天命指的啥意思天命太阳算命(天命指什么)
孔子说君子要畏天命，那何谓天命?
天命指的就是天上的神仙给我们弄的命局，其实也就是说亦即顺应天命，不过俺认为命数是要把握在本人手中的。
有的人还这样想生命就是一个过程，没有啥意义，只因看不到性命最后观修法。为了能可以好把握，我们能做一个叙述。倘若刺毛虫有目的，当它变为蛹时，它观念已经弱得很，比我们作梦时的意识还need弱，它感觉自己早已死亡了。所以在刺毛虫来看，它毕生毫无价值，仅仅是为了吃桑叶罢了，紧接着一天天长大，最终去世了。
但粉蝶来看，毛毛虫的生命意义就太重要了。倘若刺毛虫随意乱搞，每一天化妆、保持体型、争着谁最美、谁最帅气、谁最获得成功，多数都还没变为蛹以前就死了。假如连蛹也没看见，绝多数刺毛虫一致认为性命毫无用处，还安慰自己身外之物所有的都是浮云，赶快珍惜此刻。温文尔雅要畏命，这儿的命我觉的不仅是爸妈给的肉身性命，并且还是法理学。
人要有敬畏之心。要明天使和魔鬼，止于至善，守死善道。温文尔雅之因此要畏命，畏的意味，并不是忧虑，一般是敬畏之心。人之为人，做为温文尔雅，若有诚敬心的，切忌轻忽环境污染。温文尔雅假若不知敬畏，则沦为变成奸险奸险奸险小人，温文尔雅假若不知敬畏，人的心里则缺乏，假若缺乏人的心里，丧心则病狂，丧心则与野兽一样。于是，温文尔雅不但要五十知天命，还need畏命。
“命”在日常中的理解是，上天的信念，特指运势与运气。但古汉字典中的解释是，"天"为"乾"，《易经》上对兑卦的释意，“天”的运行规律性即“命”。“天”的运行规律性又是什么呢？那也是“天行刚键，周而复始，源远流长”这样一种真理的客观性。“”命”时常说便是这一规律性。
即是顺时而动。所谓“天命”但是是我们每一天经历的人事物而已，一切自然而然吧。天命就是上天给你的命数，孔子他其实也就是说也是一个比较的人，所以造成儒家文化有一种封建风俗。何谓天命
天命的释读解义：
指上天的意志;也指上天主宰之下的人们的命数。
自然的规律、金科玉律。
人的自然寿命;天年
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相关例句：
1。固然处境艰险，但大家这种坐以待毙的态度未免过于消极，总要先尽人事而后才待天命吧?
2。天后宜承天命，受兹介福，允当日人。
3。所谓三十而立，四十不惑，五十而知天命，好像当我们而立之时，同龄的女子早已过了花信碧玉之年。
4。随缘不是得过且过，沿袭苟且，而是尽人事听天命。
5。有的人谋划了半生想做乱世之主，可最后却但是是梦中说梦罢了，而有的人从未把这几个放在眼中，可却是天命所归。
6。小仙自知身获重罪，追悔莫及，惟有闭门思过，敬听天命。
天命读音：tiān mìng
词语释读解义：
①上天的意志，泛指命运：天命难违｜任凭天命。
②指大自然的一种必然规律：制天命而用之。
注释：
任凭：
①连词。不管；无论：任凭他说得再好听，俺也不会相信｜任凭你是谁，我们都一律对待。
②连词。即便：任凭功课再忙，我们也要抽时间锻炼身体。
③介词。由；让：这事任凭他们去办，你不必过问。
上天：
1、天空，天上。
2、古代人们观念中的万物主宰者，能降祸福于人。
3、前一天或前些天。
意志：
人类专有的有意识、有目的、有计划地调节和支配本人的行动的心理现象。其过程包括决定阶段和执行阶段。决定阶段指选取一个有重大意义的动机作为行动的意图，并确定达到该目的的方式方法；执行阶段即克服困难，坚定地把计划付诸实施的过程。意志的调节作用包括发动与预定目的相符的行动以及抑制与预定目的矛盾的愿望和行动两方面。
命运：
1、天命运数。
2、比喻发展变化的趋向。
何谓天命?
天命，指上天的意志；也指上天主宰之下的人们的命数。孔子‘五十而知天命’，乐天知命，尽人事，听天命。宋·欧阳修《新五代史·伶官传》：“虽曰天命，岂非人事哉？”晋·陶渊明《归去来兮辞》：“乐夫天命复奚疑。”
我国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命数。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，说明了那个时候统治者自称“受命于天”，把本人的意志假托为上帝的命令，叫作“天命”，用以作为对人民进行统治和压迫的合理根据。天知道
天命有什么含义?
意思是天道的意志。
天命，读音为tiān mìng，天命是一个汉语词汇，天魂、自性、良知、本性，意思是天道的意志；延伸含义就是“天道主宰众生命运”。语出《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”
基本概念
我国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人的命运。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，“受命于天”刻辞不止一次出现，说明早在殷周时期，天命观就已经在人们的脑袋里扎根了。
用《易经》的话来说，称之为“乾道变化，各正性命。”对于此处的命，后人注释道：“命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属也。”
在古代人们的思想观念中，人们的富贵贫贱、吉凶祸福以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、货殖营利，无一不取决于冥冥之中，非人类自己一身所能把握的一种力量，即命数是也。
天命是什么 什么是天命
什么是天命
《中庸》开篇：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
“天命”这个概念古已有之，许多典籍中皆能看见它的影子，如何去理解它呢？
偶尔，理解某个概念是件非常费劲的事。也许最初提出概念的人只付与了它某种含义，但当它流行传播开以后，许多人将本人的思考加注其中，付与其新之寓意，这无疑扩大了其含义的边界，后人理解起来也就更难了。
顾名思义，“天命”即上天的命令。那何谓上天的命令，上天的命令象征着什么呢？就我如今的认知，我觉得它至少蕴含了三层意思。
第1层是，上天的意志，它主宰了天地万物，自然包括了人的命数。《论语》里面讲：死生有命，富贵在天。意思是人的生死、富贵与否都取决于天命，不可强求。读《史记》的时刻，讲到项羽遭遇十面埋伏，仓皇突围时他不禁感叹：此天之亡我，非战之罪。项羽认给自己的失败不能归咎于自己，而在于上天，既然上天这么安排，我也就无力回天了，又何必去渡那乌江呢。由此可见，天命不可违。既如此，对待天命的态度，是要乐天知命，要向孔子的学生颜回那样，“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。许多人从中得到启示，将“天命”二字当做消极处世的借口，认为人生无需努力，冥冥之中自有安排，因此比较容易将遭遇见的困难和失败归结于天命而非自责，以致后来完全听之任之，无所欲也无所求。
但问题在于，什么才是我们的命呢？个体与个体不同，命运也各所不同。我们无法预知天命，又如何知道此生是富还是贫，是贵还是贱，是福还是祸？那顺应天命又何从谈起呢？这个可能与算命伪学的兴起不无关系。因此而知第1层含义有其不到之处，这也不由得我们继续发问：什么才是天命呢。
这就引出了天命的第2层意思，天命其实就是自然规律、金科玉律。自然规律至广至微，无声无形，不以人的意志为转移。我们的万事万物，大到星辰宇宙，小至花草蝼蚁，都存在着自然规律。日出日落、四季轮回、生老病死等现象都是靠着自然规律在运行，生生不息。就如《中庸》所讲“天命之谓性”，朱熹解释：性，即理也。万物化生的时刻就被付与了理，这是天命决定的，是从自然规律中来的。杜甫诗云：葵藿倾太阳，物性固莫夺。孟子云：食色，性也。无论物性还是人性，都是顺其自然存在的，改变不了。即使当今的自然科学取得了长足的进展，我们观测到了天体运行的轨迹、发现了万有引力、甚至人的基因序列，我们还是不能解释为啥这几个东西会存在，是谁付与了它们的存在，这一切的本源又是什么？
基于它无法解释，更不可改变的特性，古代人们把它叫作“天命”。既然如此，作为万物之一的人类，也就只能遵循天命了，故《中庸》讲：率性之谓道。“率”就是遵循之义，道本意是路，就好像太阳东升西落，水往低处流，人由生到死，自有其该行的道路。故应当顺应天命，走该走的道路。
不过，我们又有疑虑了。既然天命是客观存在的，是凌驾于我们的意志之上的，我们不管做啥都逃脱不了自然命运，都脱离不了由生到死的一生道路，那说顺应天命又有啥意义呢？我努力拼搏是顺应天命，消极处世莫非不是顺应天命，不都是在天命之中，在遵循经常提到的道吗？
至此我们发现，对于“天命”一说，不管是第1种唯心主义的解释，还是第2种唯物主义的解释，都不可避开地滑向了绝望的深渊，容易使人对命数产生消极的情绪。第1种观念里，人类就好像被牵线的木偶，生命里发生的所有的都是定数，每个个体就好像一个数据库，里面记录了你的生死富贵，你的成功失败。第2种观念里，人类就成了旷野中的一粒砂石，一株小草，而天地不仁，以万物为刍狗，人的存在就如刍狗一般。上天也无论你什么时间生，什么时间死，是富是贫，是贵还是贱，你也无法突出你生而为人的高尚，你与尘埃无异。
照着样下去，人类绝对会走向堕落。而我们的圣人，他们先知先觉，发现了如此的倾向，于是靠自己的学说救万民于混沌愚昧之中，教各位好好做人。其中最要紧的就是“天人合一”的思想，“天人合一”思想可谓是中国人民传统文化的主体，不管道家还是儒家，都对“天人合一”的思想青睐有加。这种思想的伟大之处在于，它将人的地位提升到和天、地相同的位置，三者并列为三才，是并列统一的关系，天有天道、地有地道、人有人道。儒家的经典著作《周易》就是论述三者之间的联系的：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
而人之因此为人，就是要善于学习，取法于天地，像天地一样生生不息，一步步完善本人的人格，成就人道。所以“天命之谓性”中的性就不只是“食”“色”这几个动物的本能，而是更高的道德追求，如“仁义礼知信”，如“忠恕”，如“孝”，如“勇”等诸如此类。儒家给人创立了一整套的道德行为准则，包括怎样事君、事亲、事朋等理论，就是想劝诫人们，人立于天地之间，是自有其道理的，不应自甘堕落，丧失了做人的能力。随着时代的发展，有些理论过时了，但其原则永远不变，就是生而为人，要追求品格的完善，虽不能至，心向往之。
讲来这里，“天命”的第3层意思也就出来了，它既付与了人自然的属性，又赐予人生而为人的常理和道德。而所谓乐天知命，意思是讲在顺应自然的情形下，一步一步完善本人的人格，去做一位君子。至于生死和富贵，就随其自然，不用特意去追求。
再回到《中庸》第1句：“修道之谓教。”然而人道并 不是毕生下来就能成的，人与人的禀赋不同，接近道的程度亦有所不同。故圣人强调教、强调学，通过教和学，使自己一身慢慢合乎道的标准，成为一个完整的人。
《了凡四训》是个非常好的例子，作者袁了凡讲述，早年有人给他算命，连他几时考中科举、俸禄多少、命中无子、何时归天，都一一告诉，经过一些年份，好多事情都一一应验，因而他确信不疑，自此对 命运听之任之。后来他遇见一位老者，老者面斥他：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。经老者点悟，他开始用心做人，精进学问，多行善事，以至于后来发生的事情与所算的命数截然不同，他不但老来得子，学问和事业也都取得了很大的成就。这样通过努力来改命的例子，也许正所谓“天命”给我们带来的启示。
