都不免落泪。
终于熬到了解放，一九五一年，赵清送八岁的小旺去村小读书，母子俩勤俭持家地满足着小旺，全村数小旺穿着最整洁，最体面。他们相信，小旺者家人总有一天会寻来，不能使人家看见衣不蔽体的孩子而心酸！！！那么，小旺者家人哪里知道孩子在千里以外的信阳？好在小旺叔叔留下的地址还在，可惜赵清目不知丁，村里也是清一色的文盲，只有县城有代写书信的先生，赵清曾托他们写过两封，但如泥牛入海。直到小旺上了三年级，在赵清的支持下，才歪歪斜斜地给家乡不停写信！！！
一九五四年夏天，村里终于来了送信人。谁知，信还没有拆开，村里风生水起地来了几个人，在社长的带领下，径直来到赵清家中，其中，那个干不模样的中年男子就是小旺者爸爸，王力胜用生命寻找的亲哥哥王力成！！！原来，接到来信后，立马动身，人竟比信还先到。我们无需描述他们的感激之情，父子相拥的那一霎那，足以说明一切！！！
哥哥迁回了弟弟，却把儿子继续留在赵家，他说，过一些时日他还会来的，到时候自有交待。原来，王力成见赵清依旧单身，家中只有妈妈，便回去和家人商量，打算把赵家母子接来焦作，再说，二弟己死，弟媳尚年轻，且有一个女儿，假如她愿意，就嫁给赵清。大家一听，无不赞成，弟媳也预示任凭伯伯作主！！！
一九五四年冬，经地方批准，赵清母子正式迁户焦作，并于当月赵清带着妈妈入赘，好人终得好报，到现在传为佳话！！！
好心的人有好报，至于不报是时间不到。
从前在一片深山老林里，有一座古，刚开始这古里只有师父和两个小沙弥，这两个小沙弥年纪小的叫阿弥，年纪大的是阿弥的师兄。
而他们的师父是一得道的高僧，平常不仅传授他们诵经修行，而教他们人心向善。而这师兄从小在家中长大，看见村子上好心的人老被人欺负，而恶人反而过的好，对于师父说人心向善的话，他不认为然。
而阿弥对师父一向言听计从，他做人做事都依照师父传授的去做，诵经修行一点也不偷懒，他本身心地就善良，经常做善事。
有一天，师父有事要外出几天，交得两个徒弟每一天记住去挖地，师兄问师父“师父，你走了我们吃啥？”，师父说“大沟里有撂姜石，洗净了蒸蒸吃。”，师兄又问“那我们烧啥？”，师父说“烧腿！！！”。
第2天，这师兄耍滑头，他说“师弟呀，挖地是个重体力活，做饭是个轻松活，我去挖地，你做饭！！！”，阿弥应允了师兄。
阿弥拿一大箩头，来到一大水沟里，拾了一箩头撂姜石，洗净后，回去把撂姜石放在大铁锅内，添上水后，盖好铁锅，坐在灶门前，把腿伸进灶坑中，点上火烧了起来。
烧上圆气后，又烧了一会，灭了火，把腿拔了出来。这师兄就没有好好地挖地，觉得到吃饭的时间了，就跑了回来。
阿弥掀开锅盖，把蒸熟的撂姜石都捡了出来，拿起一块熟撂姜石，剥去皮，咬了一口，象红薯一样软甜可口。师兄弟二人吃了一天，终于把这熟撂姜石吃完了。（未完，因为有事明天更新完）
到了第2天，该师兄在家做饭了，他问了阿弥做饭的过程，他也拿着箩头捡了撂姜石洗净后回到房子里，把撂姜石放在铁锅内，添足水后，盖上锅盖。
紧接着坐在灶门前，把腿伸进灶坑内，点着火烧了起来，刚烧了一会，他认为腿烧得有点疼，赶忙把腿拔出来，浇灭火。
他仔细地想这样不行啊，不说师弟回来要吃饭，我自己不吃饭也饿肚子呀。于是把腿又伸进灶坑内，点着火又烧了起来，烧了一会还是有点疼，他咬牙忍着疼，继续烧，一会烧的实在受不了了，疼得他咧着嘴，把腿拔了出来，灭掉了火。
他这样三翻五次的点火，拔出腿灭火，也终于烧得锅上圆气了，等阿弥回来吃饭时，掀开锅盖，拿出锅里的撂姜石，去吃时，根本吃不成，揭掉皮，挨着皮的一点能吃，里面还是石头，咬不动，象大家常讲的，皮焦骨头生。
阿弥只好饿着肚子，又去捡了一箩头撂姜石，回来重新蒸着吃。
地挖好了，师父给他们俩人点西瓜子，叫他们种西瓜，西瓜苗子出来了，阿弥经常去看，有草拔草，缺水浇水，缺肥施肥。这西瓜秧子在阿弥的精心呵护下，一天天长大。
这其间师兄借着管理西瓜的理由，也经常来到西瓜地里，浇水，拔草和施肥都是应付差事，他出来着重是偷懒，想出来玩，活没干多少。
到了秋天收获的季节，阿弥和师兄把西瓜全部摘下来，运回到了里。阿弥打开一个西瓜一看，里面全部是好吃的，世上最好吃的东西，要有尽有。
师兄也拿了一个西瓜打开一看，里面尽是粗茶淡饭，他换了好几个，打开看皆如此。他不干了，他去找师父，说师父偏心，师父带他来到西瓜地里。
只见师父一伸手，西瓜叶子一大把，舜间成为了帐本，师父打开帐本让师兄看，只见上面第1页记录载入着，某天在西瓜地里阿弥怎样浇水，师兄偷懒怎样浇水。
又翻一页，上面记着某天阿弥怎样在西瓜地里拔草，师兄偷懒没拔多少草，再翻一页，上面记着阿弥怎样给西瓜秧子施肥，怎样辛苦，而师兄是偷懒，几乎算没有给西瓜施啥肥。师父还要继续翻下去，师兄脸红了，自己看不下去了。
从此，师兄也不偷懒了，人也变善良了。
后来这座发展壮大了，阿弥有了好多师弟。这众多师弟在师兄和阿弥的带领下，依照师父的传授，去诵经和修行。并都遵循师父人心向善的旨意，去行善事。
他们的行善，福泽了方圆附近的百姓，方圆附近的百姓，对这座人人称颂，里的香火旺盛，连很远地方的人们都来这，烧香拜佛。
有一天，大门前来了一讨饭的叫化子，三伏天，天气炽热，这叫化子竟死在了大门前，叫化子可能就没洗过澡，身上臭气冲天，不一会大大区区的各式苍蝇，有红头的，绿头的爬满叫化子浑身。
师父让师兄把这叫化子背走，找个地方埋掉，师兄不干，师父又让别的师弟背，师弟们也都不干，这时阿弥走过来，不等师父说话，弯腰背起叫化子就走。
众人只见阿弥背着叫化子没走几步，双脚就走了地面，越升越高，直升天空，原来阿弥背的不是叫化子，而是佛，而这佛是渡阿弥升天的。阿弥积德行善，终于修行成了佛。
这众人看见这情景，都高声叫到“阿弥托佛”，“阿弥托佛”，后来就成为了“阿弥佗佛”。据传说这是“阿弥佗佛”的来历。
好心的人究竟有没有好报，答案是肯定的，一定有好报。任何事物皆有它的两面性，我们不能只看表面现象，要透过现象看本质，正象阿弥背的叫化子一样，闻着和看着都恶心，但他是佛。
因 此，偶尔看着是一个坏事，会引出好的最终，偶尔看着是一个好事，说不了会有坏的结果。
这就要求我们善良的并 且，不论干什么事，都要多用心去思考。
有好报，你只管善良，不如果想太多。一个人做好事，众人皆知，得名誉，得金钱奖励，是阳德果报；一个人做好事，别人不领情，别人不晓得，你是在积阴德，可以福荫子孙，阴德多了，脸上有阴鹭纹，懂的人自然懂，因 此，不要心理不平衡，你只管善良，不求回报，老天自有安排
我邻居李姐，她老公年青时出轨，抛家弃子带着女人私奔了，那个时候李姐一个人带着两个年幼的儿子没办法生活，她只好在街头租个小门市，弄个缝纫机给人做衣服和缝缝补补，换点小钱维持生活。
有一年冬天，天下着大雪，她送完两个孩子上学，打算去店里做生意，当她走到店门口时，她发现店门口躺着一位衣衫褴褛的老人，手中牢牢的拿着一个包裹，因为天冷衣服穿得单薄，这位老人已冻得瑟瑟发抖，李姐见状抓紧开门把老人扶进店里，又到隔壁包子店买来碗稀饭和包子给老人吃，等老人把饭吃完，李姐问老人怎样落到这般田地？老人告知她，她是山东人，膝下无儿无女，老公去世后，她来此地投奔姑姑，谁知姑姑和姑父早已做古，姑姑家里儿女并不接纳她，她身上带来的钱已花完无法回家，此刻正走投无路了，李姐听到老人这话，鼻子一酸眼泪情不自禁地流了下泪来，她告知老人：“家里只有我和两个儿子生活，假如您老不嫌恶我家里穷困，就随我们一起生活吧，我爸妈已经过世，我拿您当本人的亲妈妈看待，您看怎样？”老人兴高地对她预示千恩万谢。
于是李姐在外挣钱，家里有老人给她做饭操持家务，两个儿子也非常懂事学习上进，也懂得孝敬老人，不管家中有啥好吃的，李姐和儿子们都先让老人吃，老人经常笑着告知邻居们：“不知我哪辈子修的福，使俺碰到如此好的女儿，还有如此好的孙子”。
一晃二十来年过去了，老人临去世时告知李姐本人的身世，原来老人出生于富贵人家，结婚时娘家陪了许多值钱宝物，如此多年一直留在身边，留着防身用，她说：“闺女啊，你将俺当娘养了几十年，我感激你给我一个家，供我吃穿，给我如此多亲情和温暖，我无以为报，把这几个东西都赠予你和孩子，你把它卖了买房子和提高生活吧”，随后老人含笑离世，李姐把老人后事办完，打开老人包裹一看顿时惊呆了，只见里面瑶簪宝珥、古玉、夜间发亮的宝珠和各式宝石数不胜数，李姐在两个儿子建议下，把老人的这几个值钱宝物换成钱，建了一个养老院，让那一部分孤苦无依的老人有一个幸福的家。
若干年后，李姐长子在省最高当了检察官，小儿在某医科大学当了博士生导师，他们见本人的母亲老了，两个儿子争着把她接到自己家养老，大家见此都说，李姐半生善良换来如此好的福分，正所谓善人结善果的最好诠释。
种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结善果，世间所有的都有因果轮回，你付出的爱，冥冥之中都会回到你身边，爱出者爱返，福往者福来，种下的善果越多，得到的福分就越大。
就问题之义来看，似乎是对做好心的人还有些犹豫，其态度是: 假如做好心的人有好报，就做好心的人；假如做好心的人没好报，就不做好心的人。我对这种想做好心的人但又想图回报的人是不敢恭维的。好心的人是不存在任何动机的，不求回报的，行善是他的本性，行善后没有任何心心念念。要是一个人想做好心的人，但行善后又想图回报，这样的人就不是名符其实的好心的人。至于好心的人究竟有没有好报，我们只要看看《易经》中的一句话就清楚明白了，“积善之家，必定会有余庆"。寓意讲的是积德行善的家庭，必然恩泽自己及其子孙。
心善之人，三次翻车1死2重伤，自己却三次毫发未损。
隔村远房林姓亲戚，90年代买了一辆柴油中型三轮车。跑起了粮油副食类小买卖。由于俺们这里地处贫困山区。农村交通十分不便，离集市好几十里。买生活用品相当不易。林姓亲戚经常免费让乡亲们免费坐车；还无偿给他们往回家捎买东西。
林姓亲戚还是个大孝子。他的爸妈体弱多病，都活了八90岁。都是由他养老送终的。还供养他弟弟高中毕业。并帮其成家立业，这位亲戚在三里五乡口碑极好。
在俺们这里有句古话传说：爸妈是儿女的菩萨，会保佑孝子齐天鸿福，大难不死。
这位亲戚前两次车祸，造成亲属和邻居一死二重伤。自己却毫发未损。无一人向其索赔。他于心不忍，先后补偿三名死伤者共计5。6万元。
第三次车祸，由我和别的十几位村民树下乘凉时亲眼见证：
那天林姓亲戚和其儿子拉了一车西瓜，去我村贩卖。村河边土路有一大斜上坡。车马力小，拉的西瓜又多，坡度大。他自己在前面努力开车，让其儿子在后边用力推车。当车走到离至高点还差1。2米路时，车突然开始后退。为了防止伤及儿子，决定自我牺牲。他自己选择将车开向两三层楼高的路基高坎边缘…高坎下是一条小河，河边是大块乱石岗。那个时候我和十几个村民在河边的树下乘凉。
那个时候车摔下来就变了形，西瓜烂成一锅粥。乘凉的人全吓呆了，一致认为这下车毁人亡。当大家还未转过神时，这位林姓亲戚，奇迹般的从倒扣在两块大石头中间，车底下伸出一颗灰头土脸的头来还在傻笑。大家赶忙将车抬起，他便站了起来。儿子紧抱住父亲，吓得既不会叫爸，断然不会哭…
结语：我是无神论者。从不相信那些光怪离奇的瞎编故事。但这位亲戚三次重大车祸，大难不死，且毫发无损。不由我也开始相信好心之人，必定会有苍天庇护。好人皆有好报，大难不死必定会有后福，这几个话很有道理。
善良的女人，真是漂亮贤惠可爱；可惜我怎么做梦，都没遇见她喜欢我呢？
好心的人，永久有好报的存在……她是顺心顺意的好人，祝好心的人毕生平安……
好人终会有好报的。
人在做，天在看，不是不报，时候不到。
佛教时常说轮回报应，人死之后，那边会对这自个的毕生做个汇总，通过他做的事情决定下一世怎么轮回。
此刻今世投胎为人的，都是上一世做好事积的德，而之故有人贫困，有人富有，是上一世做的好事数量上有差距，所以福报自然不一样。
今世所有的安排，都是上一世的最终，而今世的所作所为将作用与影响你的来世。
因 此，多做好事啊，一定不要作恶，要不然下一世谁知道还能否做人呢。
佛教讲灵魂不死不灭，古代地球上人类少，其他物种多，是由于以前信息不发达，人们之间交流少，所以做好事的机会少，所以呢，许多人做好事不达标，就不能投胎做人。
随着 科技 的发展，做好事的机会多了，许多原本不是人类的灵魂，转而投胎为人，自然其他物种就相对较少了。
固然有的人讲这是封建，不过我认为人还是有点信仰的好，有信仰才有敬畏心，要不然做事就会没有底线。
好心的人，福虽未至，祸已远离。
一个好心的人，内心是特别坦然的。不会计较人与人关系中的得失，断然不会为小事与人牵扯不清。
好心的人乐于帮助弱者，奉献着本人的光和热。
好心的人带给人们的是温暖，使人人如沐春风。
世间任何的恶人烂瘫，在好心的人面前也会放下那凶狠的拳头。
好心的人才是人间最强大的，由于好心的人有无数人民群众为其撑腰，好心的人才真真正正无敌于天下。
古时候文化常识天文地理纪年纪时
1、我国古代文化常识天文地理
我国领土辽阔广大，总面积约960万平方千米，仅次于俄罗斯、加拿大，居世界第三位，第4位为美国。差不多同整个欧洲面积相等。我国领土的四端为：最东端在黑龙江和乌苏里江的主航道中心线的相交处（135°E多），最西端在帕米尔高原附近（73°E），东西跨经度60多度，东西相距约5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N）、最北端在漠河的北边黑龙江主航道的中心线上（53°N）多，南北跨纬度约50度，南北相距约5500千米。
咱们国的海陆位置：亚洲东部、太平洋的西岸。
00我国半球位置：东半球和北半球。
00咱们国的经纬度位置：我国领土南北翻越的纬度近50度，多数在温带，小部分在热带，没有寒带。我国领土⓵总面积约960万平方千米，仅次于俄罗斯、加拿大，居世界第三位，第4位为美国。差不多同整个欧洲面积相等。我国领土的四端为：最东端在黑龙江和乌苏里江的主航道中心线的相交处（135°2′30''E），最西端在帕米尔高原附近（73°40′E），最南端在立地暗沙（北纬3度51分00秒，东经112度17分09秒）（英语：Lidi Ansha或Lydi Shoal）为中国南海南沙群岛区域的一座暗沙，是事实上的中国领土的最南端（非位于其东北约15海里的曾母暗沙）。按中华人民行政区划，立地暗沙属于海南省三沙市管辖。最北端在漠河的北边黑龙江主航道的中心线上（53°33′N，1二十四°20′E）我国东西翻越经度60多度，最东端的乌苏里江畔和最西端的帕米尔高原高原相差5个时区。
对于我国古代的天文学系统，和西方相比亦有本人的特色。中国天文学系统继承了中国哲学系统的天人合一的思想。举个例子，大熊座在咱们国家的天文学中由北斗，文昌，三台三个星官构成。北斗都很熟悉，不多赘述了；文昌就是民间传说中的文曲星，掌管科举考试的天体；三台指的是从实际生活之中的科举考试的三个阶段，乡试，会试和殿试三个阶段。截然不同于西方天文学天上都是神明，和人间无关。我本人喜欢使用中国天文学来对莫颗星命名，由于它很有文化内涵而且很容易记。
不过中国天文学这套体系也制约了中国天文学的发展。打比方说日月食，依据立法预报它应该有啊，不过尚未发生。假如在西方，恐怕是要对历法进行修正了。在咱们国家呢，群臣向皇帝叩首，恭喜皇帝的大恩大德感动了上苍（即便姚崇也干过如此的事）。
2、古时候文化常识天文地理的综合性学习
关于我国古代文化的结构分类，各家学派标准不同，分类也不同：有物质与精神两分法；有物质、制度、精神三分法；有物质、制度、行为、心态四分法；还有物质、社会、精神、艺术、语言、习俗六分法等。这几个划分尽管层次不一，但都是依照人类创造文化的发展进程由物质到精神、由感性到理性的层次划分的，适合使用于专业人员的学习研究。中学生学习教材中的我国古代文化，应依据教导功能的区别来划分。
中学语文教材中涉及的古时候文化知识，它包括天文、地理、文学艺术、哲学、政区历法、军事刑律、阴阳五行、家族礼法、音乐美术、饮食服装、车马冠盖、文化奠基、经济制度、明君贤相的治国方略，以及价值观念、道德情操等等，但因为教材中没有专门论述我国古代文化知识的课文，这几个知识都零散地分布于古文典籍之中，教师教学难，学生学习更难，于是，教学时应将分散的古时候文化知识依据教导的功能不同梳理归类，每一类下分若干知识点，以课文中的某一古时候文化知识点为冲破口作剖析，成扇面辐射展开，拓宽范围并向纵深发展。紧接着再探讨下一个知识点。这样做有三个好处：一是将课文中零散的知识归类成系统，建立知识链条。二是教师们在传播零散的古时候文化知识时可以采用专题讲座的方式方法。三是给学生提供一种探索性学习的方式方法，打开思路，养成良好的治学习惯。
3、古时候文化常识中有关年龄的知识有哪些
古时候有关年龄的比喻称谓：三十而立；四十而不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；未满周岁的儿童――襁褓；2-3岁――孩提；童年——总角，垂髫；8岁（男）——龆年；10岁以下――黄口；10岁（女）——髻年；12岁（女）――金钗之年；13—14岁（女）――豆蔻年华；13—15岁——舞勺之年；15岁（女）——及笄之年；15岁（男）――志学之年，束发；十六岁（女）――碧玉年华；15—二十岁――舞象之年；二十岁（男）――弱冠；二十岁（女）――桃李年华；二十四岁（女）――花蓓（信）年华；结婚——标梅之年；三十岁（女）――半老徐娘；三十岁（男）――而立之年；四十岁（男）――不惑之年；五十岁――知命之年、半百；六十岁――花甲，平头之年、耳顺之年，杖乡之年；七十岁――古稀、杖国之年；77岁——喜寿；八十岁――杖朝之年；88岁——米寿；80-九十岁――耄耋之年；九十岁――鲐（台，骀）背之年；99岁——白寿；一百岁――期頣
人瑞；108岁——茶寿。——常识称谓篇。
4、古时候文学关于天文地理常识
<；我国古代文化>；目录
序言：古时候东方科技文明的源头
1、天文地理
古代人们说天论地 古代人们观天 万物起源
天象记录 日食 流星 新星和超新星 彗星 五星连珠 太阳黑子 石刻纪录
历法 历法成就 治历方法 节气 中西比较 《太初历》《大明历》《大衍历》《授时历》
天文仪器 圭表 日晷 漏刻 浑仪 浑天仪 地动仪 浑象 简仪 仰仪 水运仪象台
著名天文学家 甘德 落下闳 张衡 祖冲之 张遂（僧一行） 郭守敬 沈括
天文著作 《甘石星经》《灵宪》
著名地理学家 裴秀 郦道元 徐霞客 魏源
成就 制图六体 风的观测和仪器 降水的观测和仪器 湿度的观测和仪器 云的观测和云图集 《水经注》 《徐霞客游记》 《海国图志》
2、古时候数学
成就 算筹 算盘 十进制的使用 分数和小数的最早运用 九九表 负数的使用 圆周率的计算 二进制思想的开创国
著作 《周髀算经》《九章算术》《海岛算经》《孙子算经》
数学家 刘徽 张衡 祖冲之
3、古时候军事
军事思想 孙子兵法 六韬 司马法 孙膑兵法 尉缭子 吴子
军事发明 古时候战车 马镫的发明与流传 我国古代火箭 火药 喷火装置 弩的发明和流传
人物 兵圣孙武 民族英雄岳飞 诸葛亮
4、我国传统医学
中医概况 中医的历史 中医基础理论 中药基础
诊法与疗法 四诊法 针灸 刮痧 推拿 拔火罐
食疗与养生 食疗之寓意 食物的四性与五味 药膳 中医养生 养生佳品：茶、药酒
特色发明 针灸铜人 中医针具 舌苔模型 内经图 铁球 五禽戏 太极拳
古时候名医 钱乙 葛洪 王冰 皇甫谧 王叔和 滑伯仁 淳于意 李时珍 李东垣 扁鹊 戴思恭 张子和 张仲景 巢元方 孙思邈 孙一奎 华佗 刘完素
5、古时候农业
古时候水利 我国古代的水利工程 都江堰 郑白渠 引漳十二渠 它山堰 芍陂 灵渠
后套八大渠 邗沟
古时候农具 中国水车 骨稆 石铲 铁锄 铁犁
古时候农业科技人物 贾思勰 徐光启 宋应星
农业技术成就 齐民要术 天工开物 农政全书 杂交水稻
6、古时候建筑
自成体系的我国传统建筑 早在周代就已开始了城市规划 中国近代建筑发展轨迹 中国建筑史之分期 中国建筑之特征
7、我国古代机械
成就 中国传入西方的机械技术 考工记 远西奇器图说录最
生活用具 被中香炉 司母戊方鼎
生产 方板链泵 水力大纺车 皮带传动
交通工具 橹、舵与轮船 指南车 记里鼓车 独轮车
8、中国纺织印染
我国古代纺织 我国古代服饰 中国丝织艺术 中国刺绣艺术 我国古代印染 古时候矿物颜料 染织品种 古时候丝绸发展 丝绸染整工艺 中国四大名绣 天然织物染料
9、中国航海技术
古时候造船 古时候中国造船回顾 三大船型 古时候名船
造船发明 帆 船尾舵 橹 车船 龙骨结构 水密隔舱
航海发明 航海罗盘 牵星术 计程仪 针路 其它航海知识的应用
航海大事记 徐福东渡日本 汉代的海上丝绸之路 鉴真东渡日本 郑和下西洋
10、中国造纸印刷
造纸术 原始的书写材料 纸的发明过程 造纸技术的发展 蔡伦改进造纸术 造纸术的宣传
人物 蔡伦 毕升 王祯 胡正言
印刷术 印刷术的发明 雕版印刷术的发明 活字印刷术的发明 印刷技术的宣传
特色发明 宣纸 笔墨的发明 印章 拓印 套印及色印刷 纸币
11、我国古代哲学
哲学流派 道家哲学 儒家哲学 法家哲学 名家哲学 墨家哲学 阴阳家哲学
思想家 老子 孔子 韩非子 墨子
哲学著作 《道德经》 《论语》 《易经》
哲学关键词 道 阴阳 八卦 五行 太极 天人合一
12、我国古代工艺
中国瓷器 中国家具 中国青铜 中国陶器 中国雕塑 中国漆器 中国纹饰 文房四宝 景泰蓝 中国木雕 中国剪纸 中国钟鼎 中国风筝 唐三 中国灯 中国年画 纸扎艺术 云南纸马 秋色艺术 中国扇子 中国玉器 中国贴画 金属工艺 嵌银工艺 石雕艺术 中国竹雕
5、我国古代文化常识天文部分读后感400字
《我国古代文化常识》读后感
由于在做关于《节日文化资源在语文教学中的合理运用研究》这一课题，所以近日多接触关于传统文化、中外文化、节日文化等类似的书籍，而我对传统文化尤为有兴趣，因此就打开了王力主编的《我国古代文化常识》这本书，徜徉书中，趣味多多。
读传统文化的书多数都感觉比较枯燥晦涩，甚至会有大量的生僻字不知其音其意。这本书涉及天文地理、衣食住行，传统文化涵盖面之广自无需多讲，且文笔风趣诙谐，插图精美，图文结合，穿插故事、文献等，配有相关注释，读来不觉无味深奥，很容易懂，趣味横生。书中的插图，或是关于器皿，或是关于建筑，或是关于丝帛……线条清晰，真实可感，触摸上去似乎在和我国古代的这几个精品做最密切的接触，不禁感触传统文化的美满和厚重。
本书简单介绍中就是一连串的发问“你晓得知名的司母戊鼎有一个假耳朵么？你晓得孟姜女姓姜不姓孟么？你晓得最古老的同心结是啥样么？你晓得黄帝战蚩尤的真相么？”……真想做一位才大如海、旁征博引的老师，假如真可以在语文教学中，必要之时，将这几个知识、故事、文献信手拈来，延伸引用，俺的课堂肯定颇受欢迎吧。作为一名语文老师，是需要汲取多方面的知识，提高自己一身的文学修养，才能真的给予学生最有利的文学渗透。
关于传统性节日书中亦有涉及。打比方说中元节是中国人十分重要的祭祀去世亲人的节日，又叫“盂兰盆节”或“河灯节”。盂兰盆是梵文音译，原意为“从苦难中拯救”。这个故事和目犍连（亦即中国民间目连戏的男主角目连）救母的故事有关。传说释迦牟尼的十大弟子之一目连成就神通后，欲度化爸妈，以报生养哺育之恩。结果送给妈妈的饭食一递到妈妈手上就化成火炭。佛陀说每一年七月十五日，是佛欢喜日，我们都要集结佛法僧三宝的力量，超度我们的七世爸妈。这个故事的内涵，其实也就是说还远比它表面上看要来得深刻。事实上，佛教界内的人大多认为盂兰盆的故事讲的就是小乘佛教向大乘佛教转化的缘故。
其实也就是说我国古代文学作品，特别是诗词小说中关于中元节的描写还不少。中元节作为寄托哀思，为已逝亲人祈福的传统性节日，历史甚至比清明节更为悠久，意义也不在清明节之下。它已被列入民间风俗项目类别的非物质文化遗产，各地均有不同的民间风俗活动，类似的传统性节日还有上巳节和寒衣节。
仅以中元节为例，关于节日文化资源在语文教学的运筹使用需要筛选、提取、比对、舍弃。关于节日文化中的消极思想是糟粕，需要摒弃，涉及的诗词文化、哲学思想、节日意义那么是精华，可以酌情保留。同一节日的区别资源需要慎重考虑，找准切入口；不同节日的文化资源，也要需要对比和取舍。这要看这种节日文化资源在语文教学中是否必要，是不是有意义，是不是有积极意义。这是一个长期研究和思考的命题。
我看《我国古代文化常识》，与其说是研究，更像是一种“扫盲”，我国传统文化博大精深、意蕴深刻，真真正正感悟绝非一朝半夕之事。了解未知范畴或不精通的范畴，是一种自我学习和修养的过程。读书多一些，发现多一些，明 白多一些，仅希望在具体的教学实践中或课题研究中有所价值，有所运用。这是一种责任，需要坚持。
共享评论 |
6、古时候时间的文化常识
古时候一天分为12个时辰，以地支纪位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
一个时辰是如今的两小时。 子时23~1点，丑时1~3点，寅时3~5点，卯时5~7点，辰时7~9点，巳时9~11点，午时11~13点，未时13~15点，申时15~17点，酉时17~19点，戌时19~21点，亥时21~23点。 更点———古时候把晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三，丑时为四，寅时为五更。
所以三更是半夜23点到1点这段时间。 再附给你一点或许对你有古时候人用的时辰 时辰 1。十二时辰制。 西周时就已使用。
汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来预示，以夜半二十三点至一点为子时，一点到三点为丑时，三点到五点为寅时，依次递推。
2。24时辰制。 宋以后把二十时辰里面每个时辰平分为初、正两部分，这样，子初、子正、丑初、丑正。
依次下去，恰为24时辰，同此刻一天24小时时间一致。
3。十时辰制。 出现于先秦。
昼夜各五分。据《隋书。天文志》，昼为朝、禺、中、晡、夕，夜为甲、乙、丙、丁、戊（后用五更来预示）。
4。五时辰制。 其名称为晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县（悬）东、黄昏、定昏。
参阅《淮南子。天文训》。 5。百刻制。
即把昼夜分成均衡的一百刻。其产生与漏刻的使用有关。
可能追溯于商代。汉时曾把它改造为百二十刻，南朝梁改为九十六刻、一百零八刻，几经反复，直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革，清初定为正式的制度。
6。古时候不一定具备严格的时间意义，而又常见常用的有关名称亦颇不少。 一般地说，日出时可称旦、早、朝、晨，日入时称夕、暮、晚。
太阳正中时叫日中、正午、亭午，将最近中时叫隅中，偏西时叫昃、日昳。日入后是黄昏，黄昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是鸡鸣，鸡鸣后是昧旦、平明——这是天已亮的时间。
古代人们一天两餐，上餐在日出后隅中前，这段时间就叫食时或早食；晚餐在日昃后日入前，这段时间叫晡时。 【子时】夜半，也叫作子夜、中夜：十二时辰的第1个时辰。
（北京时间23时至01时）。 【丑时】鸡鸣，也叫作荒鸡：十二时辰的第2个时辰。
（北京时间01时至03时）。 【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。
（北京时间03时至05时）。 【卯时】日出，也叫作日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。
（北京时间05时至07时）。 【辰时】食时，也叫作早食等：古代人们“朝食”之时亦即吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。
【巳时】隅中，也叫作日禺等：接近中午的时刻称为隅中。（北京时间09 时至11时）。
【午时】日中，也叫作日正、中午等：（北京时间11时至13时）。 【未时】日昳，也叫作日跌、日央等：太阳偏西为日跌。
（北京时间13时至15时）。 【申时】哺时，也叫作日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。
【酉时】日入，也叫作日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时刻。（北京时间17是至19时）。
【戌时】黄昏，也叫作日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。
（北京时间19时至21时）。 【亥时】人定，也叫作定昏等：此时夜色已深，人们也业已停止活动，安歇睡眠了。
人定亦即人静。（北京时间21时至23时）。
时辰———十二地支纪一昼二十四小时为十二时辰： 前半夜11时至1时为“子时”，午夜1时至3时为“丑时”，后半夜3时至5时为“寅时”，早上5时至7时为“卯时”，上午7时至9时为“辰时”，9时至11时为“巳时”，11时至下午1时为“午时”，中午1时至3时为“未时”，晚上7时至9时为“戌时”，9时至11时为“亥时”。每个时辰各占两个小时。
可见“从巳时直杀到未时”等同于如今的“从上午9时直杀到下午3时”。 更点———古时候把晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三，丑时为四，寅时为五更。
把一夜分为五更，按更击鼓报时，又把每更分为五点。每更就是一个时辰，等同于如今的两个钟头，即120分钟，所以每更里的每点只占二十四分钟。
由此可见“四更造饭，五更开船”等同于如今的“后半夜1时至3时做饭，3时至5时开船”。“五更三点”等同于如今的早晨5时又72分钟，即6时12分，“三更四点”等同于如今的午夜1时又96分钟，即2时36分。
刻———古时候用漏壶计时。 漏壶分播水壶和受水壶两部。
播水壶分二至四层，均有小孔，可滴水，最后流入受水壶，受水壶里有立箭，箭上刻分100刻，箭随蓄水逐渐上升，露出刻数，以显示时间。而一昼夜二十四小时为100刻，即等同于如今的1440分钟。
可见每刻等同于如今的14、4分钟。所以“午时三刻”等同于如今的中午1时43、2分 “打更”、“更夫”、“更楼”各词全由“更”字而来。
我以前谈过，我国古代一昼夜分十二个时辰，也就是两个钟头一个时辰。白天人们可看太阳、日晷或计时的“铜壶滴漏”之类东西判断时间，夜晚则不知时间了，于是由专人看着“铜壶滴漏”，依照时辰打鼓告知民众。
古代人们规定，逢戌时（约合此刻晚上七点至九点钟。
7、古时候文化常识
古时候纪年纪月级日纪时法
纪年法
1年号纪年法：我国最早的纪年法是用王公即位的年次预示。以“元，二，三……”为序数，至去世为止。如：鲁僖公元年，鲁庄公十年。从西汉武帝建元起，以年号纪年，用“元，二，三……”为序，更换年号则重新开始。如：元嘉元年，汉末建安中，元和十年。新君即位，必须改变年号重新纪年，称作“改元”。如：“是年夏王，改景炎”。 2干支纪年法：干支，天干地支之合称。甲乙丙丁戊己庚辛壬葵叫十干，用来表序。子丑寅卯辰已午未申酉戍亥叫十二支，用来记时。用十干和十二支循环花相搭配组成甲子，乙丑，丙寅……葵亥，紧接着用甲子重新相配正好为数六十，通常来讲叫六十花甲子，循环使用，循环往复，从东汉起采用干支纪年法。如“予犹记周公之被捕，在丁卯三月之望。” 3年号，干支结合纪年。如“顺治二年乙酉四月，乾隆丁亥冬”。
纪月法
1按序数预示：即一月二月三月……十二月。岁首的一月亦称正月。古代人们又有“月建”之法，即把十二支与十二月相配 ，预示月份，通常来讲以冬至所在的夏历十一月配子，称建子之月，由此顺推，十二月为建丑之月，正月为建寅之月……十一月为建亥之月。 2按四季纪月：每季中的三个月，按孟仲季的顺序排列，如孟春，仲夏等。
纪日法
1用干支纪日：如六月丁丑（即六月初九）夏四月辛已（即十三日）。因为60甲子和夏历的两个月的天数（五十九天）并不等同，故每月的天干地支名称与日期并不完全对应。 2按初一初二至三十的序数纪日。每月的初一十五月底这三天又有特别规定的称呼，分别叫做“朔”“望”“晦”。 （四）纪时法 古代人们纪时用地支预示十二个时辰，每个时辰等同于如今的两小时。从23点（即夜十一点）起至夜一点 配子，依次顺推，前一个时辰为初，后一个时辰为正，这样也就等于将一昼夜十二个时辰分成24小时辰。搭配关系参见十二时辰与十二地支纪时关系表。 十二时辰 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦 日出 朝食 隅中 日中 日仄 晡时 日夕
十二地支 戍 亥 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉
24时 19 -
21 21-
23 23-
1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-
11 11-
13 13-
15 15-
17 17-
19
五更 20-
22 22-
二十四 二十四-2 2-4 4-6
五更 一更 二更 三更 四更 五更
8、古时候文化常识的地理
赤县、神州 代称中国。
远古时候，华夏族建国于黄河流域，以为居天下之中，故称中国。中国又指春秋战国时中原各诸侯国，后又泛指中原地区。
“国”那么是古时候诸侯王的封域。九州、九土、八荒、五服九州九土是传说中的中国古代中原的行政区划，又可泛指中国。
八荒即八方。五服之古时候京畿外围的地方，每五百里为一区划，按距离的远近分为五等地带，叫“五服”。
山东、山西战国秦汉时代，通称崤山或华山的东边为山东，西为山西。关内、关外古时候在今陕西建都的王朝，通称函谷关或潼关的西边王畿附近为“关内”，相对者为“关外”。
三晋、三楚、三秦战国时晋分为三（赵魏韩），后人把原晋地称为“三晋”。秦汉时分原楚地为西楚、东楚、南楚，即“三楚”。
项羽灭秦后，把关中分为三区，分封给秦的三个降将，后泛称关中地带为“三秦”。中原、塞外、江表狭义的中原指河南省及其附近的地区，广义则指黄河中下游或全流域。
长城的北边地区为塞外，又称塞北。长江的南边地区称江表，长江南岸苏南、浙江一带，又称“江东”，三国时为孙权统治。
都、鄙、邑周时四县为都，夏制十为都；“都”也指京都。鄙是周代地方组织之一，五百家为鄙，也指小邑，又指边远地方。
两都、三都、两京、五京东汉洛阳为东都，称西汉旧都长安为西都，合称“两都”；加上“南都”宛，合称“三都”。东汉洛阳、长安又称两京；宋代则以开封、洛阳为两京；明以后称北京、南京为两京。
唐代有五京：东京、北京、南京、西京、中京。六大古都今北京、南京、西安、洛阳、开封、杭州。
北京古称“蓟”，又称“燕京”。西安是我国历史上建都朝代最多、时间最久的古都，明时始称西安，古称长安。
洛阳为九朝名都。南京，秦汉时称“秣陵”，孙吴时称建业，晋称建康，南唐时称金陵，朱元璋改称应天府，清代称江宁府，太平军称天京，另有“石头城”“白下”之称，为 六代古都。
开封古称大梁，汴梁，汴京，宋称东京。杭州古称钱塘，又称临安。
姑苏、维扬、京口今苏州别称“姑苏”；扬州别称“维扬”“江都”；镇江古称“京口”。
9、古时候文化常识知道多少
、人的称谓 2。古时候职官 3。天文历法 4。古时候地理 5。科举制度 6。习俗礼仪 七、饮食器用 八、音乐文娱 九、文史典籍 十、目录辞书 十1。古时候军制 1。人的称谓 古时候时人的称谓 ·常见称谓 ·特殊称谓 ·我国古代姓氏 2。古时候职官 古时候职官一览，以及解说 ·古时候官职的一览， 详说 ·官职的任免升降 ·古时候授官称谓 ·古时候兼代官职的称谓 3。天文历法 天文历法 ·星宿名称 ·历法 ·二十八星宿 4。古时候地理 古时候地理，称谓 ·古时候地理，称谓 5。科举制度 古时候科举的详说 ·科举制度一览 ·我国古代科举制度的发展 6。习俗礼仪 中国传统风俗 ·习俗礼仪，传统性节日，称谓等 7。饮食器用 古时候饮食器用 ·古时候的饮食与器用 8。音乐文娱 【五声】也称“五音”，即中国古代五声音阶中的宫、商、角、徵（zhi）、羽五个音级。
五声与古时候的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的论理形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。
·古时候音乐文娱 9。文史典籍 【四书】 【五经】 【六经】 【十三经】 【三字经】 【千字文】 【千家诗】 【唐诗三百首】 【文。、人的称谓 2。古时候职官 3。天文历法 4。古时候地理 5。科举制度 6。习俗礼仪 七、饮食器用 八、音乐文娱 九、文史典籍 十、目录辞书 十1。古时候军制 1。人的称谓 古时候时人的称谓 ·常见称谓 ·特殊称谓 ·我国古代姓氏 2。古时候职官 古时候职官一览，以及解说 ·古时候官职的一览， 详说 ·官职的任免升降 ·古时候授官称谓 ·古时候兼代官职的称谓 3。天文历法 天文历法 ·星宿名称 ·历法 ·二十八星宿 4。古时候地理 古时候地理，称谓 ·古时候地理，称谓 5。科举制度 古时候科举的详说 ·科举制度一览 ·我国古代科举制度的发展 6。习俗礼仪 中国传统风俗 ·习俗礼仪，传统性节日，称谓等 7。饮食器用 古时候饮食器用 ·古时候的饮食与器用 8。音乐文娱 【五声】也称“五音”，即中国古代五声音阶中的宫、商、角、徵（zhi）、羽五个音级。
五声与古时候的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的论理形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。
·古时候音乐文娱 9。文史典籍 【四书】 【五经】 【六经】 【十三经】 【三字经】 【千字文】 【千家诗】 【唐诗三百首】 【文选】 【古文观止】 【古文辞类纂】 【24史】 【史记】 【资治通鉴】 【太平广记】 【诗文集的命名方式】 【史书编写方式】 ·文史典籍。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
对仗对偶(中的正对)。对仗
对仗，就是诗词中的对偶。关于“对仗”这个术语的由来，王力先生指出是源于古时候的仪仗队是两两相对的现象。到底是并非这样，可以不必细究。需要弄清楚明白的，倒是“对偶”有什么含义。对偶，就是把同类或对立的概念放在诗词句中一样的位置，使之并列起来。具体要求是对偶句即对仗句字数相等，句法相似，词性相同或相反，词意相关或相对，平仄相对，一一对称。这种对仗现象的真真正正渊源，在于古时候诗文中的对句。中国古代最早的书籍之一的《易经》，其《系辞》中说：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。”另一部古书《老子》中说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”《诗经》中有：“青青子衿，悠悠我心”，“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。这几个对偶，都是适应修辞的所需的。到之后的日子，随着四六体骈文和五七言律诗的出现，对仗才一步步规则起来，形成对仗的标准。并在此基础上，演化出对联及其艺术。
一般地说，对仗的规那么是：
第1，出句和对句的平仄是相对立的。
第2，出句的字和对句的字不可重复。
这个原则，是律诗和词中的对句所必须遵循的。
为了说明律诗对仗的规则，这里也举几个例子看看：
李白《登金陵凤凰台》中：
三山半落青天外，
一水中分白鹭洲。
杜甫《咏怀古迹》中：
三峡楼台淹日月，
五溪衣服共云山。
杜甫《登高》中：
万里悲秋常作客，
百年多病独登台。
杜甫《登楼》中：
北极朝廷终不改，
西山寇盗莫相侵。
杜甫《秋兴八首》中：
西望瑶池降王母，
东来紫气满函关。
悟 真 网006 14944。net《送瘟神》（其二）中：
红雨随心翻作浪，
青山着意化为桥。
悟 真 网006 14944。net《到韵山》中：
红旗卷起农奴戟，
黑手高悬霸主鞭。
悟 真 网006 14944。net《登庐山》中：
云横九派浮黄鹤，
浪下三吴起白烟。
这几个律句，都是完全合乎对仗规则的对句。我们再认真观察，上述八联对句还足以说明律诗（包括绝句〕中三种特殊形式的对仗：
其一，数目对。
象“三山”、“一水”、“三峡”、“五溪”、“万里”、“百年”、“九派”、“三吴”，其中前边的字都是数词，因而构成数目对。这种对仗，在律、绝中极其常见，在诗词中也屡见不鲜。
其二，颜色对。
象“青天”、“白鹭”、“红雨”、“青山”、“红旗”、“黑手”、“黄鹤”、“白烟”，其中前边的字都是颜色，因而构成颜色对。这种对仗，在律、绝和词曲中也很常见。
其三，方位对。
象“北极”、“西山”、“西望”、“东来”，其中前边的字都是方位，因而构成方位对。这种对仗，在律、绝及词曲中同样是常常见到的。
数目、颜色、方位这三类词，在对仗中自成一类，很少与别的词相对。此外，在对仗中，普遍要求名词对名词，形容词对形容词，动词对动词，副词对副词，虚词对虚词，代词对代词，等等。在许多情况下，不及物动词也可以与形容词相对，连绵字与连绵字相对，而且词性须一致。单说名词对名词，也很复杂，须留意人名对人名，地名对地名，专用名词对专用名词，等等。从名词的细目上分，还不错分为天文、时令、地理、宫室、服饰、器用、植物、动物、人伦、人事、形体、文化、武备、技艺、珍宝等等。
在对仗方面，词性、词类、句型等分别整齐相对的，称作“工对”，如同前面所举的例句，基本都属于工对。工对也称“严对”。比工对的要求宽一些的对仗，称作“宽对”，两句在大的方面相对，其中有的字词不甚相对。如王维《使至塞上》诗中的“征蓬出汉塞，归雁入胡天”，“塞”为地理，“天”为天文，天文对地理，便属宽对。还有“借对”，也叫“假对”。如杜甫《曲江》诗中的“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”“寻常”，一是平常之义；二是数词，古时八尺为“寻”，两“寻”为“常”。借“寻常”对“七十”，是数词对数词。此外，还有借字音的，如刘长卿《重别薛六》诗中“寄身且喜沧海近，顾影无如白发何。”“沧”与“苍”同音，借“沧”为“苍”，与上句的“白”字相对。
对仗中还有“当句对”和“隔句对”之说。诗词中有的在一句中自成对仗，叫“当句对”。如杜甫《白帝》诗中的“戎马不如归马逸，千家今有百家存。”“归马”对“戎马”，“百家”对“千家”。“隔句对”也叫“扇面对”，在诗词中不是相连的两句对仗，而是第3句对第1句，第4句对第2句这样隔句相对。诗中如《诗经·采薇》中的：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”“今我来思”对“昔我往矣”，“雨雪霏霏”对“杨柳依依”。词中类似的例子就更加的多了，《沁园春》上片的第4、5。6。七句和下片的第3、4。5。六句，均要求作扇面对。如陈人杰《诗不穷人》中的：“虫鱼鸟兽”对“山川草木”，“飞动毫端”对“纵横纸上”；“西湖名胜”对“南朝将相”，“只说孤山”对“到今几姓”。悟 真 网006 14944。net《雪》中的：“大河上下”对“长城内外”，“顿失滔滔”对“惟余莽莽”；“唐宗宋祖”对“秦皇汉武”，“稍逊风骚”对“略输文采”。对此，在本书后面“词的句式”中还将论及。
另外，还有“错综对”、“流水对”。“错综对”又叫“犄角对”、“交股对”，对仗时字词不是依次相对，而是交错相对。如李群玉《杜丞相宴中赠美人》诗中的：“裙拖六幅湘江水，鬟耸巫山一段云。”“巫山一段”对“六幅湘江”，就是交错相对。“流水对”，又叫“串对”，是指上下两句意思相贯穿，各自的次序不能颠倒，下句是上句意思的延伸，似水顺流而下。如杜甫《闻官军收河南河北》中的：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”又如李商隐《杜工部蜀中离席》中“座中醉客延醒客，江上晴云杂雨云”，既属工对，亦属流水对。李商隐的诗读来甚觉芳馨，在相当大的程度上在于类似“玉玺不缘归日角，锦帆应是到天涯”（《隋宫》）这样似流而下的对句烘托出空灵的境界和文雅的氛围。
对仗中须留意的是“合掌”，即防止对句与出句之义完全一样。对句与出句完全同义，历来被认为是作诗的大忌。
就律诗的对仗来讲，其常规是中间两联对仗。古代人们为了论诗的方便，把律诗的第1、二句称作首联，第3、四两句称作颔联，第5、六两句称作颈联，第七、八两句称作尾联。这便是说，对仗一般展现在颔联和颈联上面。不论是五律还是七律，皆为如此。
下面举两个例子：
凄凉宝剑篇，
羁泊欲穷年。
黄叶仍风雨，
青楼自管弦。
新知遭薄俗，
旧好隔良缘。
心断新丰酒，
销愁斗几千？
－－李商隐《风雨》
赠君一法决狐疑，
不用钻龟与祝蓍。
试玉要烧三日满，
辨材须待七年期。
周公畏惧流言日，
王莽谦恭未篡时。
向使当初身便死，
毕生真伪复谁知？
白居易《放言五首（其三）》
在律诗中，亦有三联对仗的，即除颔联、颈联外，首联也对仗。比如：
夜醉长沙酒，
晓行湘水春。
岸花飞送客，
樯燕语留人。
贾傅才未有，
褚公书绝伦。
名商前后事，
回首一伤神。
－－杜甫《发潭州》
七千里外二毛人，
十八滩头一叶身。
山忆喜欢劳运梦，
地名惶恐泣孤臣。
长风送客添帆腹，
积雨浮舟减石鳞。
便合与官充水手，
此生何止略知津！！！
－－苏轼《初入赣过惶恐滩》
律诗的尾联多数都不对仗。由于一首诗到了最后两句，不太适合以对句作结尾。不过 也不是没有。请看下面的例子：
此路难为别，
丹枫似去年。
人行秋色里，
雁落客愁边。
霜月倚寒渚，
江声惊夜船。
孤城吹角处，
单独渺风烟。
－－方岳《泊歙浦》
推挤不去已三年，
鱼鸟依然笑我顽。
人未放归江北路，
天教看尽浙西山。
尚书清节衣冠后，
处士风流水石间。
一笑相逢那易得，
数诗狂语不须删。
－－苏轼《与毛令方尉游西菩提寺》
上面两首律诗的尾联，从总体上看，应当说是对仗的。个别之处对得不那么工，也许正所谓因为处于尾联的具体位置，诗人有意不求工呢！！！
不但律诗中有后三联对仗的，而且还有四联（全篇）都对仗的呢。请看下面的例子：
垂白冯唐老。
清秋宋玉悲。
江喧长少睡，
楼迥独移时。
多难身何补？
无家病不辞！！！
甘从千日醉，
未许七哀诗。
－－杜甫《垂白》
这首五律，不但通篇对仗，面且对得还较工整。然而，这样的状况较少见，尾联半对半不对的比较多见。
再从另一个角度看，亦有不少律诗只有颈联（第3联）对仗。如：李白的《塞下曲》（第1首）、孟浩然的《与诸子登岘山》。更有甚者，全首律诗中一联对仗也没有。如：李白《夜泊牛渚怀古》。由于这类情况不是常规，就不细列举了。
长律的对仗，只有尾联不用对仗，首联可对仗，也可不对仗。中间各联，一律对仗。
绝句，一般可不用对仗。如：
烟笼寒水月笼沙，
夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，
隔江犹唱后庭花。
－－杜牧《泊秦淮》
从平仄、对仗方面讲，这种不对仗的七绝，是截取七律的首尾二联。
绝句假如用对仗，常常用在首联。如：
水光潋滟晴方好，
山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，
淡妆浓抹总相宜。
－－苏轼《饮湖上初晴后雨》
从平仄、对仗方面讲，这类七绝是截取七律的颈尾二联。
还有一种类型的绝句，全篇都用对仗。如：
两个黄鹂鸣翠柳，
一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，
门泊东吴万里船。
－－杜甫《绝句四首（第3首）》
再如：
白日依山尽，
黄河入海流。
欲穷千里目，
更上一层楼。
－－王之涣《登鹳鹊楼》
显然，这类绝句就平仄和对仗来讲，是截取律诗的颔颈二联。这类绝句是很少见的。
帮翻译下这段文言文
文言文是我国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋、战国时代，用于记录载入文字的物品还未被发明，记录载入文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为可以在“一卷”竹简上记下更加的多事情，就需将不是事的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的代表象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，蕴含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
目录
概述
结构（1）判断句
（2）被动句
（3）倒装句
（4）省略句
（5）固定结构
名著举例古诗类
古文类
历史类
翻译手段
词类与句式实词
虚词
通假字
一词多义
文言句式
知识互联网
常常见到的文言虚词概述
结构 （1）判断句
（2）被动句
（3）倒装句
（4）省略句
（5）固定结构
名著举例 古诗类
古文类
历史类
翻译手段
词类与句式
实词 虚词 通假字 一词多义 文言句式知识互联网常常见到的文言虚词展开 编辑本段概述
著名语言文学家、教导家王力先生在《古时候汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，亦即用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文代表一种定型化的书面语言，沿用了两3000年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范畴。总之，文言文是我国古代的书面语言，是现代汉语的起源。 第1个“文”字，是美满之义。“言”字，是写、表述、记录载入等之义。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相比于“口头语言”来讲，“口头语言”亦称“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等之义，预示的是文种。 “文言文”之义就是指“美满的语言文章”亦称做语体文。而“白话文”之义就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。打比方说像说如今的，“你吃饭了吗？”。 在中国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不一样的，打比方说，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，含义是吃饭。 中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。此刻我们一般将“古文”称为“文言文”。 在我们中国数千年历史中，语言的口语变化特别大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不则非常困难的沟通方法。
编辑本段结构
（1）判断句
所谓判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。其常常见到的形式有以下几种： 1、“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”等形式。 如：“廉颇者，赵之良将也。” ①陈胜者，阳城人也。 ②项脊轩，旧南阁子也。 ③南阳刘子骥，高尚士也。 ④噌吰者，周景王之无射也。 ⑤七略四库，天子之书。 ⑥宫中府中，俱为一体。 ⑦梁，吾仇也，燕王，吾所立。 ⑧此三者，吾遗恨也。 ⑨赂秦而力亏，破灭之道也。 ⑩斯用兵之效也。 2、采用副词“乃”“即”“则”“皆”“是”“诚”“为”等预示判断。 如：“此为臣效命之秋也。” ①问今是何世，乃不知有汉。 ②不知天上宫阙，今夕是何年。 ③即今之傫然在墓者。 ④梁父即楚将项燕。 ⑤此则岳阳楼之大观也。 ⑥非死，则徙尔。 ⑦此皆良实，志虑忠纯。 ⑧此诚危急存亡之秋也。 ⑨如今人方为刀俎，我为鱼肉。 ⑩我本楚狂人，凤歌笑孔丘。 3、采用否定副词“非”预示否定。 如：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。” ①登高而招，臂非加长也，而见者远。 ②城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。 ③非挟太山以超北海之类也。
编辑本段（2）被动句
文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。其常见类型有： 1、“见”“……见……于”“于”表被动。 如：“吾常见笑于大方之家。” ①臣诚恐见欺于王。 ②秦城恐不可得，徒见欺。 ③故内惑于郑秀，外欺于张仪。 ④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 2、“为”“为……所”表被动。 如：“爸妈宗族，皆为戮没。” ①而身死国灭，为天下笑。 ②为国者无使为积威之所劫哉。 ③为予群从所得。 ④恐为操所先。 ⑤其后楚日以削，数十年，竟被秦消灭。
编辑本段（3）倒装句
文言中的倒装句，是相比于现代汉语的句序来讲的，基于此，我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装等。 1、宾语前置 所谓宾语前置，就是通常来讲作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的宾语。宾语前置通常来讲分为四种情况。 （一）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。如：“大王来何操？” “微斯人，吾谁与归？” （二）否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：“古之人不余欺也。” （三）借助“之”“是”将宾语提前。如：“句读之不知，惑之不解。”“孜孜焉唯进修是急，未之多见也。” （四）介宾短语中宾语前置。如：“不然，籍何以至此？” 2、定语后置 通常来讲定语应该放置在中心词的前面，但文言语句中却有许多句子将定语放在中心词之后。如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”里边 的“利”“强”都是后置定语。文言中的定语后置有以下几类情况。 （一）用“之”使定语后置。如：“四海之大，有几人欤？” （二）用“者”的后置。如：“马之千里者，一食或尽粟一石。” 3、状语后置 文言文中，介词结构作状语常常都会置于句后作补语。如：“贫者语于富者曰”“于富者”就是置于句后作补语的介词短语。 4、主谓倒装 这样的状况很少，多数是为了预示强烈的感叹。如：“甚矣，汝之不惠。”“美哉，我少年中国。” [练习]判断下列各句中的句式。 ①保民而王，莫之能御也。 ②王无异于百姓之以王为爱也。 ③德何如，那么可以王矣？ ④何由知吾可也？ ⑤甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！！！ ⑥欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中 。 ⑦故凡为愚者，莫我若也。 ⑧凡人不会教子女者，亦非欲陷其罪恶。
编辑本段（4）省略句
文言文中，普遍存在着省略成分的情形，对省略成分的把握，有用且助于完整理解句子之义。文言文中的省略句通常来讲有： 1、省略主语。 （一）承前省。 如：“永州之野产异蛇，（异蛇）黑质而白章。” （二）承后省。 如：“沛公谓张良曰：‘（公）度我至军中，公乃入。’” （三）自述省。 如：“（予）爱是溪，入二三里，（予）得其尤绝者家焉。” （四）对话省。 如：“（孟子）曰：‘独乐（yuè）乐（lè），与人乐（yuè）乐（lè），孰乐（lè）？’（王）曰：‘不若与人。’” 2、省略谓语。 如：“一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。” 3、省略宾语。 如：“可烧而走（之）也。” 4、省略介词宾语。 如：“公阅毕，即解貂覆生，为（之）掩户。” 5、省略介词“于”。 如：“今以钟磬置（于）水中，虽大风浪不能鸣焉。” [练习]补充下面句子中省略的成分。 ①冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。 ②故西门豹为邺令，名扬四海。 ③均之二策，宁许以负秦曲。 ④皆出山下平地，盖上出也。 ⑤今当远离，临表涕零，不知所言。 ⑥渔工水师虽知而不能言。 ⑦国人莫敢言，道路以目。 ⑧使将士更休，而自坐帷幕。 ⑨士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
编辑本段（5）固定结构
1。表疑问的固定结构 常常见到的有：奈何、若何、怎样、何如、奈……何、若……何、如……何、孰与。 比如： ①取吾璧，不予我城，奈何？（《廉颇蔺相如列传》） ②吾子取其麋鹿，以闲敝邑，若何？（《之战》） ③与不 同好，怎样？（《左传·齐桓公伐楚》） ④以五十步笑百步，则怎样？（《孟子·梁惠王上》） ⑤以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？（《列子·愚公移山》） ⑥公之视廉将军孰与秦王？（《廉颇蔺相如列传》） ①句中的“奈何”，意思是“如何办”，②---④句中的“若何”、“怎样”、“何如”意为“怎么样”，⑤句中的“如……何”可解作“把……怎么样”，⑥句中的“孰与”是“与……比较，哪一个……”之义。一般地说，“奈何”、“奈……何”、“若……何”，可解作“如何办”、“把……怎么样”、“拿……如何办”、“怎么”，而“若何”、“怎样”、“何如”一般解作“如何”、“怎么样”、“怎么”等，要视具体语境来定。 二．表反问的固定结构 常常见到的有：何……之有、何以……为、何……为、不亦……乎。 比如： ⑦譬若以肉投馁虎，何功之有哉？（《信陵君窃符救赵》） ⑧君子质而已矣，何以文为？（《论语·颜渊》） ⑨如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（《鸿门宴》） ⑩有朋自远方来，不亦乐乎？（《论语·学而》） “何……之有”可译作“有啥……”，“何功之有”即“有啥用处”，是反问句。其用法特点是：何+名词+之+有。“何以……为”、“何……为”可译作“做什么”，其中“何”是疑问代词“什么”，“为”是句末语气词，等同于“呢”。“何以文为”译为“要华美做什么呢”，“何辞为”译为“要告辞做什么呢”。“不亦……乎”译作“不是……吗”。“不亦乐乎”译作“不是非常快乐吗”。 三．表测度的固定结构常 见的有：得无……乎（耶）、无乃……乎。 比如： 11．览物之情，得无异乎？（《岳阳楼记》） 12．成反复自念，得无教我猎虫所耶？（《促织》） 13．师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？（《 之战》） “得无……乎（耶）”、“无乃……乎”均可译为“恐怕……吧”，都预示推测、估计。“得无异乎”译为“恐怕不同吧”，“得无教我猎虫所耶”译为“恐怕是教我捉虫的地方吧”，“无乃不可乎”译为“恐怕不可以吧”，只是例11。13的末句除了表测度外，还带有委婉否定的意味。 4。表感叹的固定结构 常常见到的有：一何、何其、何如，均解释为“多么”。 比如： 14吏呼一何怒，妇啼一何苦？（《石壕吏》） 15至于誓天断发、泣下沾襟，何其衰也！！！（《伶官传序》） 16痛定思痛，痛何如哉！！！（《〈指南录〉后序》） 五．表判断的固定结构 常常见到的有：是之谓、此之谓。 比如： 17是之谓政令行。（《荀子·王霸》） 18诗云：“殷鉴不远，在夏后氏之世。”此之谓也。（《孟子·离娄》） 17句中的“是之谓”可译作“这就叫做”，18句中的“此之谓”只能译作“就是说这个”。这两句均为判断句，但是此处的“是”或“此”在古汉语中却是前置的宾语。 文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，因此注重典故、骈骊对仗、音律工整，而且不使用标点，在“白话文运动”之前，除了白话文小说外的文章均是由文言体写成，蕴含了策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。
编辑本段名著举例
古诗类
《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》
古文类
《千家诗》《诗经》《孝经》《易经》《论语》《礼记》《尚书》《春秋》《战国策》《老子》《庄子》《韩非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孙子兵法》《三十六计》《鬼谷子》 《大学·中庸》 《朱子家训》《颜氏家训》《吕氏春秋》《楚辞》《忍经》《金刚经》《资治通鉴》 《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》《格言联璧》 《百家姓》《幼学琼林》《声律启蒙》《六韬·三略》《百战奇略》《龙文鞭影》《呻吟语》《幽梦影》 《传习录》《智囊》《曾国藩家书》《世说新语》《对联》《闲情偶寄》《梦溪笔谈》《随园诗话》《文心雕龙》《笑林广记》
历史类
《史记》《三国志》《汉书》《后汉书》 其中《文心雕龙》和《龙文鞭影》是教育后人怎样行文下笔的，对古文的研究很有用处。《对联》和《格言联璧》则更像是古文语法。 另外，小学语文五年级下册中的《杨氏之子》，小学六年级上册中的《伯牙绝弦》和小学六年级下册中的《学弈》、《两小儿辩日》
编辑本段翻译手段
录： 凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都可照原文抄录。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。 释： 这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意和提防，务必要联系上下文，选准它的确切解释。 理： 调整、理顺译文的词序。大都文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，不过也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》），原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。 添： 在原文有省略的地方，增加必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。又如“尝贻余核舟一，……”（《核舟记》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。 删： 有些词语仅有语法作用而无法译出的，可删去不译。如“夫大国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”都属于这一类。 缩： 文言文有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可将其意思凝缩。如：（秦）有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。（现代汉语中非常难找到四种不一样说法来译“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”三个短句，在翻译时可凝缩为“秦有并吞天下、统一四海的雄心”） 也就是说，我们要做好文言文的翻译题，不仅仅要扎扎实实地掌握古汉语常用的实词、虚词、特殊句式外，还要明白一些古文化常识，我们才能更准确、更清楚明白、更符合现代汉语规范地译出古文，做到“信”“达”“雅”。
编辑本段词类与句式
实词
假如掌握了文言文的常用实词，就能够算是大体上读明白了文言文。在文言文中，文言实词是主要的语言材料，也是我们阅读时遇见的较大障碍，而学习实词的难度比起学习虚词来又小得多。因 此，有目的、有重点、有系统地积累一些常用文言实词对学习文言文时很有用处的。 可是，怎样积累和掌握文言文中的常用实词呢？基本步骤或许应该是：一步步积累，反复巩固，扩展延伸。同一个常用实词，在这篇课文复习到时，可以想一想其它课文中是否见过，假如其它课文中见过，再想一想，这篇课文与其他课文中出现的这同一个词用法是否相同。若用法一样，则巩固旧知识；若用法不同，看一看不同在哪里，有啥规律可循。用这一个方法，既省时间，又见效果。
虚词
所谓虚词，就是指那些不至于独立成句，词汇意义又比较抽象，但能通过它把实词组织在一起，完成句子结构的词类。在文言文中，虚词的使用频率很高，用法灵活，所以要想提高阅读文言文的能力，就要明白文言虚词的使用方法和意义。 学习文言虚词须留意以下几点： (1)掌握常见虚词的基本用法，牢记其特殊用法。 (2)依据语言具体环境联系现代汉语准确翻译出虚词的意义。 (3)注意和提防对文言虚词的积累。
通假字
在古时候汉语中，有些字可以 使用声音相同或相近的字来代替，这样的现象叫通假。“通”是通用，“假”是假借。古汉语中的通假字有三种情况：同音通假、近音通假和变音通假。通假字的读音应读被通假字的读音，解释也应按被通假字的字义解释，表达时一般用“通”的解说形式。 (1)音同的通假。即借字为本字的声符(亦有本字为借字声符的)，或借字与本字有共同声符的。 (2)音近的通假。即声符虽不同，但两个字的读音是相近的，表现为同声母或同韵母的形式。 (3)同偏旁的通假字。
一词多义
咱们国的文字用法极其复杂，一个字词常常有许多的意义与使用方法。一词多义的现象在古时候汉语乃至现代汉语都是极为普遍的。一词多义也是我们平常时候在阅读文言文、考试中经常遇见的问题。把握一词多义，须留意了解词的本义、引申义、比喻义和假借义。了解词的本义和引申义是掌握一词多义的基本方法，一个词的基本义称为“本义”，由本义生发延伸出来的意义称为引申义。另外，比喻义是通过打比方产生的词义，假借义是利用假借字形成的词义。 通假字经常通过以下几种方法考查： (1)在文中找出通假字。_____通_____，释读解义：_____。 文言文中表达的景色
(2)给句中加点的字注音(通假字读音有变化)。 (3)解释句中加点的词。
文言句式
文言句式与现代汉语句式大致相同。他们都分单句和复句，皆有主谓宾和定状补六大成分。句子的语序也大致相同。诚然，他们之间还有相异的地方，学习文言句式，要努力把握它和现代汉语局势的相异点。固然古时候汉语和现代汉语的句子形式大体上是一致的，不过，因为文言文有些实词和现代汉语用法不同，所以就显现了一些特殊句式。如果想学好文言文，正确理解句子含义，领会文章内容，就必须掌握文言特殊句式。我们常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。
编辑本段知识互联网
熟记一些文言实词的意义及用法。 如：习、愠、罔、殆、故、善、间、居、应、及、索、疾、缀、窘、敌、顾、薪、弛、瞑、意、暇、隧、悟、寐、黠、扑朔、迷离、缤纷、阡陌、黄发、垂髫、津、善、会、闻、舒、股、阳、面、惩、许、荷、易、彻、匮、已、加、馨、鸿儒、白丁、丝竹、案牍、蕃、染、濯、妖、亵、君子、径、罔不、象、峨冠、比、类、矫、历历、端、寂、了了、简、缀、安、鸿鹄、素、等、盟、型、辱、骈死、通、执、环、兵革、委、域、发、举、若、恒、过、入、出、巍然、临、名、瞑、芳、秀、时、伛偻、提携、肴、弈、颓然、谪、制、观、备、樯、楫、国、竟、求、庙堂、微、伐、谋、专、加、狱、鼓、驰、辙、轼、克、作、竭、盈、靡、崩、殂、秋、懈、菲薄、臧否、科、简拔、咨、淑、均、远、所以、躬耕、驱驰、零、说、好、旦、属、引、或、得、如、还、极、归、语、出、志、光、苟、益、理、教授、学者。 熟记一些虚词的意义和使用方法。 如：之、者、于、其、而、以、然、则、何、焉、所、乃、夫、尔、耳、乎等。 熟记一些词类活用现象。 如：名词的活用、动词的活用、形容词的活用、使动用法和意动用法等。 熟记一些古今异意现象。 如：再、或、狱、虽、稍稍、科、爷、老婆、绝境、不管、交通、常常、何苦、可以、开张、牺牲、卑鄙、走、郭、池、去、鄙、捐、汤、烈士等。 熟记一些通假字的意义和使用方法。 如：说、还、汤、齐、止、帖、火、尔、要、坐、反、惠、亡、厝、诎、衡、食、见、邪、材、祗、畔、曾、拂、具、属、徧、阙、曷、以、唱、被、有、强、趣、竦、见、陇、章等。 一些常常见到的文言句式。 如：判断句式、宾语前置、定语后置、主谓倒装、介词结构后置、省略句、被动句和固定句式等。
编辑本段常常见到的文言虚词
而:表并列、递进、承接、转折、假设、修饰、因果关系 何：什么；怎么样；哪里；多么；为啥；怎么；啊；通“呵”，喝问 乎：表疑问；等同于“吗”；表感叹；表祈使或命令，等同于“啊”“呀” 乃 ：你，你的；他的；此，这；这样，如此 其：他（的），她（的），它（的）；其中；莫非；怎么
且：等同于“啊” 若：如同，像 所：也 为 焉
也 以 因 于 与
则 若 之 兮 莫刚到达山涧底下，芳叔急于离开峡谷，坐在峡口等待，不再进去。我独自沿着涧中的石头进入（峡中），蹲在水潭边的石头上，仰头看到两条瀑布由空中（游龙般）奔落，山崖的石头向上覆盖，有如瓮口。朝阳正悬在山崖顶上，和颓落下的水波、急速冲出的波浪相映，光晕掩映，光辉流动。（我）（时而）低头（时而）抬头观看（这道美景），不能忍心离开。沿着山涧再向下走，忽然（见到）两侧峡谷如刀削般耸起，一道涧水斜着流淌回来，（是）山涧右边这条道路的尽头了。向左望去，有木板高架在水边高耸的大石边、突兀出来的断裂石阶上面，涉水横渡过去，可以攀援而上。于是（我）涉过山涧到了左边，（这里）就是五漈之石门了。两边的山崖到了这里，崖壁紧凑在一处，只留一线（缝隙），像要合拢又没有合拢，像要分开又不曾分开，（峭壁）之下奔涌着急流的泉水，上方遮住了云的影子。人攀援登上了此处地方，就好像是猕猴野猿的模样，寒风吹过来，（让人）感到寒冷，几乎要掉下去了。自四漈过来（这里），（沿途）山势深险，道路断绝，（风景）幽深险峭到了极点，只能听到泉声和鸟声而已。
学周易从哪些地方入门
学周易的入门书肯定是《易经》原著。读《易经》first of all是《易经》的原文，只有几千字，别人的阐解、翻译都不看。书读百遍，其义自通。这是古代人们治学的办法。他们是不走捷径的。 务必要看别人的阐解、翻译，可以看孔子的《系辞》。我不主张看周易白话解，由于看完之后，你合上书就会发现，一句句你好象清楚明白了，不过你对全书却不晓得讲什么。假如务必要看，则建议看我写的《周易讲义》和《周易系辞讲义》，点击本文顶、底部的返回《总目录》，你就能够看见它。 刘勰在《文心雕龙》中讲“易惟谈天”。此处的“惟”作“独”字讲。这便是说，易就是天文，是古代人们上察天文的记录。这一点，我们从易字的构造就能够看出，易是上日下月，就好像明是左日右月一样。 今天要明白古时候天文不容易，可以读郑文光的《中国天文学源流》，科学出版社，1979年版。亦应当了解一点现代天文知识，可以读南京大学天文系写的《天文知识》，上海人民出版社，1976年版。 当然读《易经》，古文过不了关也不行，可以读王力的《古时候汉语》。王力的《古时候汉语》附有中外对照的天文图。 在这个基础上，建议再读明·张介宾（景岳）的《类经图翼》和《类经图翼》。《类经》是张介宾按他的理解，把《黄帝内经》重新分类编辑的一本书。《类经图翼》和《类经图翼》是图文并茂的介绍古时候天、地、人基本知识的入门书，不可不看的。 最后，还必须读汉·魏伯阳的《周易参同契》。 在读这几个书的过程中，什么不懂，就去问人，就去查资料，去读相关的书籍。并且在读《周易参同契》的时刻，除了前面讲的去求、去问、去查，还要自己修，还要自己证验。这样，日复一日，年复一年，长期努力，就能够学会周易的。 ☆☆☆ 诚然，我必须指出，国学和科学，完全是两个不同的体系，用我们从我们现代学校的学习方法，是学不好国学的。 打比方说定义，科学必须定义，就好像电脑编程一样，你要用字符串，你first of all必须给这个字符串定义。 国学中有定义，但没有永恒不变的定义。每个定义，都其实就是它，又不是它。老子《道德经》第1句话就是，“道可道，非常道；名可名，非常名”。在国学中，假如你定义，被你定义的东西就是“非常道”和“非常名”了，而老子认为“知常曰明”，非常道和非常名，当然就是特别不明，非常糊涂了。 老子讲完了国学中没有永恒不变的定义，就讲两点论。讲是它，又不是它；讲有与无，讲始与母，讲妙与徼。 老子讲完了是它又不是它，就告知咱们国学就是求二者之同，老子说“同谓之玄”。在这个意义上说，国学就是玄学，就是求同的学问。汉代知道这一点，所以造出了“玄学”一字，后人想不明白玄就是求同，就把“玄学”妖魔化，解释成故弄玄虚的学问了。 而老子在他的书中，第2章就是讲多样性的平稳安定。全地球所有东西都是互比较而存在的，世界是多样性的，多样性必须和谐共存，假如用一个标准来一刀切，刀刀都会带着误伤的血，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。正由于如此，人就要忘我，不必以己度人，不要有任何成见，要“生而不有，为而不恃，功成而不居”。 假如我们不清楚这一点，用我们在学校的分科的办法来读周易，我们就永久弄不懂周易。 ☆☆☆ 我特别要指出的是，学周易必须既有智，又要有慧。这便是老子讲的有与无，妙与徼。 孔子在《系辞》中叫作道与器。他说，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 现代科学只研究造器的学问，他们把看不到的波用示波仪体现出来，把远方的话，用电话传过来，把远方的图，用电视传过来，他们不开发人的透视功能，不开发人的与电话、电视类似的功能，他们他们只是了解造身外之“器”，他们不晓得开发身内之“道”。 智慧像大海的冰山，看得见智的冰山只不过是一角，看不到的慧，远远比智要大得多、得多、好用得多，遗憾的它却如孔子在《系辞》中所说，“百姓日用而不知。” 学国学不能只读书，而必须修道、修行、修身。 ☆☆☆ 这几个， 在俺的博客中讲得太多了，从本页面左侧的目录中能找到一些，并且从《总目录》，那么可以找到全部。就不在这儿赘述了。 我写这几个，不外乎是为了说读什么，如何读。有了目的还不够，还务必要有方向，有方法，要不然南辕而北辙，尽管地球是圆的，南辕北辙也可以达到自己的目的，但这路途太遥远了。返回《总目录》
梅花易数在国内有哪些高人
据本人了解，国内知名的或许应该是张延生，贾双萍，黄鉴，韩海军以及没什么名气的陈春林
纯手打，望采纳
术数必知:术数入门书籍有哪些
术数分为很多的种类，学习不同种类当然要看不同的术数书籍，才是对症下药，那么不同种类的术数书籍有哪一些？
1。梅花六爻类
这个是许多人选用，也是许多刚入门的人口中所说的：“俺要学周易。”其实也就是说周易你学了没用（并不是没用，有机会一定也要好好看看，连《传》一起看），周易并不能直接用以精密推算。许多人把卦相当于周易，从而会把梅花和六爻当成是周易，表面上看是点接近。
a、梅花易数：梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看的梁湘润、王士文，大陆的黄鉴、张延生的书都比较畅销，这两位的研究者众多。
b、六爻：六爻的精华在古籍中许多，特别是六大经典《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《火珠林》。需要读现在的人的书
高水平的可以看李洪成、王虎应、曲炜、李顺祥、吕文艺等人的，他们都属于畅销品种；
2。四柱类
就是八字类，以现在的人为主，古籍的价值反而不如现在的人的着作大，可以看白鹤鸣《原来八字甘简单》，更甚者李居明的《四柱测命术》皆可以看，李居明书最大的有益之处是可以培养兴趣。中级最有利的就是朱祖夏《命数应用精解》上下册，这个是千百人所公众承认的，超级热销，不过品相不怎么好。高档的象邵伟中的《四柱高档班理论》、李后启《命数精析》、曲炜的《二十一论》等，新派的可以看李涵辰的着作。古籍有《渊海子平》、《三命通会》，比较接近现代理论的书是《子平真诠》和《滴天髓》。其他别的畅销作者有：李洪成、李顺祥、曲炜、李顺祥、吕文艺等等，可来提升水平。
3。风水类
在堪舆风水这前要说一句，由于风水相对比较复杂，没有基础、或者不想钻研的人请看李居明与苏民峰的书，要是连 九宫飞星 、七星打劫、开城门这几个基本概念都不懂会很麻烦的。李居明的《学风水的第1本书》，可以先看看，不过看这个之前又要懂点卦，不然八宅法这种根本的东西都用不了。
这里引用网上的一段话：典籍看《阴阳宅大全》及等着的《地理全书》就能够了：
《阴阳宅大全》里面有：灵城精义、阳宅撮要、宅经、葬书、撼龙经、疑龙经、葬法倒杖、青囊序、青囊奥语、阳宅实用图解。此书印刷质量好，字迹图例清楚。
《地理全书》几乎囊括了明代以前所有的风水典籍，比较全面。缺点就是字体小，印刷质量稍欠。
还有一本《地理天机会元》也是集成了许多经典的古籍。
另外建议看几本书：
《阳宅实用风水讲义》。朱祖夏先生着，目前最有利的一本玄空风水阳宅书籍。
《玄空飞星风水》林国雄的书，浅显易懂，还介绍了配合楼层断风水的方式方法。
《古易玄空学新探》胡京国先生着。风水入门的好书。
胡京国还有一本《玄空精断》是进阶书
《沈氏玄空学》风水入门必读，除了北斗七星打劫说法不了解外，其它皆应仔细读。
《玄空地理丛谭》钟义明先生着。一套解说玄空风水知识及释评众家玄空派长处的好书，并有玄空诀窍解说、堪验实际案例。非常值得一看及收藏。
另外峦头方面，钟义明先生的《地理峦头实务》是峦头方面的好书，介绍详细，图文并茂。
《三元九运－玄空地理考验注解解读》也是钟义明先生所写，专门解说剖析三元九运的一套好书。
过路阴阳就看冯化成《过路阴阳》
金锁玉关就看钟义明的《金锁玉关》
八宅法看《八宅明镜》
其他别的畅销作者，各位可以选的有：朱祖夏、钟义明、王亭之、吕文艺等等，学习风水须留意派别。
