易经未解之谜(五行易经字母)
有谁知道易经和英语搭上了关系?
原文地址：《易经》与英语构词作者：孙诚德
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上过中学的都背过单词，所有人背单词的时刻皆会有一个疑惑？单词为啥是这个意思？大家都清楚咱们国家的汉字是象形的，可以有偏旁部首推理出汉字之义，那英语能依据字母的组合推出意思吗？我们学了如此多年英语，英语单词为啥是这个意思，一直是未解之谜。本文将给你揭开这个谜底。
《易经》是中国人民的瑰宝，有着几千年的历史。有的人讲《易经》几乎能涵盖天地万物，如此的说法对吗？《易经》的源头要远早于英语，那《易经》这本千古奇书能解释看起来和她没有任何联系的英语吗？本文将为你回答上面的问题？
笔者是研究记忆治理的，曾在两年前用记忆术背下了晦涩难懂的《道德经》，今年年初开始背诵《易经》，在背《易经》的时刻发现，《易经》和《道德经》有着本质的区别，道德经记忆的时刻要用记忆术，而《易经》根本不用记忆术，全部是推理。所有的卦皆源自于阴阳两爻的组合变化，一阴一阳几个符号就涵盖世间万物，实在是令人惊叹，不能不尊重佩祖先的智力。
由于工作原因，在背诵《易经》的同时我还研究怎样记忆单词。后来有一天突发奇想，易经八卦是用阴阳两个符号来解释万物，那英语有还是没有或许也是这个规律呢？用26个字母的排列组合来预示天地万物。想来这里后，我开始搜集关于英语字母起源的文章。后来找到了26个英文字母的来历起源，几乎每个字母都源自一个物体。
在易学八卦里面，阳能代表：老人、太阳、男人、领路人；而相应的阴则能代表小孩、月亮、女人、下属等。八卦之因此能代表天地万物，就是这样引申而来的，那假如要让26个字母能预示天地万物，也得作相应的引申。
在英文字母起源中，A字母代表是牛、牛角，可以引申为向上、向前、耕种、食物、首要的等意思。牛角往上长，因此能引申为上；牛角往前抵引申为前；牛是用以耕田的引申为耕种；耕种收获食物有能引申为食物；牛对 命运活的作用与影响十分重要，A又在26个字母里面排首位，所以可引申为首要的。和A类似，26个英文字母皆有引申意思。
引申完26个字母之义后，笔者依照易学八卦的思想推理词根之义。发现90%以上词根之义皆可以由26个字母之义推出。之后我又查阅词典，把4个字母以下的单词罗列出来，发现这几个单词多数也能由26个字母的引申意思推理出来。
于是，我觉得咱们国家的易学八卦思想与英语构词有相似性，都是古代人们观察世间万物总结出的符号，用以解释说明天地的。英语和汉字一样也是象形文字。
l
附1：26个字母起源
罗马字的产生
从公元前三千年左右开始，古埃及的人们就在使用文字（象形文字）预示神，人，动植物，大自然的形态（山，河等），来预示装饰品，武器，农具，日用品等的形状了。该象形文字不但仅给如今的字母表，还给阿拉伯文字，印度语族的文字带过来了作用与影响。埃及人在用被称作纸草（papyrus）的植物所制成的纤维上书写文字。Paper（纸）这个词便是源于papyrus。
公元前2000—前800年间，海上贸易十分繁荣的腓尼基人，以埃及象形文字为基础，创造了腓尼基语的字母表。公元前一千年左右，古希腊人又以腓尼基语的字母表创造了从左至右书写的二十四个字母的字母表。Alphabet的词源即为希腊语的alpha(a)beta(B)。
罗马字字母表的确立得力于公元前800—500年间十分活跃的伊特拉斯坎人。字母表的读法便是由他们的读法而来。
古罗马人用于拉丁语书写的字母表，是此刻A—Z的26个字母中除去J，U，W后的2三个字母。G是罗马人为了与C的音[k]区别，表记[g]音而发明的字母。进入10世纪后，U从V中单独出来，11世纪，为表现[w]音而采用了W，15世纪，J从I中分离出来。
关于英文字母起源全地球存在着很多讲法，但较为多见的说法（依据Funk《Word origins》一书）是追溯于希伯来语。应该讲这个讲法是有一定根据的。由于《圣经》是西方文明的源泉，而《圣经》所记录的正所谓犹太人（希伯来语）的历史。不过现在英语的二个重要语源希腊及拉丁语的祖先也是“希伯来语”。希伯来语本身就是象形文字。于是，现代英语中大量词汇隐现出象形文字的特点。如A表“牛头”，暗示“尖，锋利”，如此引伸出“ace”尖，“aciform”类形，“acid”酸等各式预示“尖”的词汇。不过伴随着历史的不断发展，文明 的不断提升，文字也溶入大量文化的内涵。于是，很多现代英语词汇已无法单纯从象形文字上推得，如“apogee”这地点，这个词，就由二部分组成“apo”预示“远离”+“gee”预示“土地”，其中apo来自于“阿波罗太阳神apollo”，预示“远征，远离”。（有关词汇起源请大家听讲座），以下将26字母起源简析，及举例：
A a
如同汉字追溯于象形，英语字母表中的每个字母刚开始都是描摹某种动物或物体形状的图画，而这几个图画最后演变为符号。但这几个符号和原先被描摹之实物的形状几无相像的地方。谁也不能肯定这几个象形字母原先究竟预示什么。我们的解释只能是学者们基于史料作出的有依据的猜测。一般认为希腊字母乃西方所有字母，包括拉丁字母的始祖。其实也就是说希腊人的字母又是从腓尼基人那儿借过来的。约在三千年前，在腓尼基字母表中字母A读如aleph，写起来形似字母V，中间再加一横，代表牛头或牛角。以后希腊人将它倒过来写。对于古时候腓尼基人来讲，牛象征着财富，吃，穿，耕作都不能少了它。这个可能就是A被列为第1个字母的原因吧。
B b
和A一样，字母B也能够追溯到古时候腓尼基。在腓尼基字母表中B叫b，代表房屋，在希伯来语中B亦称b，也含房屋之意。字母B原来形似原始社会的两室房屋，小写字母b是后来从大写字母B衍变出来的。在今 约旦河西岸有一犹太教，基督教圣地叫Blehem。该词中到现在还蕴含着b这一成分。B在字母表中之所以排在第2位大概是由于对人类的生存来说住的重要程度仅次于衣食。
C c
字母C在腓尼基人的文字中叫gimel，代表骆驼。它在字母表中的排列顺序和希腊字母I(gamma)相同，事实上其字形是从后者演变而来的。C在罗马数字中预示100。
D d
D在古时是描摹拱门或门的形状而成的象形符号，在古时候腓尼基语和希伯来语中叫做dal，是“门”之义，等同于希腊字母Δ（delta）。
E e
E是英语里用得最多的字母。在腓尼基语和希伯来语中E是代表窗的象形符号，叫做he，等同于希腊字母E(epsilon)。
F fF（英语字母表中的第6个字母）源自腓尼基语的第6个象形字母，该字母形似今日之英语字母Y，代表木栓或木钉（peg），在腓尼基语和希伯来语的名称为waw。中世纪重罪犯(felon)的左颊常被打上F的印记，以示惩戒。
G g
在古时候腓尼基语及希伯来语的字母表里，G是描摹骆驼的头和颈之轮廓的象形字母，其名称为gimel。以后希腊人借用了该符号，作Γ（gamma）。其实也就是说字母G与字母C系源于同一腓尼基字母。原拉丁字母表里本无字母G，含g音和含k音的词都以字母C为预示。公元3世纪以后，古罗马人依据C创造了G，自此C预示k音，G则预示g音。
H h
像其它字母一样，H也可通过拉丁语和希腊语的字母表，一直追溯到腓尼基语字母表。在腓尼基语中和H对应的字母有两条横杠，它代表篱笆或栅栏，字母名称叫h或ch。
I i
第九个字母I源自腓尼基语中叫做yod / yodh的象形字母，该字母被看作代表人的手指。最初小写字母I并不带点。I上面的点是11世纪以后抄写员为区分字母I连写（如filii）与字母u才开始加上去的。此外，在19世纪以前i和j的书写或印刷形式是可互换的，词典也不将它们作为两个不同的字母来对等。如在Samuel Johnson(1709-1784)所编的《英语词典》中，iambic排在jamb和jangle这两个词的中间。英语的I等同于希腊语的I(iota)。
J j
字母J是莎士比亚时代后（post-Shakespearean times），约在1630年产生的，和V并称英语字母表中两个最轻的字母。英国国王詹姆斯一世于1611年颁行的《圣经》钦定英译本中就没有J或j这一字母。正如G是基于C构成的，J是由I衍生而来，即在I上加一尾巴构成。不过，直至19世纪I，J的书写形式或印刷形式一直可以互换，并未完全分家。
K k
字母K之根源也可追溯到古时候腓尼基语。在腓尼基语字母表里，K乃象形符号，代表人的手。希伯来语把它叫做kaph，即“手（掌）”之意。希腊人借用后作K（kappa）。古罗马时期，犯诽谤罪者的前额被打上K之印记，K代表kalumnia，即等同于英语calumny(诽谤)。
L l
在腓尼基和希伯来字母表中，L叫lamed / lamedh，是预示刺棒（oxgoad）或鞭子的象形符号。希腊语中的相应字母是A(lambda)。
M m
如同别的字母，M也可一直追溯到古腓尼基语。腓尼基人勇于探险，以海上贸易著称，航行曾远至西班牙海岸。M在腓尼基字母表里是预示海浪形状的象开符号。希伯来语把它叫做mem，即为“水”之意。希腊语的相应字母为M（mu）。在中世纪凡犯人罪（manslaugter）者左姆指上常常被烙以M之印记。M在罗马数字中预示1000（拉丁语作mille）。
N n
字母N在埃及象形字里呈波浪形，在腓尼基语中叫做nun，意为“鱼”而希腊语的相应字母则为N（nu）。
O o
很多语言皆有形似O的字母，而且都代表人的眼睛。在一些古老的字母表里有的O当中还加了个点，预示瞳孔。在腓尼基语中O叫cayin，意为“眼睛”，在古英语里O叫oedel，意为“家”。
P p
P，英语字母表的第一6个字母，古时候腓尼基人和希伯来人叫作pe，意为“嘴”。希腊语的相应字母为II(pi)。16世纪有一位名叫Placentius的多明俺会修道士(Dominican friar)写了一首题为Pugna Porcorum，由253个六音步诗行组成的诗，诗中每个词 的首字母均为p。这恐怕是亘古及今绝无仅有的。
Q q
Q，英语字母表的第一7个字母，系由腓尼基语和希伯来语的第一9个象形字母演变而来。Q的形状有点像垂着尾巴的猴子。无怪乎腓尼基语把该字母叫做qoph，意思就是“猴子”。在英语中Q后面几乎总跟着U，它绝少出此刻词尾，除非是外来语。
R rR，英语字母表的第一8个字母，系由腓尼基语和希伯来语的第二0个象形字母演变而来。腓尼基人叫作resh，意为“头”。从古罗马时代起，R一直被称作dog’s letter或snarling letter，由于R的发意颇似狗的嗥叫声r-r-r-r或gr-r-r-r。英国剧作家，诗人 Ben Johnson（1572—1637）1636年在其所著《外国人用英文文法》(English Grammar Made for the Benefit of All Strangers) 一书中这样写道：“R is the dog’s
letter， and hurr in the sound; the tongue striking the inner palate， with a
trembling about the te。”在莎翁的《罗密欧与朱丽叶》一剧中，朱丽叶的保姆和罗密欧谈及他的姓时说，Romeo和rosemary（迷迭香），一种常与婚礼相联系的花，两者都以字母R开头，并称R为dog-name。
S s
在腓尼基语和希伯来语中，S叫shin / sin，意为“牙齿”，字母形状颇像今天的W，不过现在的字形那么是在它进入拉丁语之后逐渐演变成的。希腊语的相应字母为ε（sigma）。
T t
今 日的字母T系由腓尼基语的象形寂母变化而来。早先的字形恰 似现在的字母X，叫做taw，意为“记号”（mark）。基于此符号形成的希腊语相应字母为T(tau)。
U u
字母U系由字母V派生而来。在19世纪以前的数百年间，这两个字母就如I和J，一直可以换用，在英语辞书上一直不加以区分。例如在16和17世纪出版的图书upon常拼作vpon，而have常拼作haue。甚至到了1847年，伦敦Henry Washbourne公司出版的《英语词典》(A Dictionary of the English Language)仍在沿用这一做法。
V v
V乃英语字母表中两个最年轻的字母之一（加一个为J），它于莎士比亚时代以后，约1630年出现。但V并且还是U，W，Y等3个字母的祖先，甚至连F也可谓是从V派生出来的。V源于约公元前一千年腓尼基字母表中的第六个象形字母，该字母酷似今 日之英语字母Y，叫做waw，意为“木栓”或“木钉”。公元前900年之后，希腊人借用了该字母，并由此衍生出两个字母，一个后来演变为英语字母F，另一个则演变为V和Y。在19世纪以前V和U这两个字母原来是不分的，可以互换的。V在罗马数字里预示五、
W w
和U，Y一样，W亦由V派生而来，其实也就是说W系双V连写而成，本应读作double V。W之所以读作double U是由于在19世纪以前的几个世纪U和V一直不分，可以互换。V既是V又是U的符号，即便发U也常写成V，如upon常常拼作vpon。法语的字母就读如double V
Xx
英语字母表的第二4个字母，等同于希腊字母表的第二2个字母X(chi)。其实也就是说前者系借自后者，而后者则源自腓尼基语中一个代表“鱼”，读如samekh的象形字母。 X在罗马数字中代表10，在代数学和数学中 X通常来讲被用来预示未知数。当代数学从阿拉伯传入欧洲时，阿拉伯语中预示“未知数”的 shei一词被译为 xei，于是首字母X就成了未知数的常用代号。关于字母X的来历，还有如此一种说法：X原为预示接吻的预兆形符号，若写如 x，看似确有点象两张嘴在亲吻。这种解释可能出自民间风俗语源。
Yy
Y可谓是从V派生而来，但若究起根源Y可以追述到希腊语中被叫作毕达哥拉斯字母(the letter of Pythagoras)Υ(upsilon)。在代数中Y常被用来预示第2个未知数。
Zz
Z在英国英语中读如Zed，在美国英语中则读如zee，但在古英语中则读作izzard。Z源自希腊语的第六个字母Z（zeta），而希腊语的Z又是借自腓尼基语。Z的基本意思预示宇宙之主——宙斯。
附2：26个英文字母的引申意思
A牛角：牛、向前（抵）、向上长、首要、耕种、食物、牛
B房间：后方、包、选拔、稳定、私有、聚落、帐篷
C骆驼：地域、运输、行走、存储、强壮、预感、驮、皮、蕴含、动物、穿过、覆盖(物)、壳、100、驼峰（顶部）
D门：向下、保护、阻挡、认识、下笔、印、刻、安全、封闭、开/关、通过
E窗：看、伸、延伸、引申、转动、向外、光、透过、合起、推、
F木栓/钉：表面、外面、附着、浮、犯人、疤、烙印、刑具、法律、负面、限制、犯罪、审判、斗争、关押、牢、
G骆驼头颈：拽出、割、扭动、手腕、植物、木材、木棍、秸秆、方向、管道、抬、牵、判断、吐出、呼吸、吸
H栅栏：圈、包围、琐碎、高墙、篱笆、阻挡、界限、圈养、爬、区域、庭院、相邻、连接、排列、
I手指头：点、一点、手、火星、目标（前方）、勾、指责、按、尖端、插
J I的尾巴：紧握、夹过来、抓、灵活、拳头、变化、挠、掐、捏、挖、勒紧
K手掌：手、张开、伸展 、推、扇、托、压、诽谤、搓、
L鞭、棒子：拉、抽、打、挥、节、惩罚、绕、系、揍、痛苦、驱赶、驯
M海浪、水：连续、母乳、千、飘流、冲击、扑、掀、推、摇摆震荡、波
N鱼：腮收缩、冲开、拿、摆动、摇动、气泡、捕捉、捞、跳跃、色
O眼睛：家、捏、圆、转、循环、闭、观察、示意、显示、明亮、光、食物
P嘴：紧贴、闭合、亲昵、张开、吹、绷紧、喷、吐、含、吸、扁
Q猴子：（爪子）扣、从各方面汇集、挠、抓、机灵、跳跃、翘、急躁、娱乐
R头、狗：摇动、生命的、发丝、流、乱的、坚持、侦查、守护、长、舔、记路、机警、朋友、捕捉、高层、跑、杂草
S牙：口舌、咬、合、敲、撕开、女人（身体）、卡、弄碎、坚硬、咀嚼、锋利、漏缝、颤抖、印、痕迹、相似、固定
T记号：不变（固定）、记号、长时间、描述、信息、符号、字符、识别、指示、代表、简洁、区分、
U比v大：木栓孔、钉孔、容纳的、容器、湖、宽裕的、间距
V木栓、木钉：木桩、活动的、拉动、插动、钉（橛子）、（牢靠）固定、防卫
W 两个‘v’：栓、保障（两个栓，双保险）、扭曲、安全、
X未知数：迷惑的、交错的、错误、接吻
Yv下有尾巴：裂缝（钉钉子造成的）、裂开、新生的、叉生的、树枝、第2未知数、
Z宙斯：权威、最高、崇尚、神、狂热、电、主
附3：用字母的引申意思解释常常见到的以a为首的词根
元音金科玉律：许多时候元音在单词里面只是起上下连接的效果，因此有些元音在单词里面是没有意义的。
依据元音金科玉律词根里的部分元音也是没有意义的，因此笔者在剖析的时刻，有些元音就忽视了，如alter中的e没有意义，剖析的时刻就把e忽视掉了。
1。ab：相反；a预示向前，b预示向后；向前与向后是相反的，所以ab含义是相反。
2。abol：废除；ab‘相反’，l‘拉’；把反对的拉出去，可以理解为把反对的人废除。
3。acu：削尖；a‘上’，c‘顶’u‘钉子’；把上面顶端削的像钉子一样，削尖的过程。
4。act：行动；a‘前’，c‘覆盖’，t‘固定’；向前覆盖并固定住，如捕头、部落的镇压等军事行动，引申为行动。
5。ag：移动、办理；a‘前’，g‘木棍’；往前走用木棍，老人走路之义，老人走路不快，好似在移动，引申为移动
6。ago：引导、争夺；ag‘移动’，o‘光’；移动到光明的地方，由于有光的引导，才能到光明的地方，引申为引导。
7。agon：争夺；ag‘移动’，o‘光明’，n‘拿’；移动到发光明的动西（珠宝）面前拿，由于有珠宝大伙都会去拿，所以会争夺。
8。agri：田地、农田；ag‘移动’，r‘杂草’；移动杂草只有在农田里才发生，引申为农田
9。al：完整、完全；a‘上’，l‘拉’；从天花板上面拉开，俯视下面可以看的比较完整。
10。alb：白；al‘完全’，b‘帐篷’；完全是帐篷的颜色，帐篷通常是白色的。
11。ali：别的、其他别的；a‘前’，l‘拉’，i‘一点’；向前拉经过一点，到了别人的地方了，引申为别的、其他别的。
12。alt：高；a‘上’，l‘拉’，t‘固定’；把东西向上面拉，紧接着固定了，东西就会在高处了，引申为高。
13。alter：变化；alt‘高’，r‘动’；决策高层都动了，肯定变化很大，引申为变化。
14。am：情爱；a‘前’，m‘妈妈’；向前扑向妈妈，是情爱的表现，引申为情爱。
15。amo：我爱；参考am情爱。
16。ampl：广大、宽阔；a‘前’，m‘水’，p‘张开’，l‘拉’；前面的水域可以张开拉起帆，这片水域一定宽阔，引申为宽阔。
17。an：不、一；a‘前’，n‘缩’，向前去的手缩了回来，意思是我不要，引申为不。
18。ang：尖 角；a‘上’，n‘收缩’，g‘木棍’；上方收缩的木棍，如铅笔，引申为尖、角。
19。angl：尖角；ang‘尖角’，l‘拉’，尖角背拉长，更尖的角。
20、angul：尖角；依据元音金科玉律，u可以忽视，所以和angl相同。
21。anim：生命、精神；a‘上’，n‘收缩’，m‘母乳’；向上收缩母乳，小孩吃奶的动作，吃是维系生命的基础，引申为生命。
22。ann：年；an‘一’，n：拿起；一次拿起可以引申为一次收获，一次收获是一年。
23。ante：先；a‘向前’，n‘拿’，t‘固定’；向前拿起固定的东西务必要领先他人才拿得到，引申为先。
二十四、anti：反对；an‘不’，t‘指示’；不做指示的，意思是对这个事情不赞成，持反对的态度，引申为反对。
25。aper：打开；a‘上’ ，p‘紧贴’， e‘推’， r‘动’；上面紧贴着的被推动了，打开盖子的动作，引申为打开。
26。apo：离开；a‘向前’， p‘嘴’，o‘圆’；向前方从嘴里出来的圆的东西，吐痰，痰离开嘴巴，引申为离开。
27。apt：能力 配合；a‘上’ ， p‘吸’ ， t‘固定’；能往上吸起固定的东西，是很有优势的能力，引申为能力。
28。aqu：水；a‘牛’，q‘嘴’，u‘湖’；牛把嘴贴着湖，在喝水，引申为水。
29。aqua：和水相关的；结合元音金科玉律参考aqu。
30、ar：犁：a‘牛’， r‘动’；牛动是在拉犁子，引申为犁。
31。arc：弯；a‘牛’，r‘头’，c‘峰’，牛头上的峰，即牛角，牛角是弯的，引申为弯。
32。aud：听 听闻；a‘主要’，d‘门’，在城池主要的门口可以非常好的打听消息，引申为听、听闻。
33。are：环；a‘牛’， r‘头’， e‘伸’；牛头上伸出来的东西，牛鼻环，引申为环。
34。area：空；参考are‘环’，环中间是中空的，引申为空。
35。art：艺术；a‘上’，r‘生命力’，t‘长时间’；在墙上挂着的有生命力的，长时间都不会摘下来的，一定是不错的艺术品，引申为艺术。
36。ars：艺术；s与t皆有固定之义，因此art与ars相同。
37。aug：增添；a‘上’，u‘聚集’，g‘秸秆’；在上面又聚集了一些秸秆，柴火的高度增添了，引申为增添。
38。aur：金；a‘主要’，u‘钉’，r‘头’；主要的钉钉子的头，是金属做的，如榔头，引申为金属、金。
39。auto：自动的，自己本身；a‘前方’， u‘汇集’，t‘固定’ ， o‘食物’；前方汇集了固定的粮食，人和动物都会自动去拿，引申为自动的。
40、av：鸟；a‘上’，v‘木栓’；向上顶笼子的木栓，只有会飞的动物才能做到，引申为鸟。
41。avi：鸟；参考元音金科玉律和av。
注：作者已经剖析了多数的词根，限于篇幅有限，这里仅提供a开头的40个词根，目的是为了说明用这种剖析方法不是只适合使用于个别词根，而是适合使用于多数词根。
道学奇才孙诚德 道学奇才孙诚德 道学奇才孙诚德 道学奇才孙诚德 道学奇才孙诚德我以为只有我对这个感觉奇怪和好奇，原来亦有人发现此问题。我本人觉得英文字母表是依据咱们国家的易经和五行八卦，自己天象学结合一起推演出来的。
中国历史上有哪些神秘的未解之谜?
在咱们国家5000年悠久历史中，沉淀了很多令人费解的历史谜团。对于我们中的大都人来讲，最能引起我们注意和提防的古老秘密多数是早于我们所生活的这个时代的。有的已经水落石出，而有的还等待后人的探索才能真相大白。
神秘未解的事情总是驱使着我们去一探究竟，想去揭开那鲜为人知的真相。 以下是中国历史上到现在未解的5大历史谜团。
第5名：慈禧夜间发亮的宝珠下落之谜
当年孙殿英盗了慈禧的墓，发现慈禧的尸体保存的十分完好，整个人就好像是刚刚睡着一样。不过当他把慈禧嘴中的夜间发亮的宝珠拿走的时刻，慈禧的尸体瞬间萎缩，成为一具干尸。依据孙殿英的描述，此珠夜间百步之内可照见头发，在慈禧口中，保证慈禧尸身不腐。之后，这颗夜间发亮的宝珠下落不明。
第4名：三星堆未解之谜
三星堆未解之谜，在四川成都的平原上显现了三个黄土堆，三星堆因此而得名。在三星堆发现了这里曾经生活过一个文明高度发展的民族，依据三星堆的时间精密推算，它最早出此刻五千年前，它持续繁荣了1500年又突然消失，有人怀疑这是星外人留下的文化，但苦于一直没有证据。
第3名：乾隆对和珅的宠爱之谜
自从满人入关建立清朝以来，出现过的明君屈指可数其中乾隆算是比较出名的一个。但为啥呢这样一个明君身边，居然时时刻刻都伴随着一个大奸臣。这个大奸臣就是民间传说和珅跌倒，嘉庆吃饱的和珅。乾隆对和珅的宠爱已经超越了君臣关系，许多次抓住了和珅的把柄却不动手，乾隆为啥呢对和珅如此宠爱，到现在没有人知晓。
第2名：《易经》作者之谜
《易经》是华夏文化的宝贵遗产，大概在新石器时代就诞生了，一直被作为群经之首。因为历史原因，形成研究断层，致使精髓失传。只留下《河图》、《洛书》、先天卦、后天卦，以及六十四方阵等。但该书成于何时？作者是谁？有的人讲是伏羲氏，有的人讲是周文王，说法不一。
第1名：《推背图》神奇之谜
在唐朝袁天罡和李淳风两位风水大师写下了《推背图》，对唐朝以后的几千年发展做出了正确的推断，全书共六十图像，以60甲子和卦象分别命名在后世的统治者获得了这本书之后，对书中记录载入的准确性大感惊讶，为了维护统治几千年来一直被列为禁书，袁天罡和李淳风真的有未卜先知的能力吗？
这五件事到现在是历史上的未接之谜，事情的真相困扰着一大批考古学家，希望真相有一天大白于天下，但是历史的迷人之处就在于未知，假如有一天我们啥都知道了，估计历史也没有啥好钻石的了。
大衍之数:2000多年的未解之谜
古代人们用蓍草是怎样卜筮的？也可以这样说易经原生的卜筮方法是什么？
此问题，其实也就是说其实没有确定可靠的答案（详见《大衍筮法：古代人们是如何起卦的？》）
至少从战国晚期起（一般认为《易传》成书于战国晚期），在目前可见的典籍记录载入中就已经语焉不详了。
唐宋时期的易学专业人士们据以考证推测并还原出来的大衍筮法，其依据唯有《易传·系辞》中的一段话：
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂上一以象三，揲（shé）之以四以象四时，归奇于扐（lè）以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。
实际上，宋朝时的大儒朱熹也承认，这段话说得太含糊了，看不懂。
不但如此，所谓大衍之数五十，这个五十从何而来？为啥是五十？为啥要去掉一而其用四十九？
漫说你我不知，自古以来也没人说清楚明白过，换句话说，自古以来的各式说法有许多，但从来没有得到过公认。
各说各有理的大衍之数，古代人们们都是怎么理解的？
一
春秋卜子夏曰：三揲之极，多得老阴，其数合二十五以对之而求之也，其一不用者，太极也。（《子夏易传》）
卜子夏，卜是姓，不是占卜的卜。姓卜名商，字子夏，春秋晋国人，孔子的学生，孔门十哲之一。在孔子所传的四门学问中（德行、政事、言语、文学），卜子夏以文学见长。
《子夏易传》一书，有两卷本，有十一卷本，旧本题卜子夏撰，但作者是否就是春秋时人卜子夏，或者其真本是否留传，早在唐朝时就被质疑并被采纳而停止向学校颁行。《四库全书总目提要》认为，“说《易》之家，最古者莫若是书。其伪中生伪，至一至再而未已者，亦莫若是书。”
西汉京房曰：五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九。
京房师承焦延寿，开创京氏易学，自成一派，《汉书》中有《京房传》。
西汉刘歆曰：是故元始有象，一也；春秋，二也；三统，三也；四时，四也；合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也。而道据其一，其余四十九，所当用也。
刘歆，汉高祖刘邦四弟楚元王刘交之后，名儒刘向之子。章太炎认为“孔子以后的最大人物是刘歆”，顾颉刚则称其为“学术界的大伟大的人”。他在太初历基础上融合董仲舒天道循环的“三统说”编制了《三统历谱》，其内容有编制历法的论理，有节气、朔望、月食以及五星等的常数和位置的精密推算方法，还有根本的恒星位置数据，被看作是全地球最早的天文年历的雏形。
东汉荀爽曰：卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡有五十。乾初九“潜龙勿用”，故用四十九也。
《三国演义》中曹操有个大谋士叫荀彧，荀爽其实就是其叔，他曾和司徒王允一起谋划铲除董卓，举事前病卒。
荀爽之说，八卦各有六爻，所以是四十八爻，他指的是八纯卦。
东汉郑康成曰：天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九。
郑康成，名郑玄，字康成，汉代经学的集大成者。袁绍与曹操官渡之战中，袁绍为争取民心士望，逼迫其随军而病故于途。
天地之数五十有五，指一至十中，一三五七九，五个奇数为天数，二四六八十，五个偶数为地数，十数之和为五十五。
东汉马融曰：易有太极，谓北辰也，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生24节气节。北辰位居不动，其余四十九运而用也。
马融长于古文经学，他综合各家，遍注群经，可惜其著作多已散佚。郑康成曾师从马融学习古文经，《世说新语》中有编排他妒忌并欲加害郑康成的故事。
马融之说，太极其一，两仪为二，日月为二，四时为四，五行是五，十二月为十二，24气节为24，1。2。2。4。5。十2。24，其和即为五十。
三国魏王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用来之通，非数而数以之成，斯易之太极也。
王弼少年奇才，病逝于24岁，著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》、《周易大衍论》、《周易穷微论》、《易辩》等，其著述量不为少，质尤其高，多有创见。
王弼之说只解释了为啥其用四十有九，其实没有说演天地之数的五十从何而来。
另外，历史上《道德经》早已亡佚，马王堆帛书本（1973年）出土以前，王弼的《老子注》是唯一存世版本。
三国魏姚信、董遇曰：天地之数五十有五者，其六以象六画之数故减之，而用四十九。
此说法大约是说大衍之数就是天地之数，所谓用四十九，不是五十去一，而是五十五去六。
三国吴虞翻曰：天二十五，地三十，故五十有五。天地数见于此，故大衍之数略其奇五，来讲五十也。
虞翻之说，是把天地之数的五十五取整数而得五十。
唐崔憬云：艮为少阳，其数三；坎为中阳，其数五；震为长阳，其数七；乾为老阳，其数九。兑为少阴，其数二；离为中阴，其数十；巽为长阴，其数八；坤为老阴，其数六。八卦之数总五十。
崔憬之说，个人以为最为合理。
王弼注易，不取象数而用老子之学，崔憬则不墨守王弼之说，在注重玄理的并 且，也兼采象数。
其生卒年不详，应在孔颖达之后，李鼎祚之前。唐李鼎祚《周易集解》多引其注，因此他生在李鼎祚之前。其撰有《周易探玄》，有引用唐孔颖达的《周易正义》，因此他生在孔颖达之后。
注：唐李鼎祚所撰《周易集解》分别有征引崔觐和崔憬之语，其中或仅有一条引自崔觐，而崔觐其人语焉不详，据考证可能其实就是北魏徐遵明的弟子崔瑾，《隋书·经籍志》有关于其著述的记录载入，生于北魏时期（《〈周易集解〉中的“崔觐”与“崔憬”》）。
北宋邵雍曰：天数二十有五之倍数，合五十。
易占简易之法梅花易数据说就传自邵雍，著有《皇极经世》等。
天数二十五，指天数一三五七九这五个数的和，他说的五十之数是二十五的倍数，为啥呢要取倍数似乎也没啥理据。
北宋程颐曰：大衍之数五十，数始于一，备于五。小衍之而成十，大衍之则五十。五十，数之成也。成则不动，故损一以为用。
程颐，世称伊川先生，与程颢合称二程，师承于理学创始人周敦颐。
南宋朱熹曰：大衍之数五十，盖以河图中宫天五乘地十而得之，至用来筮，则又止用四十九，盖皆出于理势之自然，非人之知力所能损益。
朱熹是惟一的非孔子亲传弟子而配享孔庙的人，位列大成殿十二哲之一。他说的五十之数，是在河图里面居中的五和十这两个数的乘积。
以上这几个人都是古时候的大V，自宋以降，不同说法仍为层出不穷。
元吴澄曰：衍毋之一，数之所起。所用者四十九，其数七七。盖以一一为体、七七为用也。
数起于一，好理解。七七四十九，不知是否来自佛家。
明来知德曰：衍与演同，大衍之数五十者，蓍五十茎，故说五十。
这个说法最简单，占筮用五十根蓍草，所以是五十。为啥呢？不解释。
以下还有多种说法，有与古代人们类似的，有完全不相同的，引用如下。
清惠栋曰：天地之数五十有五。五行也。而五为虚。故大衍之数五十。
清陈克绪曰：大衍之数起于（河图）中五，然中五乃因此为衍，而非其所衍也，所衍之数唯中十及四旁生成之数，故大衍之数五十。
清杭辛斋曰：勾股自乘合大衍数，既三三见九，四四一十六，五五二十五，巧合五十。
清姚配中曰：大，大数也；天地之数五十五，减其小数五，以象五行，以其大数五十以演卦。故曰“大演之数五十”，五十者，参天两地，减五亦参天两地，减一，象太枢也。《洪范》“一五行”，五行俱生于一，合之则五，故减五以象五行。五者，五行之生数，中间位置数也；五行成数，皆以五合生数，则成数之中，俱各有五。
从古至今的各式解释，从来不是公论，如南宋郭雍（与朱熹同时代）就论了：
京房以十日、十二辰、二十八宿为五十；马融以太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、24气为五十；荀爽以八卦、六爻加乾坤用九、用六为五十，皆妄相傅会，非学者所宜言。至郑康成、姚信、董遇皆取天地之数以减5。六，义虽近之，而郑氏谓五行减五为五十，姚董谓六画减六为四十九，5。六当减则减，又何必傅会五行、六画？此儒者之蔽也。
当然了，朱熹所说的河图居中两数五与十相乘而得五十，郭雍断然不会同意。
那郭雍又是怎么认为的呢？
包牺氏画卦之始，其画虽具三才，而卦之天地未判，无九6。六位之别。文王重卦之后，紧接着天地判而有九六，人道成而着六位，此周公明六爻的意思也。什么是天地判而有九六﹖《系辞》曰：“天一，地二，天三，地四，天五。”此天地之生数也。合1。3。五为九，天数也。天本干，故干称九。合2。四为六，地数也。地本坤，故坤称六。此列六爻之后，圣人称九六之旨也。是以揲蓍之法，老阳三十有六，揲以四象而得九；老阴二十有四，揲以四象而得六。故九为干爻，三十六为干策；六为坤爻，24为坤策。从此以后世圣人衍九六之道也。包牺肇三才之微，独画天卦，方知三才为一道。故必文王重卦之后，天地上下二卦既具，而后九六可生焉。九六既生，而后大衍之法立。此圣人作《易》之序也。（《郭氏传家易说·总论》）
在《郭氏传家易说·总论》中，郭雍有明确的论述。他觉得，《易经》本是圣人明道之书，在文王重卦以后，有了九六之分。春秋时期，以易卜筮盛行，一步步依据九、六推导出大衍数和揲蓍之法。大衍数是和揲蓍法一起产生的。“大衍之数五十，而其用四十有九”，郭雍指出，惟有用“四十九”根蓍草，过揲的余数才能是“三十6。三十2。二十八、24”，以四揲之，才可以得到“九六七八”。由此推导出九为乾爻，三十六为乾策；六为坤爻，24为坤策。在郭雍研讨蓍法的专著《蓍卦辨疑》中，在批判“挂仂说”的基础上，对以上的看法进行了详细地论证。大衍揲蓍法是“圣人衍九六之道也。”对于“其用四十有九”，郭雍认为，“大衍之数五十，犹数之天也，其用四十有九，犹数之人也。天人之道既立，用与不用生焉。”他还以数之本和数之用以区分五十和四十九。“五十者，数之本也；四十九者，数之用也。”“自其四十九之后，圣人得以用之。”四十九是数之用，可以拿来揲蓍。（《过揲与挂扐——郭雍和朱熹关于蓍法的辩论》，作者孙劲松）
从春秋卜子夏开始直到清朝，大衍之数五十从何而来，历来都说法不一。除了各式凑数的讲法，还有一种更简单容易的解释——《易传·系辞》文字有脱漏。
近代以来，高亨、金景芳、陈恩林等认为，“大衍之数五十”之后脱“有五”二字，故成为五十，原句应为“大衍之数五十有五”。
脱字之说确实无法证伪，有此一说罢。
二
本人以为唐崔憬所说较为合理，兹全引如下（《周易集解》）：
崔憬曰：案《说卦》云：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。既言蓍数，那么是说大衍之数也。明倚数之法当参天两地。参天者，谓从三始，顺数而至5。七、九，不取于一也。两地者，谓从二起，逆数而至十、八、六，不取于四也。此因天地致上，以配八卦，而取其数也。艮为少阳，其数三。坎为中阳，其数五。震为长阳，其数七。乾为老阳，其数九。兑为少阴，其数二。离为中阴，其数十。巽为长阴，其数八。坤为老阴，其数六。八卦之数，总有五十。故云：大衍之数五十也。不取天数1。地数四者，此数八卦之外，大衍所无论也。其用四十有九者，法长阳七七之数也。六十四卦既法长阴八八之数，故四十九蓍则法长阳七七之数焉。蓍圆而神象天，卦方而智象地，阴阳之别也。舍一不用者，以象太极，虚而不用也。且天地各得其数，以守其位，故太一亦为一数，而守其位也。
且以崔憬之说为基础，试解大衍之数五十。
大，即太，古时候二字通假。太，即道家所谓太极、太1。道。
衍，即衍化、繁衍。
大衍，就是宇宙万物的生成与衍化。
以数而论，一是所有数（正整数）的构成单位，因此用一代表构成宇宙及世间万物的基本元素，此时的一其实就是抽象化的道、炁，或古希腊所说的以太，或类似于现代科学讲的原子、弦等，即万物生成衍化的最小单位。
大衍之数，亦即用数的模型预示的宇宙生成论，其起点是无极生太极，太极即一，大衍的起点其实就是一，大衍之数就是从刚开始生成并衍化出宇宙万物的那个数。
一阴阳未分，亦即阴阳合和于其内。其大无外，整个宇宙即一；其小无内，宇宙构成的最小单位也是一。
太极生两仪，两仪即阴阳，两种相对并同生的用来分类的属性。所谓阴与阳，只是人为区别而产生的概念，阴阳本身实质上都是一，无分阴阳。
从刚开始衍化，两个一成二，三个一成三。偶为阴，奇为阳，二是阴的起点，三是阳的起点。
二三是阴阳的起数，这是阴和阳分开而论。由于孤阴不生，独阳不长，阴阳并不能分论，因 此，二三之和为五，阴阳二属性合为一体，则阴阳起数为五。换言之，天地即阴阳，天地起数其实就是五，人居其中而有天地之别阴阳之分。天地起数为五，分其阴阳为两个五，一五为阳，二五为阴，天地总数为十（即十进制）。
阳顺生，阴逆生。所以三一变成五，二变成七，三变成九；二一变成十，二变成八，三变成六。阴阳各三变以至于极，九是阳极，六是阴极。
阴阳的衍化，其实就是三五七九、二十八六（逻辑上还need证明为啥取十进制，待考）。三五七九这四个数作为整体代表阳，二十八六这四个数作为整体代表阴，所谓两仪，即指这两组八个数。
阴阳衍化的过程，即分别从二三开始而至于极数六九的三次变化。
三五七九为阳，其和为24。二十八六为阴，其和为二十六。阴阳总数即五十，此即大衍之数。
阴起于二，阳起于三，二三均源于一，一是阴阳未分之数，因 此，阴阳衍化中所蕴含的那个无阴无阳的一始终参加其中又没有任何变化，因 此，五十之数是阴阳变化之数，有变化的只有四十九，故称“大衍之数五十，其用四十有九”。
二三之数各三变而至于九六之极，所以大衍筮法需要三变才可得一爻，十八变才得六爻而成卦。
二三为阴阳起数，若以二代表阴，三代表阳，由于阴阳合和而成万物，且三变而至于极，因 此，假如分别以二和三进行组合，可得到八种：
222，333，223，233，332，322，232，323
这八种组合，其和分别为6。9。7。8。8。7。7。8，即共有四种，6。9。8。7。
八种组合，即八卦，阴阳合和而成万物，所以八卦即万物之类。
八卦之阴阳数只有6。9。8。7四种，这便是两仪生四象的四象。
四象的阴阳总数，即6。9。8。7之和，为三十。
八卦的阴阳总数，即6。9。7。8。8。7。7。8之和，为六十。
与王家台秦简《归藏》同时出土的随葬品，还有算筹六十支，难道归藏易所使用的大衍之数乃是六十？
白话版《易经》全文是什么?
易经》包括《经》和《传》两多数：\x0d\x0a1。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。\x0d\x0a六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。\x0d\x0a每个卦画皆有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、2。3。4。5。上。六十四个卦画共有三百八十四爻。\x0d\x0a标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的效果；爻辞是每卦内容的主要部分，依据有关内容按六爻的先后层次安排。\x0d\x0a2。《传》一共七种十篇，分别为：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。\x0d\x0a【古代人们把这十篇“传”叫做“十翼”，寓意讲的是“传”是附属于“经”的羽翼，即用以解说“经”的内容的。】\x0d\x0a⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的阐解。\x0d\x0a⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的阐解。\x0d\x0a⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。\x0d\x0a⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是中国古代第1部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了很多从《易经》本义中看不见的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。\x0d\x0a⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的论理基础之一。\x0d\x0a⑹、《杂挂》那么是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的关系。\x0d\x0a⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。\x0d\x0a5。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。\x0d\x0a“天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最要紧的一个概念，也是中国传统文化中的一个重要概念。\x0d\x0a《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。\x0d\x0a《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表着自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。不过地总归是“顺从天”的，因 此，天可以代表整个自然界。\x0d\x0a尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。由于人有“仁义”之性、有“性命”之理，因此这就决定了人在世间万物之中，负有一种神圣的使命。\x0d\x0a用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所所需的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的并 且，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。\x0d\x0a《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体。\x0d\x0a6。《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。\x0d\x0a《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是中国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。\x0d\x0a1。《易经》卦象的核心：\x0d\x0a《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号依照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。\x0d\x0a八卦的构成和排列，就展现了阴阳互动、统一对立的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。\x0d\x0a2。事物的两个方面：\x0d\x0a除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的金科玉律，把很多具体的（自然的和社会的）事物都付与了“阴阳”的涵义。\x0d\x0a⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，??”。\x0d\x0a⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳，小人为阴，??”。\x0d\x0a除上边两个方面的现象外，《易经》对自然和社会zhong gong有的现象也以“阴阳”来解释，并付与其“阴阳”的涵义。如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。\x0d\x0a依上述，《易经》认为：不管是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。\x0d\x0a七、《易经》的本质精神：“生生之谓易”。\x0d\x0a《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的本质精神的最透彻的说明。\x0d\x0a1。“易”以“生生”为根本的存在方式。\x0d\x0a“易”就是“生”，而“生生”那么是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它其实没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地一直就是这个样子，以“生生”为根本的存在方式。\x0d\x0a2。“易”表现着宇宙的生化过程。\x0d\x0a“易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。\x0d\x0a宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦。\x0d\x0a八卦的八组符号代表了万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。”\x0d\x0a这八种性质又能够用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特点来预示。\x0d\x0a由八卦又分出六十四卦，但并 不是说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就结束了，事实上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物进展到最后必然有一个终结，不过此一终结却又是另一新的开始。\x0d\x0a八、《易经》的辨证金科玉律：“通变致久”。\x0d\x0a“易，穷则变，变则通，通则久。”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证金科玉律：“通变致久”。\x0d\x0a《易经》自古就有“变经”的讲法，但变与不变却又是统一联系在一起的。\x0d\x0a1。天道运行的规律：“唯变所适”。\x0d\x0a《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”\x0d\x0a事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变金科玉律，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是经常提到的“天行”，即天道运行的规律。\x0d\x0a2。事物变化遵循天道运行的规律。\x0d\x0a古代人们认为天地万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。\x0d\x0a《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”\x0d\x0a《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，亦即“道”的常变，彼此交错，相互迭用，才构成了易卦的本质演变规律。\x0d\x0a3。所以《易经》认为既然天地万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长时间。\x0d\x0a九、《易经》的两个指点人行为的概念：“时”与“中”。\x0d\x0a在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种相当高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。\x0d\x0a1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。\x0d\x0a2。“时”指与时势一致：\x0d\x0a识时的意思：察觉时机的来临，注重和重视来到周边的机会。\x0d\x0a知时之行：知道时机来临时，怎样抓住机会。\x0d\x0a用时之机：把握、利用以到周边的机会，不要错过而后悔。\x0d\x0a待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。\x0d\x0a观时之变：能够看见时机的变化，并随着它的变化对本人的行为做出调整。\x0d\x0a时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与世间万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。\x0d\x0a《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些守旧的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的根本截然不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。
易经的全部解释
易经是中国哲学的发起者及集大成者。它是依据事物、环境的变化而变化的。易就是变，天地变化就是易。经是指规律。易经放在一起就是指天地变化之规律。
