五行升降出入五行太阳阴阳(五行的升迁顺序是什么)
太极五行气机的运化
大家都清楚， 太极 是阴阳二气的运行； 五行 是水火木金土五气的运行。可是，太极的二气是如何运化成为五行的呢？
我们先看太极。阴阳二气沿相反的两个方向延伸到极限，再反回中点，此过程叫作回（回）。我们观察繁体字 回 ，气向二极的延伸不是直线，而是圆环。回含有阴阳二环，外环代表阳气，顺旋且不断扩张，形成天；内环代表阴气，逆旋且不断收缩，形成地（球）。所以太极的中心是地心；天气包覆于地球表面，且越升越高。
太极形成天地的论理，类似于古希腊地心说。其不同的重点在于，太极不但形成天地，还形成日月星辰、天地万物。每个生命皆有一太极，可以形象地比喻为一个蛋、或卵、或种，其内有子。它类似于物理学量子，和现代医学干细胞。它是形成天地万物的经济基础。
太极生二仪。二仪是天和地，或阳根和阴根。二仪生四象，四象生八卦。毕生二，为气的第1重变化，二生四，为气的第2重变化，四生八，为气的第3重变化。我们观察气（气），繁体字 气 ，有三天（一气化三清）、和八卦（八方）。
太极二气的运化是通过其气机进行的。 气机 有升降出入化，五种气行方式，称为五行或五气。具体过程如下：
一为水行 。天地相合，以降甘露。天毕生水，水曰润下，其行降。
二为火行。 地心的岩浆，从地表喷薄而出，形成火山。地二生火，火曰炎上，其行升。
水下火上，水火既济。天中之水，为阳中之阴，名为少阴；地中之火，为阴中之阳，名为少阳。天地水火，其实就是老阳、老阴、少阴、少阳、名为四象；也叫作为：天根，地根，元火，元水，构成先天八卦的四正卦。
四象或四正卦形成太极阴阳鱼，其中阴阳分界线名为 气机 。气机有升降出入化，即：火升水降、木出金入和土化。这便是五行或五气。
三为木行。 水在天为云，入地成海。水诞生了生命。海洋孕育了最早的单细胞生物水母，和最早的菌类和藻类。水生木。木代表生物，有灵的生命。木曰屈直，主生，其行出，或发散。
气有阴阳，灵亦如是。阳灵为魂，或龙魂。龙上可升天，下可潜渊，能幽能明，能细能巨，能短能长，变化多端。
四为金行、五为土行。 火山喷薄而出，余烬沉降为土。火越旺，则土越多。火土合而为地。火生土。土生金。金代表矿物质，没有灵的生命。金曰从革，主杀，金行入，或收敛。阴灵为魄，或虎魄。虎是山兽之王，代表力量和杀伐。
土曰稼穑，其行化，是另外四行之间两两转变的过渡状态。人死如归，入土为安，名为鬼。阴为野土，其气发扬为上，为精。精遇水，入胎，就进入新的轮回，名为再生。
五行的运行展现于时空；在时间上有四季更替，形成河图；在空间则依据北斗星环绕北极星的周天运度，形成洛书九宫图。河图和洛书结合八卦，共同构成易经的基础。
五行金木水火土之间有生克关系。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此乃五行相生。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此乃五行之间相克。
注：本文是《太极和五行》的修订稿。
为啥肝属木?
为啥肝属木?
肝属木，是五行的分类法，预示肝五行之中品属性是木，性质与五行的木相似。
为啥林语堂说肝代表火，心代表木
这是错误的，中医五行来讲心属火肺属金肝属木脾属土肾属水
肝明明是属木的嘛，为啥大家总是说肝火旺盛
五行学说 火克木 因此讲火大伤肝 希望采纳点赞
肝木对应怎样理解木各肝为啥会对应？通过那几个方面可以辩解
肝属木，是五行的分类法，
预示肝五行之中品属性是木，
性质与五行的木相似。
从中医的五行金木水火土理论，认为肝属木，脾属土，木克土。为啥肝气太盛时会使脾脏也跟着旺起来？
你好，假如木气太强，即为你说的肝气太盛，那脾土是肯定更弱的，致使腹涨 消化不好甚至腹泻。而胃则会逆，致使恶心 畅吐等问题，甚至舌苔会黄 舌质会很红。因此当然不存在更旺，而是存在气机逆乱不通从而生郁热。
肝属木开窍于目下联
上联：肝属木开窍于目
下联：心中恼忘忧与脑
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五脏的五脏-肝
肝位于腹部，横膈之下，右胁下而偏左。与胆、目、筋、爪等构成肝系统。主疏泄、藏喜条达而恶抑郁，体阴用阳。在五行属木，为阴中之阳。肝与四时之春相应：肝的解剖形态1．肝的解剖位置：肝位于腹部，横膈之下，右胁下而稍偏左。“肝居膈下上著脊之九椎下”（《医宗必读·改正内景脏腑图》），“肝之为脏……其脏在右胁右肾之前，并胃贯脊之第九椎”（《十四经发挥》）。说明中医学已正确地认识到了肝脏的部位是在右胁下右肾之前而稍偏需要指出的是，在中医学中还有“肝左肺右”之说。它始见于《内经》，“肝生于左，肺藏于右”（《素问·刺禁论》）。为啥左肝右肺呢?因左右为阴阳之道路，人生之气，阳从左升，阴从右降。肝属木，应春，位居东方，为阳生之始，主生主升；肺属金，应秋，位居西方，为阴藏之初，主杀、主降。左为阳升，右为阴降。故肝体居右，而其气自左而升；肺居膈上而其气自右而降。肝为阳主升发，肺为阴主肃降。故从肝和肺的生理功能特点来说是“左肝右肺”。可见“左肝右肺”不是指解剖部位来讲，而是指其功能特点来讲：故张景岳说：“肝木旺于东方而主发生，故其气生于左。肺金旺于西方而主收敛，故其气藏于右”（《类经·针刺类》）。也就是说，肝生于左，谓肝气主升，其治在左。依据左升右降理论，肝的行气部位在左。 2．肝的形态结构：肝为分叶脏器，左右分叶，其色紫赤。对于肝的分叶，中医文献虽有记录载入，但有很多不确切之处，如《难经》就有“独有两叶”和“左三叶、右四叶，共七叶”之异。杨上善认为：“肝者，据大叶言之，那么是两叶也。若据小叶言之，则多叶矣”（《难经集注》）。杨氏的描述，接近于肝的表面分叶为左右两叶，内部分叶计五叶的解剖实肝的生理功能1．肝主疏泄：肝主疏泄，是指肝具有疏通、舒畅、条达以保持浑身气机疏通畅达，通而不滞，散而不郁的效果。肝主疏泄是保证机体多种生理功能正常发挥的重要条件。疏，即疏通，疏导。泄，即升发，发泄。疏泄，升发发泄，疏通。“疏泄”一词，始见于《素问·五常政大论》：“土疏泄，苍气达”，与土得木而达同义：元·朱丹溪首次明确地提出“司疏泄者，肝也”（《格致余论·阳有余阴不足论》）的看法。肝主疏泄在人体生理活动中的首要功能是：（一）调畅气机：肝主疏泄的生理功能，总的是涉及到人体浑身的气机调畅。气机，即气的升降出入运动。升降出入是气化作用的基本形式。人体是一个不断地发生著升降出入的气化作用的机体。气化作用的升降出人过程是通过脏腑的功能活动而实现的。人体脏腑经络、气血津液、营卫阴阳，无不赖气机升降出入而互相联系，维持其正常的生理功能：肝的疏泄功能，对浑身各脏腑组织的气机升降出入之间的平衡协调，起着重要的疏通调节作用。“凡脏腑十二经之气化，皆必藉肝胆之气化以鼓舞之，始能调畅而不病”（《读医随笔·卷四》）。于是，肝的疏泄功能正常，则气机调畅、气血和调、经络通利，脏腑组织的活动也就正常协调。（二）调节精神情志：情志，即情感感情、情绪，是指人类精神活动中以反映情感感情变化为主的一类心理过程。中医学的情志属狭义之神的范围，包括喜、怒、忧、思、悲、恐：惊，也叫之为七情。肝通过其疏泄功能对气机的调畅作用，可调节人的精神情志活动。人的精神情志活动，除由心神所主宰外还与肝的疏泄功能息息相关，故向有“肝主谋虑”（《素问·灵兰秘典论》）之说。谋虑就是谋思虑，深谋熟虑。肝主谋虑就是肝辅佐心神参加调节思维、情绪等神经精神活动的效果。在正常生理情况下，肝的疏泄功能正常，肝气升发，既不亢奋，也不抑郁，舒畅条达，则人就能较好地协调自己一身的精神情志活动，表现为精神愉快，心情舒畅，理智清朗，思维敏锐，气和志达，血气和平。若肝失疏泄，则易于引起人的精神情志活动。。。。。。>>
木主肝 啥意思啊
命理五行中缺木，中医上呢认为木主肝胆，木主肝胆之疾，对于肝胆、皮肤、四肢、筋骨等多有不利，而肝胆在内，视力、眼睛在外，故而又主眼睛不好、视力欠佳。建议平时多食一些绿色食品，青色食物。对应人体的肝脏及胆，能协助器官加速排出体内的毒素。忌食一些高脂肪的肉食和辛辣、甜等食品，会对健康有用处
“上工”必修课:从五行传变看病机
在临床诊疗中，first of all辩病，其次辩症，最后辩证。其中贯穿整体过程，由理论连向实际的最要紧的纽带是“病机”。了解病机，才能理解整个疾病的发生、发展、转归，其有固定的病理基础，有其演变规律。对病机的了解从五行传变切入较为容易，是中医人的必修课之一。
提到五行，不得不提一下国医大师郝万山的关于气的看法，他觉得：五行指气的五种运行趋势，或是气的五种运行状态。所以五行亦称五气、五运、五常。而不是指五种材料或物质。
内经认为，五行为指气的升降出入。《素问·六微旨大论》说：“非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。”此句话之义是说升降出入是生长收藏的源泉，而《素问·阴阳应象大论》说：“天有四时五行，以生长收藏……”的讲法，其意在说四时五行为万物生长收藏的源泉。于是，五行即生长收藏，结合内经关于“气”的论理（不明白这个理论，学中医到老也只是小小白），五行其实就是气的升降出入。
理解了“五行为指气的升降出入”我们即可引入下一个点，五行的相克相生。
由于太阳光热辐射的恒定与地球自转公转的稳定，使得五行能保持稳态。而古代人们并不晓得地球的公转和自转，他们认为是五行金木水火土之间具有互相养助和互相制约的关系，才有生克的思考。
五行相生，可以简单容易的理解为相邻的季节相生，相隔的季节相克。例如木为春，火为夏，木生火，春后则为夏，土则为长夏（土性濡湿）。
可以从气的运动趋势来解释五行的相克作用，如“相克者，制其太过也。木性发散，敛之以金气，则木但是散；火性升炎，伏之以水气，则火但是炎；土性濡湿，疏之以木气，则土但是湿；金气收敛，温之以火气，则金但是收；水性降润，掺之以土气，则水但是润。皆气化自然之妙也”所言。
五行相克相生，使五行之气交替运动，构成了繁华的world世界。
下面，结合病机而言讲五行生克及传变。
看一看这个图：
1。相生失常
1。母病及子
指母行相生太过或不及引起的子行病变。
母强则子强，如因土太旺，致使金太过，脾土痰湿过盛，传至肺金致咳嗽、咳痰，如“脾为生痰之源，肺为贮痰之器”所云。
母行过弱，不能生助子行，母弱致子弱，例如，肺金不足肺气虚损，引发肾不纳气，可生咳喘、气促，腰膝酸软、耳鸣等。
2。子病犯母
两种形式，子过强则母强和子虚令母虚。
子过强则母强，如过食肥甘厚腻致使脾土太过，则会致使心火症状“心气喘满”。
子虚令母虚，如肺金系统功能不行，肺气虚弱则“气短、自汗”会累及脾土不行，出现食少、纳呆、肌肉瘦削等症状。又如《素问·玉机真脏论篇》言：“肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。”心火病则盗泻肝木从而致使肝病，肝病就不可以制约脾土，脾土为病，若肾水仍有能力生助肝木则病气留止于肾水，要不然就是肾水被脾土克伤，此时水、木、火三者均病，水病无以通关，火弱无法制金，最后肺金克尽虚弱的肝木，让人病亡。
2。相克失常
1。相乘发病
指某行被所不胜之行过度制约而发病（举个例子：妻子本克制丈夫，平时还好。有一天，妻子心情很郁闷，就打了丈夫，丈夫就受伤了，就发病了）。如《素问·玉机真脏论篇》有“五藏相通， 移都有次，五藏有病，则各传其所胜”的描述。如风寒邪气侵袭人体，first of all犯肺，出现咳嗽气逆等症，假如治疗不当肝木被肺金所乘，则出现胁痛等症，脾土被木乘克继出现腹中热、出黄等症。
2。相侮发病
是指五行中某行制约所不胜之行的一种反常的相克现象，不过其有所前提，某行比其所不胜之行强盛许多，如风热之邪致肝木旺盛，则可反侮肺金出现“木火刑金”，见胁痛( 肝胆经所过与肺金相争) ，咳嗽( 肺气上逆) ，痰中带血( 心火伤肺络) ，烦躁易怒( 心肝火旺) 等症。
3。胜复郁发
本是用以描述自然界五运和六气之太过、不及所引发的亢害承制的反馈调控，不过也适合使用于人体。“胜复” ， 指五行学说中的胜气与复气。
凡五行中一行亢盛之气， 对“己所胜”的克制(即克我者)， 称为胜气; 而对胜气进行报复之气， 称为复气。所谓五行胜复， 是指在五行系统中因为胜气出现， 必然遭到其所不胜之气的报复压抑， 从而使五行金木水火土之间生克归复协调的动态过程。
因为在这一过程中存在着复气之母受到胜气所害， 而复气是其母之子又为母复仇将胜气压抑下去， 因而又将五行胜复称为“子复母仇”。
只要存在胜气， 必定会有复气以报复其胜， 由于五行是单数， 任一行出现胜气， 必定会有其复气制约。打比方说木气不及， 则受到金气克 伐， 称木虚金乘， 此时木可以生火， 火气来复以制约金气， 实现子复母仇。如下：
再如木气太过， 作为胜气而克 制土气， 此时土气之子金气来复以制约木气， 实现子复母仇。现示意如下：
举个例子：素体肝木不及，则肺金胜之、乘之，可见“中清，胸胁痛，少腹痛”等症，这在一定时间内是固定的状态和症状，由于木之子火或许也是虚弱的状态。若木之子火来复母仇，那么是发生变症的情形，可见“寒热疮疡、疿疹、痈痤”等火亢之征，这时病况事实上是减轻了，由于人体五行对其进行了有益的调控。
下面再结合病机讲讲五行传变所致证候
任何一种疾病，都是脏腑经络之阴阳五行的失衡所致，而五行金木水火土之间的相互之关联联系是简单、有限的，又是复杂多变的。如五脏中“木”为起病，其只会与“我生的火行、生俺的水行、我胜的土行、胜俺的金行”发生关系从而令病况进展。以下以肝木为例子进行讲解。
1。木旺自病 五行中任意一行出现病变不会马上引起整个系统的失衡，其存在一个阈值，当达到或超过阈值时才会对其他五行造成作用与影响。木旺自病指木的强度在阈值以下，只会造成肝胆系统的病变，如目红干涩（肝开窍于目），爪甲干瘪( 其华在爪) 等，证型多为肝血虚，肝阴虚等症。
2。木旺及火 木旺到一定程度，传变到子则生火。木气本性温，又感受热邪使其气旺，传变于心，更易伤经耗液。
3。木旺乘土 临床中发现，木旺极易乘土，例如肝气过旺的常出现脾土症状，如泄泻、腹痛等，前者属于肝气乘脾，后者属于肝气犯胃。用药常以泻肝实脾或者疏肝理气为主。
4。木旺侮金 木系统功能过于健旺就会作用与影响到金系统。不但有木旺自病的症状，还会产生金系统肺和大肠的咳嗽、肠鸣、肛门灼热、下齿痛( 大肠经为齿脉，且入下齿) 等症。
5。木旺及水 “子能令母实，母能令子虚”，是说子行旺则不耗母行能量，母行变强。因 此，木旺则水盛，造成肝肾阴亏，出现眼干（肝主目），耳轮干瘪( 肾开窍于耳) 、头发干枯( 肾华在发) 等症。
6。木弱自病 阈值不到，只会引起自己一身系统病变，如肝气郁结。
7。木弱及火 母弱子弱。阈值达到，下损及子，木弱不能生火，可见心虚胆怯（胆主决断），惊悸（心藏神），舌淡暗( 心开窍于舌) 等症。
8。木弱土侮 木弱不能乘土，受土所侮，例如溏泄就是由肝木之气升发不及，木虚土侮所致。证型如肝胆湿热证，就是脾土反侮肝胆出现身目发黄( 目主肝，黄为土色) ，腹胀厌食( 脾土壅滞) 等症。
9。木弱金乘 木弱不能制衡金，受其所乘，木虚金乘，可见中清(清燥邪犯) ，胠胁痛( 肝胆经所过) ，少腹痛( 肝经所过) 等症。
10。木弱及水 “实则泻其子”，木弱令水虚，如“肝木不能生肾中之水，则肾水日寒，必定会有腰脊难于俯仰之证”。临床见此情况较少。
以上10种只是举例说明，临床实际则有更加的多证型，望医者细细揣摩。了解五行传变即了解病机，对疾病的转归及预后了然于胸，是为“上工也”。
脏腑升降开合原理
（1）脾胃是升降的轴心
吴达说：“脾为阴土而升于阳，胃为阳土而降于阴，土位中而火上水下，左木右金，左主乎升，右主乎降，五行之升降以气不以质，而升降的权衡又在中气，升则赖脾气之左旋，降则赖胃气之右转，故中气旺则脾升而胃降，四象得以轮转，中气败则四象失其所行，因脾郁而胃逆也”。罗谦甫亦说：“人身心肺在上，行营卫而光泽于外，肝肾在下，养筋骨而强壮于内，又必赖脾胃在中，传化精微以溉四旁，若脾胃之气一伤，则四脏皆失其所”。
可见脏腑升降的轴心在于脾胃，脾胃为人体精气的生化之源。脏腑经络，四肢百骸，无不仰给脾胃输布精气以充养。固然其枢转有赖肝肺之升降，而脾胃本身之升降才是主要的。前人之因此讲“脾胃为后天之本”“土为万物之母”即从脏腑升降机制脾胃起着轴心作用论的。
关于脾胃升降的病理机制，《金匮》记录载入：“心下坚大如盘，边如旋盘，水饮所作，枳实汤主之”这是脾胃失其升降之机，饮浊得以凝结聚集成形的例症，仲景治以枳实汤，调其升降，斡其气机，使“阴阳相得，其气乃行，大气一转，其气乃散”。叶氏之言曰：“纳食主胃，运化主脾，脾宜升则健，胃以降则和，大阴湿土，得阳始运，阳明燥土，得阴自安，以脾喜刚燥胃喜柔润也”仲景急下存阴，其治在胃，东垣大升阳气，其治在脾。
华云岫归纳叶氏脾胃的解谓：“脾胃【之病，当祥辩其升降二字，盖脾气下陷固病，即不下陷而但不健运亦病，胃气上逆固病，即不上逆而但不通降亦病矣”。脾胃生理功能的特征在于升清降浊，脾输精于上，清之升也，胃传糟粕于下，浊之降也，《内经》“青气在下则生飱泄”，为脾气下陷之证，“污秽之气在上则生膹胀”为胃气上逆之证，当升者降，当降者升，是为“阴阳反作”之病。
（2）肝肺是升降的轮转
肝从左而升，肺从右而降。肝之升也，遂其生发之令，肺 之降也，行其收敛之权。人身精气的生化虽以脾胃为泉源，而输布流行却以肝肺为枢转。肝气主升，把精气上输头身及上窍，肺气主降，把精气下达于脏腑及筋骨，这样才使气血流行，脏腑安和。肺肝两脏，互相制约，左升右降，合乎自然。惟肝性刚而易动易升，肺脏娇而易痹易郁，因而常造成“肝升太过肺降无权”以致升降失调，枢机窒塞的病理机制。
肝喜条达，肺喜舒宣而主气机，最怕邪郁，郁则气滞，如六淫外侵则肺气郁痹而治节不伸，七情内扰则肝气拂逆而生机不畅。外感内伤足以作用与影响肝肺之升降而使气机郁遏。王孟英以肝肺为外感内伤病审证求因的纲领。他说：“肺 主一身之表，肝主一身之里，五气之感，皆从肺入，七情之病必由肝起”肝气一逆，则诸气皆逆，治节不行则一身之气皆滞，尝谓“人身气贵流行，百病皆由衍滞，设知此义，则平易之药清淡之方每可以愈重症”
在肝升肺降之中，肝升是主要的。因为肝性刚急主动主升。在病理过程中先是“肝升太过”以致“肺降无权”。所谓“肝阳上浮则肺气不降”，“风阳浮则治节横斜”，因为“左强弱”－“金不制木，木反侮金”致使有升无降或升降失调的病态。内伤杂病之繁而且苟者莫如肝病之为最。犯上则为喘，侮中则为呕为胀，乘下则为闭为淋。此以魏玉璜之以“肝为万病之贼”，张鲁峰以“五脏之贼”诚以肝木犹龙，变化莫测，肝脏之病较他脏为多之故。
在肝病中以“犯中克土”为多见，犯胃则恶心干呕，脘痞不食，吐酸水延末，克脾则腹胀便溏，或不爽，肢冷肌麻，若细分之又有肝“肝乘脾”与胆乘胃之别，“乙木乘阴土”证见两胁满痛，少腹坠胀，立则剧而卧则舒，为肝气上逆，脾气下陷之证，法当“疏木培土”如逍遥散。“甲木乘阳土”证见脘痛呕吐，心中痛热，气上冲心，不饥便秘，为胆火上升，胃气不降之病机，法当泻木安胃，如乌梅丸。肝脾胆胃的升降失调而出现的病机是复杂的，然而不出“肝木不升则克脾土，胆木不降则克胃土”这一规律。这里可以看出，胆随肝逆，肝胆上升在内科的某些病起着主导作用。
有肝升肺降的两方面，不应忽略“肺主治节”“肺主清肃”即“肺降”这方面在某一些疾病发展过程中的重要程度。肝木之所以得横逆因“金不制木，木不所畏也”。设肺金清肃之令得行，肝木相安无扰。季楚重指出肺在升降机制中的重要环节时说：“清浊升降，皆出于肺，使太阴失治节之令，不性生气不升，即收气亦不降，上下不交而郁成矣，故经云：太阴不收，肺 气焦满，诸气坟郁，皆属于肺…在肺不主降的病理过程中情况亦是复杂的，诸如：肝胆逆生之火，胃腑逗留之浊，枢机壅遏之热，水饮凝滞之痰，均蜂起而作难，致病变百出。正如王氏指出：肺即不主清肃，一身之气皆失其顺降之机，针对如此的复杂情况，王氏指出了“清肃肺胃，平泻肝胆”的综合措施。
（3）心肾是升降的本质
“阴阳者天地之道也”水火是阴阳的预兆，“气之升降，天地之更用也”升降是阴阳的动作，因此说“造化之机，水火而已”“死生之机，升降而已”心主火而肾主水，脏腑升降以心肾为根本。祖国医学的脏腑学说从其生理作用与病理转归来看，以心肾二脏为重要脏器。心为君主之官，肾是先天之本，其在生理上的效果可知；心不受邪，受邪则死，肾不可伤，受伤则危，说明其在病理转归上的重要作用，其所以然，是由于心肾二脏分寓水火，判别阴阳之故。水升火降关系人的生命寿夭，这不可以说不是根本问题，如“水火相济则能生物”“水火不离，分离则死”张景丘曰：“火性本热，使火中无水，其热必极，热极亡阴而万物焦枯矣，水性本寒，使水中没有火，其寒必盛，寒盛则亡阳而万物寂灭矣”这是水火关系人的生死问题。又如“水火交，永不老”“阴精所奉其人寿，阳精所奉其人夭”肾水足则阴精上奉，水足制火，此阴精所奉而令人寿延也，肾水亏则心火独炽，火来侮水，此阳精所降而令人寿夭也”这是水火关系人的寿夭问题。
水火升降的机制是微妙的。心本火脏在而火中有水，所谓“离中偶画生阴”肾本水脏而水中有火，所谓“坎中奇画生阳”火为水之主，故心气日欲下交，水即火之源，故肾气日欲上升，是以“水不升为病，调肾之阳，阳气足，水气随之而升，火不降为病，滋肾之阴，阴气足，火气随之而降”这便是水得火而升，火得水而降的道理。通常情况下“火宜在下，水宜在上，交则既济，不交为未济”其病理现象即为“心肾不交”或“水或火偏胜”比如：消渴征不交，火之胜也，水气病之不交，水偏胜也“推而广之，少阴病之心中烦，不得卧，火偏胜也，故用黄连阿胶汤泻心火而滋肾水，使心肾交而烦解寐至；
少阴病之脉微细，但欲寐，水偏胜也，故用真武、四逆之奋心阳、降肾浊使心肾交而脉起疲振。其它如交泰丸（黄连、肉桂）用治失眠、磁朱丸之用治内障，均从心肾着眼为交通心肾，调济水火的著名方济，即《灵枢》的半夏秫米汤用治“胃不和则胃不安”其所谓通其阴阳者，亦无非水饮痰浊阻滞中焦而激浊扬清，为心肾交通开避道路。或问：半夏秫米汤，明为治胃，何关乎心肾，不知心肾交通以脾胃为枢纽，试观磁朱丸中用一味神曲之作为“黄婆媒介”（黄婆即脾胃）者其义可见。
在恶寒发热的病象中有涉及其基本的即关乎心火与肾水，虞天明曰：“阳虚者，心经元阳虚也，其病多恶寒，责其没有火也，阴虚者，肾之真阴虚也，其病多发热，责其无水也”其根本治疗应采取王太仆提出来的：“寒之不寒是无水也，壮水之主以制阳光，热之不热是没有火也，益火之源以消阴翳”的治本方法。肾为水之主，心为火之源，故取心，者不必剂以热，但益其阳；取肾者，不必剂以寒，但强肾之阴。自张景丘等提出命门水火为真阴真阳之后，把王氏“壮水益火”之论不是分属心肾而是统归天命、肾的另一含义了。冯楚瞻曰：“要知平人而至于病，必因为水火二家先病，小病或因为气血之偏，大病必因为水火之害”
心肾水火升降与其他脏器的关系，如娱东阳说：“坎水温升，则肝木舒其疏泄之性；离火清降，则肺 金行其收敛之政”肝木得肾水的滋荣，才得遂其升发疏泄之性；肺金无心火的克制，才得行其清洗收敛之令，这是可以理解的。又怎样伯斋说：“人之脏腑以脾胃为主，盖人之饮食皆入于胃，而运行于脾，犹地之有土也，然脾胃能化物与否？
实由水火之二气，非独脾胃之能也，火盛则脾胃燥，水盛则脾胃湿，皆不能化物，乃生诸病”脾胃得水火的调节才能腐熟水谷，变化精微，假如水火不调过燥过湿，不但不能化物，还能变生诸病。水火的源泉在心肾，水火的调济在相交。心肾交，水火既济，又不但脾胃得以生化，五脏六腑亦无不赖以安和。
附伤寒六经脏腑升降
既然“六经气机”的生理、病理均与气机的升降出入有关，因此在《伤寒论》中这种学说的运筹使用就十分广泛，如下从八个方面论述。
1。脾与胃
仲景依据脾胃气机的升降出入的论理，在《伤寒论》中见66条（宋本号码，下同）：“发汗后腹胀满者，厚朴生姜半夏甘草人参汤主之。”
本条是脾胃气机升降出入失调，致使了气滞于腹。治疗上用厚朴行气，取人参之升，半夏之降，在行气中补益脾胃，从而恢复脾胃气机的出降出入。
原文67条：“伤寒，若吐若下后，心下逆满，气上冲胸，起则头眩，脉沉紧……茯苓桂枝白术甘草汤主之。”
本条水停于中，阻滞胃的气机的通降反逆于上，故心下逆满，气上冲胸。 治疗温脾利水，水气除则脾能运化，胃气通降，功能恢复。
原文273条：“太阴之为病，腹满吐，食不下，自利益甚，时腹自痛……”
本条太阴病里虚寒湿证，但其病机重点在于脾胃气机升降失调，寒湿阻滞。 脾气不升，运化失职则腹满、自利；胃气不降则食不下，胃气上逆则呕吐。
在《霍乱病》篇中多条原文所述的吐利并作，更是脾胃气机逆乱所致。
对于脾胃病变，依据其病机，灵活采用对应的治法，其目的均在于恢复脾胃气机升降出入的协调。
2。脾与肺
《素问·经脉别论》：“饮入于胃，游溢精气，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水津四布，五经并行。”
说明脾的气机主升，把水谷精微敷布于肺。肺的气机主降，故能水津四布，五经并行。 脾与肺气机升降的协调，是维持人体水液代谢的重要方面。
为此，水液代谢的病变，多与脾与肺的气机升降失调有关。
如太阳蓄水证，固然病机在于膀胱气化失职，但与脾不主升，肺气不通降以通调水道有关，所以 五苓散中，以白术、茯苓、桂枝温运健脾，令脾气散精，促进肺的气机的通降，从而达到消除蓄水之目的。
原文28条：“服桂枝汤，或下之，仍头项强痛，翕翕发热，无汗，心下满微痛，小便不利者，桂枝去桂加茯苓白术汤主之。”
各医家对本条的病机，诸多争议。
但从改发汗为利水法来看，在于健脾以促进其气机主升，脾气能升，肺则宣发，外能解除表邪；肺气主降，通调水道，则内能排除停水，所以本方后有“得小便利则愈”。
3。脾与肝（胆）
脾主运化，其气主升，故能“散精于肝”。
肝（胆）主疏泄，其气机升中有降，入中有出，故能助脾运化；在病理条件下，脾不运化，水湿内留，若碍于肝（胆）气机的出入升降，必使胆汁外溢，故产生黄疸。
治疗黄疽的意图，亦在于恢复脾气能升，水湿排除，散精于肝（胆）而使气机恢复升降出入，从而达到退黄的意图。
4。肺与肾
《素问·六微旨大论》：“高下相召，升降相因，而变化作矣。”肺在上，气机主降，通调水道；肾居下，气机主升，蒸腾水气。肺肾气机升降相因，维持了人体水液代谢。
原文316条：“少阴病二三日不已，至四五日，腹痛，小便不利，四肢沉重疼痛，自下利者，此乃有水气，其人或咳，或小便不利，或下利，或呕者，真武汤主之。”
本条虽属少阴阳虚水泛证，病位重在肾，但亦于肺不能通调水道有关。治以真武汤温阳利水，亦含恢复肺、肾气机的升降之意。
5。肝与肺
肝居下焦，气机主升、主出；肺居上焦，其气机降中有升，入中有出，亦为“高下相召，升降相因”，维持浑身气机的畅达，使“水津四布，五经并行”。
原文157条：“……其人漐漐汗出，发作有时，头痛，心下痞硬满，引胁下痛，干呕，短气，汗出不恶寒者，此表解里未和也，十枣汤主之。”
此乃悬饮证治。但从病机来讲， 当是肝肺气机升降出入失调，导致水津不能“四布”而留于胸胁。 治用十枣汤，旨在于直攻水邪，但其目的亦在于恢复肝、肺气机的升降出入。
6。心与肾
心主火，心火下蛰于肾为降；肾主水，肾水上济于心为升，水升火降，心肾相交。若心肾气机升降失调，则产生多种病变。
如65条：“发汗后，其人脐下悸者，欲作奔豚，茯苓桂枝甘草大枣汤主之。”
此乃心阳虚，心火不能下蛰以温暖肾水，水气悸动，有欲作奔豚之势。 治以温壮心阳以制水，在于恢复心、肾气机升降的协调。
303条：“少阴病，得之二三日以上，心中烦，不得卧，黄连阿胶汤主之。”此乃肾水不能上济于心，心火独亢的阴虚火旺证。治以黄连阿胶汤滋阴降火，亦在于恢复心、肾气机的升降。
七、肝与胃
肝主疏泄，其气机主升；胃主受纳，其气机主降，升降结合，出入相因，维持水谷的受纳与消化。若肝、胃气机失调，则产生各式病变。
337条；“干呕，吐涎沫，头痛者，吴茱萸汤主之。”
此乃肝经受寒，气机逆乱，横逆犯胃，饮留于中， 治以吴茱萸汤以暖肝和胃，化饮降逆，就在于调整肝、胃气机的升降。
116条：“伤寒，发汗，若吐若下，解后，心下痞硬，噫气不除者，旋复代赭汤主之。”
此乃肝的气机逆乱，横逆于胃，胃虚痰阻，胃气上逆的另一种表现。 治以旋复代赭汤镇肝降逆，和胃化痰，畅达肝、胃气机为目的。
八、脾与肾
脾为后天之本，输精于肾；肾为先天之本，藏精化气。
脾肾气机升中有降，降中有升；入中有出，出中有入，互相滋生，互相促进，维持人体的生命活动。当脾、肾气机失调时，常常致使脾、肾同病。
277条：“自利不渴者，属太阴，用其脏有寒故也，当温之，宣服四逆辈。”
本条原指太阴里虚寒湿证的治疗原则，未明主方， 其意指太阴病有轻重之异，证重者可及于肾，故太阴病有脾、肾同病者。
少阴病中多条原文见吐、利，虽为肾阳虚衰，但已及于脾，故其治疗皆为附子与干姜同用。
阴阳五行学说对于现实生活的作用与影响
春季和一天的寅卯辰三个时辰，就是早晨三点到九点太阳初升，阳关和煦，成少阳、阴阳，少是小之义，阴阳就是说阳气的量只不过是一份。
夏季辰巳午未就是上午九点到下午三点，太阳当头照，阳光强烈，成太阳三阳，太就是大之义，三阳就是说阳气的量是三份。
秋季和申酉戌三个时辰，亦即下午三点到晚上九点，太阳逐渐西沉，阳光逐渐减弱，把它叫做阳明、二阳，明是显著之义，二阳就是阳气的量是两份。
冬季和夜间，太阳在地球的另一面，地球隔绝了太阳的光和热，由此就有了阴，这一时刻阳气浅潜降，阴气主事。
《黄帝内经》中，三阴三阳与昼夜的关系
《黄帝内经》把亥子丑就是二十一点到第2天凌晨一点叫做太阴，叫做三阴，阴气的量是三份。
子丑寅就是23点到第2天凌晨5点，把它叫做少阴、二阴，阴气的量是两份。
丑寅卯就是凌晨1点到早晨7点，把它叫做厥阴、一阴，厥是尽之义，厥阴就是阴气少到了极点，少到了尽头，阴气仅有一份。
一昼夜12个时辰里面，亦即24小时中，三阳各占三个时辰，就是各占六小时。
三阴之间，两两重叠两个时辰，厥阴和少阳又重叠两个时辰，就是四小时，这便是《黄帝内经》关于三阴三阳的划分。
阴阳是天地之道，无处不在
假如阴阳是对气的质的不同的话，三阴三阳是对阴或阳量的不同，阴阳二气不亢不烈、不冰不寒，是是幻育生命的基本条件。地球上所有的生命也就打上了阴阳的烙印。
那阴阳的烙印在哪里呢？
任何一片植物的叶子、花瓣皆有正反两面，这便是阴阳的烙印。
我们肌肉的收隐和束身，肺的呼出和吸入，心脏的收缩和舒张，气泡的同化和异化，精神状态的兴奋和抑制，觉醒和睡眠等等。
任何一项生理活动都存在着阴阳二气，既相对立又相协调的运动变化，因此讲阴阳无处不有，无处不在。
阴阳是天地大自然幻育生命的本源，是天地之道，道就是规律啊！！！
即原本的自然科学属性业已不言自明了，既然阴阳是幻育生命的基本条件，所有的生命都会被打上阴阳的烙印，万事万物也就皆有阴阳。
因此用阴阳来解释万物的生成，以阴阳来描述人的生理功能，病理变化，用三阴三阳来命名脏腑经络以及病名、病症，这便是顺理成章的事情了。
中医说的气究竟是啥意思？
阴气、阳气是区分气的性质的，三阴三阳是区分阴阳气的量变的。
此刻讲五行又说五行为区分气的运动状态的，运动趋向、运动方向的。
故有人就论你们中医竟说不上来楚，我说哪点说不上来楚了，你给我说说你所说的气有什么含义？
经典物理学认为，构成宇宙的三要素是物质、能量和信息。
中医学的一个气字，就蕴含了物质、能量和信息这三个要素，其实也就是说物质的，构成宇宙的是气，构成人体的是气，构成万事万物的都是气。
气是物质的，气是协调能力的，我们说这个小伙子很有力气，说明他携带的能量较多，他做的功就多。
当代的物理学家扬起了牛顿力学物质宇宙的信念，认为组成宇宙的是能量，而不是悬浮在虚空空间的物质。
物质由分子组成，分子由原子组成，原子又是由看不到的能量所组成的，而不是可感知的物质。
所以在我们的world世界中，物质实体是从子虚乌有中出现的，这便是现代量子物理学的看法。
因此这个看法认为，能量构成了宇宙万物，物质只是能量的凝结聚集，是能量表现的一种形式。
而中医学中的气字，就能够直译为量子物理学中的能量。
因此我认为，中医所用的气的概念比经典物理学更先进，能和现代量子物理学比美，和现代量子物理学所说的能量构成万物是一回事。不过呢用词不同罢了。
五行为万物生长化收藏的源泉
《素问·阴阳印象大论》说“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风”，《六微旨大论》说：非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。
你看这两条原文，一个是说四时五行为万物生长化收藏的源泉。一个是说升降出入是万物生长化收藏的源泉。
显然，五行就等于气的升降出入运动，五行和升降出入是一回事。
假如大家觉得你这个结论有点不可靠，那我们看《素问·六元正纪大论》中说到：天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政。“不失其宜”和“勿乖其政”之义是相同的。
它把天地升降就是气的升降出入和“五运宣行”就是五行的交替运行相对仗，这是直接把气的升降出入运动和五行对应起而言述。
所以通过认真的学习《黄帝内经》原文，大家就能够清楚明白。
因为季节和温度的变化，致使了自然界运动趋向的变化，进而就是植物有了生长化收藏的节律，动物有了生长壮老已的过程。
显然五行钻石的也是幻育生命的自然条件，就好像我前面所说，在不少教科书上说五行学说的基本看法是认为宇宙是由木、火、土、金、水这五种基本物质所构成的。
宇宙间的一切事物都由这五种基本物质地相杂和相合而化生的，这是符合朴素唯物主义的。
大家看看，这种认识和《黄帝内经》在五行本意的理解根本不是那么回事，这是没有学习或者没有理解中医经典的原意的讲法。
这种物理的讲法招致了当代对中医的诸多诟病，甚至许多人提出五行应当淘汰，这不能不说是中医学术界的一种悲哀和无奈啊。
中医经典用阴阳区分气的性质
用三阴三阳区分气的量变，用五行区分气的运动方向，这一学说阐述的是地球上幻育生命的基本条件。
这个条件和美国宇航局在地外寻找人类宜居行星的条件殊途同归，异曲同工。
这便是《素问·宝命全形论》所说的“人以天地之气生，四时之法成”。
‘天地之气’就是天地的能量，‘四时之法’就是春生夏长，秋收冬藏的五行规律。
这个条件失衡就象征着太阳系的毁灭，就象征着地球生命的终结。
古希腊哲学家柏拉图说过，不随着万物的变化而变化就是超越。
中医的阴阳五行学说讲述的正所谓不随着万物的变化而变化的自然规律啊，是超越。
五行五色归类的根据
举一个五行和五色的例子。
颜色是光线照在物体上之后，物体表面所反射出的区别波长的电磁波在我们人类视网膜上的反映。
这种不一样波长的电磁波对人类和动物的细胞有还是没有作用呢？人们还没有研究清楚，我想即便有作用，这种作用也是微乎其微的。
但有一点是比较明确的，就是某种颜色大面积渲染以后，对人的心理和情绪会有一定的作用与影响。
有人从如此的力学的角度讲述日月星辰的运动和人之间的联系，解释不同颜色对人的身体气的运动的作用与影响，这是别开生面，值得进一步探讨的研究思路。
古代人们认为，大自然有了阴阳五行才有了万事万物，由此就可以把万事万物依照阴阳五行来分类。
颜色也是事物之一，所以颜色也要依照五行来分类。
普通人们所说的树叶色绿，火焰色红，土地色黄，秋霜色白，皆可以理解。
假如依照五材的角度来谈五色和五行的归类，那么这样就以形而下的气来解释形而上的道，当然不能自圆其说。
我觉得，当某种颜色大面积渲染的时刻，可以作用与影响人的气的运动，从而将会有心理的和生理的反应，这才是五行和五色归类的根据。
五行五色归类的内在原因
在海滨和大草原，很少有抑郁症的人，草原和海滨大面积的蓝色、绿色的环境令人的气息展发，让人心情舒畅，郁闷得到宣泄，焦虑得到缓解。
红色率即上升，容易让人兴奋。那些特别偏爱红色服饰的人，多数都是气虚的，血压偏低的，精力不足的人。他会本能的抉择红色系列的服饰来提高自己气的上升能力。
不过精神分裂症的病人，假如处于大面积红色渲染的气氛中，就会引发狂躁症的发作。于是红色就和上升的火气联系了起来。
白色利于气的内收，就利于人的冷静思考和内省。所以教室、图书馆、会议室和普通的家庭中都把墙壁粉刷成白色，让人能够冷静的学习和思考，由此就把白色和内收的精气联系了起来。
黑色利于气的下降，利于人的步静和安眠，所以夜间睡觉的时刻，要把窗帘拉上，灯关掉，房间所有的物体没有光源的照射就成为了漆黑一片，人很快就入睡了，由此就把黑色和下降的水气联系了起来。
灵堂的布置和布局只能用黑白二色，它利于人体气的内收和下降，使在场的人能够静下心来，深切的追往比我们先走的人给我们留下的精神财富。
黄色利于气的稳定，给人一种平安稳定庄重的心理感受，所以古时候选用黄色作为皇帝的服饰，皇家居住宅所的主色，它表达了希望统治稳定，天下太平，社会和谐，由此就把黄色和平安稳定的土气联系了起来。
这应当是五色和五行归类的内在原因。
我想强调的是，颜色只有大面积渲染的时刻，才能对人的心理和气的运动发生微小的效果。
而不是一粒区区的种子、果实，或者是一棵棵区区的植物，它的颜色不同就会产生不同的效果和功效。
第2章 阴阳五行学说1
阴阳五行为中国古代哲学家认识和解释宇宙万物变化的论理工具，这一学说包含着朴素的唯物辩证法思想。《内经》中，阴阳五行学说被普遍运用，作为解释生命活动及自然衍化、天人相关规律的基本金科玉律。
阴阳，是事物与现象既对立又统一的两个方面，《周易。系辞》云:一阴一阳之谓道。”张景岳《类经》又说:“阴阳者，一分为二也。”任何事物无不处在阴阳的统一对立之中，于是《内经》把阴阳推广到一切范畴，打比方说天与地，则“积阳为天，积阴为地”;动与静，则“阴静、阳躁”;形与气，则“阳化气，阴成形”;气与味，则“气为阳，味为阴”;寒与热，则“阴主寒，阳主热”;水与火，则“水为阴，火为阳”;男与女，则男为阳，女为阴;脏与腑，则“脏者为阴，腑者为阳”;昼与夜，则昼为阳，夜为阴;春夏与秋冬，则春夏为阳，秋冬为阴。所以《素问。阴阳离合论》说:“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”阴阳是事物对立双方的概括，所以它既可代表事物所固有的两种互相对立属性的统一体，也可代表同一事物内部互相对立的两个方面。用“一分为二”的方式方法进行推演，便可以由十到百，由百到千，由千到万，以至无穷无尽。然合而论之，就是阴阳一气，即阴阳统一对立的关系。五行，是以木、火、土、金、水五种物质为代表，说明一切事物的属性以及事物之间的内在联系，它属于古时候朴素的系统论。如以五季合五行，则春属木，夏属火，长夏属土，秋属金，冬属水。五方合五行，则东方五行属木，南方五行属火，中间位置属土，西方五行属金，北方五行属水。五脏分属五行，则肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。余如风、热、湿、燥、寒五气，青、赤、黄、白、黑五色，酸、苦、甘、辛、咸五味，均可用五行归类，并用五行加以联系，加以说明。因为五行金木水火土之间既互相资生，又互相制约，古代人们便运用五行相克相生的规律来认识和说明一切事物的内外联系，进而阐明各式不同事物在其发展过程中的动态平衡关系。因此张景岳说:“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。”《类经图翼。五行统论》)阴阳与五行，二者紧密结合，互相为用，阴阳中蕴含五行，五行中展现阴阳。张景岳谓“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行”《类经图翼》)。《内经》运用阴阳五行的说法概括和说明了人体生理功能、病理变化、诊断纲领、治疗金科玉律，以及人与自然的关系等基本内容。阴阳五行金木水火土理论，贯穿在《内经》的各个篇章之中，确已成为祖国医学理论的核心思想。
1。阴阳的总纲
《素问，阴阳应象大论》云:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之爸妈，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”其所谓道，即金科玉律;纲纪，即纲领;爸妈，即本源;本始，即根本、原始;神明之府，即事物运动变化的所在。原文指出，阴阳是自然界运动变化的本质金科玉律，是剖析和归纳万事万物的纲领，是事物发展变化的源泉，是事物产生与消亡的本质，是事物运动变化的所在。治疗疾病务必要推求阴阳变化这个基本的金科玉律。《内经》认为，阴阳是大自然的普遍规律，是万物发生、发展、变化的本源。人类也和自然界一样，“人生有形，不离阴阳”(《素问。宝命全形论》;“生之本，本于阴阳”《素问。生气通天论》。人体一切组织结构，人的整个生命活动，都必然建立在阴阳统一对立规律的基础之上。于是，《内经》把辨别阴阳作为诊断疾病的基本纲领，把调整阴阳作为治疗疾病的基本金科玉律，明确指出“治病必求于本”。如张志聪所释:“本者，本于阴阳也。人之脏腑气血，表里上下，皆本乎阴阳。而外淫之风寒暑湿，四时五行，亦总属阴阳之二气。至于治病之气味、用针之左右，诊别脉色，引越高下，皆不出乎阴阳之理，故日治病必求于本。’
2。阴阳学说的基本内容
阴阳作为自然界运动变化的客观规律，用以概括和说明自然界互相统一对立的两个方面，以及这两个方面互相依存、互相制约、互相消长、互相转化的关系。归纳起来，它的基本内容约可列为3个方面。
1、对立与互根
《素问。阴阳应象大论》云;“故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。”积阳为天，积阴为地，天与地是阴阳相对的，又是互相交泰的。阴静阳躁，是阴阳动静相对，而动与静那么是事物变化的两种表现。阳生阴长，是指阴阳的生长功能;阳杀阴藏，是指阴阳的杀藏作用。一年之中，春天主生，夏天主长，秋天主收(杀)，冬天主藏。有生长才有杀藏，有杀藏也才有生长，生长与杀藏既是互相对立的，又是互为其根的。阳化气，阴成形，是以形气分阴阳，形主物质，气主功能，物质产生功能，功能化生形体，形之与气既相对立又互为其根。《素问。阴阳应象大论》又云:“天地者，万物之上下也;阴阳者，血气之男女也;左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之预兆也;阴阳者，万物之能(胎)始也。故日:阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也。”它指出，天地覆载万物，阴阳化生男女。左升右降是阴阳循行的道路，水与火那么是阴阳的明显象征。而这一些都是互相对立而又互为其根的。可见阴阳变化是一切事物生成的原始。具体到人身，则“阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也”，人体内为阴，外为阳，精微物质守藏在内，功能活动表此刻外，而阴精守藏于内作为阳气的经济基础，又必须依靠阳气的固护;阳气运使于外作为阴精的功能表现，又必须赖于阴精的固守。可见阴阳内外既是互相对立的，又是互为其根的。石寿棠《医原》说得好;“阳不能自立，必得阴而后立，故阳以阴为基，而阴为阳之母;阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为统，而阳为阴之父。根阴、根阳，天人一理也。”
2、消长与转化
《素问。脉要精微论》论述了一年四时阴阳的消长与转化:“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下;夏至四十五日，阴气微上，阳气微下。”冬至四十五日其实就是立春节，此时大地阳气微上，阴气微下，气候逐渐由寒转暖。夏至四十五日其实就是立秋节，此时大地阴气微上，阳气微下，气候逐渐由热转凉。四时阴阳的消长变化可以直接作用与影响人体及其疾病的转归，特别是二分(春分、秋分)、二至(夏至、冬至)，是自然界也是人体阴阳之气消长变化较为显著的时候，对疾病的机转产生着巨大作用与影响。江之兰《医津一筏》说:“二分二至，病之轻者，可望其愈;病之重者，须防其笃。此阴阳互换，人气随之也。”《灵枢。论疾诊尺》篇还进一步明确了四季阴阳寒热互相转化的规律，“四时之变，寒暑之胜，重阴必阳，重阳必阴。故阴主寒，阳主热。故寒甚则热，热甚则寒。故日:寒生热，热生寒，此阴阳之变也”。就是说，春夏秋冬四时气候的变化，寒暑的交替往来，都是阴阳运动变化的结果。阴进展到了极度，必然向阳的方面转化;阳进展到了极度，必然向阴的方面转化。阴阳与寒热，彼此是互相相应的，因此讲，阴主寒，阳主热，寒到极点就可转化为热，热到极点就可转化为寒。四时寒暑的交替，是阴阳互相转化的结果。
3、升降与出入
升降出入是阴阳运动的主要表现形式。升降出人运动是阴阳的运动变化过程。升降，是升清阳，降浊阴;出人，是阳主外出，阴主内人。升降出人在自然界则表现为阴阳气交运动，《素问。阴阳应象大论》云:“故清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。”天地云雨的变化是阴阳之气升降运动的结果。《素问。六微旨大论》又云:气之升降，天地之更用也。。升已而降，降者谓天;降已而升，升者谓“走地。天气下降，气流于地;地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。”就是说，气的升降，是天地阴阳之气的互相作用。由上升而下降，这是天气的效果;由下降而上升，这是地气的效果。天气下降，气就下流于大地;地气上升，气就蒸腾于天空。因为天地上下交相呼应，升降互为因果，因此能够产生变化。这说明升降是因为阴阳互根的原因。升降如此，出人亦如此，有升才有降，有降才有升;有出才有人，有人才有出。《素问，阴阳应象大论》云:“清阳出上窍，浊阴出下窍;清阳发腠理，浊阴走五藏;清阳实四肢，浊阴归六腑。”它指出，人体的呼吸、发声、听、嗅、视、味觉等功能从上窍发出，大小便从下窍排出;卫阳之气外发于腠理，精血津液等精微物质内入于五脏;清阳之气外达于四肢，饮食水谷内人于六腑。以此表明了人体清阳之气向上向外升发，而浊阴之气向下向内沉降的升降出人规律。由此可见，阴阳的升降出人，既是大自然的运动规律，也是维持人体内外环境动态平衡的保证。故《素问。六微旨大论》说:“出入废则神机化灭;升降息则气立孤危。故非出人则无以生长壮老已;非升降则无以生长化收藏。
郭生白中药九论之七(顺势利导用药而不是对症用药)
离病说药茫茫然，
对症下药不着边。
顺势利导一乘法，
排异调节渡法船。
无限整合非模糊，
模糊病区得清楚。
共性之外求个性，
亲和不生抗药性。
温凉寒热巧方便，
君臣佐使筏喻焉。
药包大小折衷看，
毒性有无一念间。
引读
顺势利导用药而不是对症用药
生命有升降出入
中药没有升降出入
人体环境对于生物作用与影响很大
顺势利导用药
对症用药是中医的幼稚阶段
生命有升降出入
生命有升降出入，只要是生命，升降出入无器不有，这个器不是光指的是器具，我们的器官组织细胞，皆有升降出入。
浮也是向上的，沉也向下，把它视为一个。升降出入浮沉张弛等等，都是属于升与降。你要名符其实的懂了升降，西方医学的一部生理学，里头也是升降，由于升降是天地之道，你想躲也躲不开。你只要说的是正确的它就有，你没听着说过这两个字，这个里头亦有，由于符合了天地之道了，它就必定符合这一切，这一切就是天地之道。
五行本身它的内涵也是升降出入，它只要是运动，它只要是有生命的，就是升降出入。
你看看五行哪儿是升降出入？互相依赖，你依赖我我依赖你，这个依赖关系是依赖着什么，就是依赖着升降出入，制约也是升降出入，转化也甭说，你只要是运动就是升降出入，清楚明白了吧。
一切的运动，我说给你，天下头地上头，一切的运动都是升降出入，谁也出不去，你除非你上这个宇宙外面，没有升降出入了，为啥呀，那儿不受这个大地管了，飘着去吧，你一旦在这个大地能量以内，就往下降，由于你有重量，你就得下降，等你出了它这个能量范围，那不就飘起来了叫失重，甭管叫什么，你不是大地上的动物了，你还有啥升降出入啊，你这儿块能量差不多了就完结了，不必怀疑。
人法地，地法天，天法道，道法自然，还是一个大自然，我跟你说，俺们这个道家、医家、儒家、佛家，都是一家，到最上端是一家。它有个特点，这个医家内部，有道家有儒家有佛家有医家。道家中头只是道家，儒家中头只是儒家，佛家只是佛家，唯有医家所有的内涵皆在其中。
这个话first of all不是我说的，是任继愈说的，任继愈不是这么说的，他说咱们国家的哲学在中医之中，中医之中是咱们国家的哲学，我是把这个话解释了一下，延展了一下。你要不信咱们就说说，有一些高端的有智慧的，看出这一点来了，说中华文化在中医之中。
中药没有升降出入
中药没有升降出入，中药没有，你看本草纲目上写着升降出入，那是你没真真正正理解。
为啥本草上说升降出入呢？打比方说说柴胡升麻，叫升，对吧，升也降也。浮沉就是升降，升降包括了浮沉，升降也包括了出入，即是升降，一张一弛也是升降，不要把它分开，都是升降。
怎么生命中面有升降，怎么中药里头有升降，那是你没看懂，这个药吃了有一种反应，是向上的向外的，都叫升，你看看去。
你再看书的时刻拿着这个尺子看，一切向外的向上的都是升，一切向内的向下的都叫降，你说大黄、半夏、厚朴、枳壳等等之类降也，它吃了它往下，听清楚明白了吗？药没有升降出入，是生命有升降出入，药的升降出入是依据进入人体以后，产生的一个现象，升降。
人体环境对于生物作用与影响很大
细菌在不同的环境里头，它这个生活状态是不一样的，就好像我们肚子里的蛔虫一样，那叫线性思维。虫子，杀虫，杀虫不出去了吗？虫子，杀，一个字，虫，杀，俩字儿。一大问题就是俩字，虫，杀，完啦，简单吧？太简单！！！两个点儿，一条线，虫，杀，完啦，线性思维，不值得选取，幼稚，我们要的是系统思维。
怎么它下不来？虫子吃了如此多的杀虫药，它还能活着呀？我断定它是半死了，怎么它不下来呀？一看这孩子，面黄肌瘦，一点儿精神都没有，嗨，没有能力排啦，那肠子不蠕动，蠕动地太慢啦，吃点儿补药，嗯，下来啦，这就叫系统思维。
我今天我讲啊，我没离开这四个字儿，今天半天所讲的，甭管给你解释的哪个问题，四个字儿，系统思维，非常地简单。虫，杀，简单；系统思维，难！！！
打比方说说，你要跟一个人摔跤，要是在一个缺氧的环境里头，你摔但是人家，清楚明白吗？咱比方说吧，咱跟一个西藏人去摔跤，要在海拔四千米以上咱摔但是他，要到北京来，我一下子就摔他一跟头，我摔十个他倒十个，清楚明白这个意思不？
这个体内呀，不是细菌生活的最有利的环境，它进来啦，我们体内有一种物质在对抗它。那个青霉素进来啦，它作战的这五百个细菌，是在人的对抗下进行的，这是个环境造成这个细菌弱势。
中药可帮助人体排异。假如说我们不用抗生素，这个细菌到我们身体来，我们就必死吗？不是啊，你看看有多少人感染啦？有多少人发病？那不发病的那一群是怎么的？自己把细菌排出去了，这排出去，不是排出去那个活蹦乱跳的细菌，我断定并非这样，我是想象的，想象我有依据，要活蹦乱跳的那个细菌你排不出去；我们肚子里有蛔虫，排出去排不出去？排不出去。
我们吃了药啦，我不说杀虫药，我说中药没有毒的驱虫药，什么呀？打比方说说，百部，百部是没毒的，我们吃了百部以后，这蛔虫排出来了，一团，它排出来了啊，先别恶心，就论这是个实际的东西，死没死，活不活，因此才排出来了，要假如不是这个状态，排不出去。你这个肠蠕动啊往下走，它往上钻，你排出去了啊？它没往上钻的能力了，它被动地让你排出去。这个排异呀是得有条件的，俺们这个排异系统，当然是有这个功能，假如要排活的东西，怎么它就排出去？怎么它就排不出去？
我们感染了细菌，十个人都感染了，一个人发病，那九个人为啥不发病哪？它进来以后呀，first of all有一个削弱它的机制，紧接着再出出汗排出去，要是都是相同的话，哪个也得发病，没有不发病的。
顺势利导用药
这是个大法，所有的都是顺势利导，我们治病是顺势利导，大家对敌人作战也是顺势利导。这是中华文化的最根本的东西，太极拳的拳法，八卦掌形意拳，凡是中国发生于根文化的一切的东西都是顺势利导，他们变了一个说法叫后发制人。干嘛后发制人？你打过来，我不打你，我顺势利导，我顺着你的趋势引导你摔在地上，撞那个树去。
顺势利导是中华文化的一个根文化，在医学上是最根本的理念，也是一个使用最多的方法。我们只有知道本能系统的势态以后才能知道怎么着去利导它。
打比方说说我们看见它是向体表的——我们再看，你是要发汗呢？还是要增添体液？还是我给你帮一下，打开汗腺，分泌排出汗来，你还是要透表？从微血管把有害物质排出来。因此我们必须先知道本能系统的排异态势之后，我们才能做出顺势利导的方式方法，方剂，这一个办法的法是遵守的原则，方是方剂，药方是什么药。
用药金科玉律第1个是用药别错，务必要遵守顺势利导。你用药再不错，这药也灵你也灵，药不灵是由于你不灵，药还是那个药，你换个法，灵了，你说是你灵是药灵？还是你不灵。
咱具体一个说，高血压降压，降了吗？说降了，我维持的挺不错，你维持了几年？我维持了十年了，第十一年你怎么着？总有一天你出来肾病，或者你出来肝病，你还出来血管病。你治不了，为啥啊？你违背了生命规律了，说我们不降压，我们用调节脂肪代谢的方式方法，自主调节，脂肪代谢正常了，所有的血管完全通畅了，血压不高了，你没治，它不高了，这一群病都好了，这什么情况呢？你顺应了生命规律。
因此用药我曾说过，我说议药先议病，议论药物先说病，不说病光说药，一点用都没有，议病啥意思啊，先说哪种病怎么治法，紧接着再说药。
我今天说的是药的共性，药的共性，不过你用的时刻你要用它的性 格，你治那个病是哪种病，你那个病那个病势是什么，你那个方子应该怎么开，你应该用哪个药，是用它的性 格，个性里头皆有共性，这一点或许不大好清楚明白，对于共性和个性，哪个不清楚明白？
你要说清楚明白俺就要问你，我问你具体的，哪是药的共性？咱比方说活血，当归、川芎，你看看，生地、白芍、红花、阿胶、牡丹皮、桃仁都是活血的药，其中有性子，哪一个是什么个性，哪一个什么个性，哪一个在哪种病上用，这是个性，每一个药里头都蕴含着共性，每一个个性里都蕴含了共性。
打比方说说我们在座30个人，我们皆有各人的性 格，不过皆有人的共性，就这么个意思，说谁谁干什么去，不是谁也行，你干什么行，他干什么行，这是个性。
你看《伤寒论》有一张方子，显现了黄疸，你看用了麻黄，去黄疸的方子，用发汗把组织的黄疸排出来。由于什么，茵陈五苓散，栀子、檗皮，这不都是去黄疸的吗？那个是在大便里，那个是在小便里，这一个是在汗腺里。你愿意在哪就在哪排吗？不是，依据病势。有黄疸用麻黄从汗腺排异的，有发热，脉浮，有这个趋势，你就用汗来排除黄疸。假如大便干，栀子蘖皮去黄疸。小便不利你用五苓加茵陈，茵陈五苓散来治黄疸。依据什么？病势，排异趋势！！！
依据什么活血化瘀啊？有瘀血吗？有瘀血什么样啊？你拿出一个证据来了吗？你利小便，小便不利了吗？完全你是对症下药。事实上你做的都是无的放矢，为啥此刻会治病的愈来愈少，就这原因，病愈来愈复杂，没有系统理论，也没有系统方法。
你不会治俺也不会大伙都不会，平安顺利过生活完了。病人愈来愈多，此刻到95%以上。你看，有一个敢于为人民负责任的，要做点好事，矛头指来了，一群攻击起来了。因此这事如何办呢？这么复杂的大社会问题如何办呢？你看简单了就有办法。说来说去，就缺乏会治病的。一个会治病的一出来什么事都没有了。听清楚明白了没有？一个方法出来了还没有理论呢。一个理论出来了，没有方法，这得要等一等。要方法出来了，没有理论，那是可笑的。这理论就在这边上了，一说就出来。
对症用药是中医的幼稚阶段
对症用药是中医的幼稚阶段，是幼儿园的当时，用对症用药，我们此刻不要回到当时了，我们此刻已经成熟了。我们用生命系统看待疾病，治疗。
因此这个桂枝汤，麻黄汤如何用法。我已经说得很清楚，不过俺是说的一个界线，在这个界线内。我还没能赶上跟你讲，这个临界的时刻如何办？这是非常重要的。又象桂枝汤又象麻黄汤，我弄不知道该如何办？对不对？
我今天主题就是要解决此问题。遇见过此问题吗，困扰过吗？俺就搞不了解，看看像桂枝汤看看又像麻黄汤。就是咽炎嗓子疼，一看嗓子充血了，这个我拿得准；那一个发烧有点汗，喘，又咳嗽又喘，这是肺炎我拿得准。这两个我拿不准。这没有关系，你开一个模糊方子。你不要认为模糊就科学性低。不是，偶尔这东西它不是边缘很清楚，它就是一个模糊的病。
再比方说，你今天开出车去了，能见度是多少？50公尺，胡说，100公尺，胡说，你只要说出一个数都是错的，清楚明白吗？你的眼和俺的眼也不一样，你视力也不一样，这东西很模糊。好多是模糊的，打比方说说今天有雾，这一公里以内雾气是多么大，我跑出这一公里以外雾气又是多么大，好多东西不能用一个数来说明，它是模糊的。我说的这个对不对？有此问题没有？我给你个模糊的方子，对这个模糊，用模糊对着模糊，它不就准确了吗？
五行(金木水火土)的相克相生图表是什么样?
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行之间相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相克相生，象阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持事物的发展和变化中的平衡与协调。没有相生就没有相克，没有相克，就没有相生，这种生中有克，克中有生，相反相成，相互为用的关系推动和维持事物的正常生长、发展和变化。“造化之机不可无生，亦不可无制，无生而发育无由，无制则亢而为害。”（《类经图翼》）
中国在战国时代有了五行相克相生思想后，又出现干支记年方法，十天干“甲……癸”和十二地支“子……亥”两两相配，形成一个轮回，总共六十年，称为六十花甲子。那个时候正好有六十音律，于是模仿六十音律给60甲子标注五行，每一行纳上十二干支，形成六十个纳音，其中，每个五行细分成六种，一共三十个五行纳音，每两年为一相同纳音五行。五行当中，金有音响，符合音律之说，所以纳音为将金放在第1位，所以甲子乙丑两年年纳音五行就是海中金，所有这两年出生人都归定于“海中金命”。以及类推，每一个花甲子周期，皆有不同的纳音五行。具体的年份纳音五行见下表：
（84年）甲子乙丑海中金；丙寅丁卯炉中火；戊辰己巳大林木；庚午辛未路旁土；壬申癸酉剑锋金；
（94年）甲戌乙亥山头火；丙子丁丑涧下水；戊寅己卯城头土；庚辰辛巳白腊金；壬午癸未杨柳木；
（04年）甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土；戊子己丑霹雳火；庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳长流水；
（14年）甲午乙未砂石金；丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；庚子辛丑璧上土；壬寅癸卯金簿金；
（二十四年）甲辰乙巳覆灯火；丙午丁未天河水；戊申己酉大驿土；庚戌辛亥钗钏金；壬子癸丑桑柘木；
（34年）甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水；
关于五天五方五色五帝
古时把天划为东西南北中五天。
东方天，木炁所主，色青，属青龙位，司春，由青帝所管。
南方天，火炁所主，色赤，属朱雀位，司夏，由炎帝所管。
西方天，金炁所主，色白，属白虎位，司秋，由金帝所管。
北方天，水炁所主，色黑紫，属玄武位，司冬，由黑帝所管。
中间位置天，土炁所主，色黄，司四季，由黄帝所管。
第6节五行物象归类
五行金木水火土
五色白青黑赤黄
五位西东北南中
五时秋春冬夏长夏
五气燥风寒热湿
五味辛酸咸苦甘
五脏肺肝肾心脾
五贼怒喜哀乐欲
五德义仁智礼信
五窍鼻目耳舌口
五志魄魂志神意
五养臭色声味饮食
五欲欲臭欲色欲声欲味欲饮食
五音商角羽徵宫
五声哭呼呻笑歌
五液涕泪唾汗涎
五元元情元性元精元神元信
五物鬼魄游魂浊精识神妄意
五牲犬鸡豕羊牛
五星太白岁星辰星荧惑镇星
河图四九三八一六二七五十五行相生(五材说）：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
木生火：隐暖生火
火生土：焚木生土
土生金：聚石生金
金生水：销锻生水
水生木：温润生木
五行之间相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。金克木丶木克土丶土克水丶水克火丶火克金
五行与人体的相呼应之关系图
五行与人体的相呼应之关系图
五行与人体的相呼应之关系图，古代人们认为天地万物都是由金木水火土这五种元素组合而成的，这五种元素之间存在着一种相克相生的制约关系，而五行也对应着人们的五脏六腑，下面来看看五行与人体的相呼应之关系图。
五行与人体的相呼应之关系图1
五行为相邻相生，相隔相克
相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。----生为发展
相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。----克为平衡
中医学里讲究“五行、五气、五脏、五味、五色”，他们彼此勾连，互相提携，相克相生。五行和谐与否直关身体运营，哪一项强了弱了都会出现对应的身体症状，因 此，了解机体五行也是健康的必要。
木
属木的时令：春季
属木的器官：肝、胆、眼睛。工作过于辛苦时第1要维护的就是肝脏。由于肝是身体里集中藏血的器官，你玩命工作它就得玩命储血。五行原本是按肝→心→脾→肺→肾这个方向相生的，肝过劳虚弱，心、脾、肺、肾都进入波及范围，而且过劳积累的怒气也会伤肝。所以加班时的零食不妨备上一些酸味的，打比方说话梅。假如木系某个器官感觉不舒服，可以多吃一些属木的青色食物。它们对应人体的肝脏及胆，含有大量的叶绿素、维生素及纤维素，能协助器官加速排出体内的毒素。
属木的情志：怒
属木的味道：酸味
属木的粮食：青色食品
推荐食物：白菜、包心菜和博彩等各种叶菜
火
属火的时令：夏季。
属火的器官：心、小肠、舌
属火的情志：喜
属火的味道：苦味
属火的粮食：赤色食品。心属火，这时候容易上火，心绪不宁，心跳加快，给心脏增添负担，所以夏季最要紧的是养心。除了多吃养心食物之外，依据五行之间相克原理，肾克制心火，冬季好好补养肾气是个有远见的方式方法。养心最好吃些赤色食物，它们相应的是同为红色的血液及负责血液通畅的心脏，气色不佳、四肢冰冷的虚寒体质人更可以多吃一些。
推荐食物：红豆、红枣、胡萝卜、红辣椒、西红柿
土
属土的时令：长夏。是指在夏天中干热过去，开始下雨的一些时日。
属土的器官：脾、胃、口
属土的情志：思
属土的味道：甘味
属土的粮食：黄色食品。长夏多雨，是一年中最湿的时期。湿气过多会伤害脾胃，脾胃受伤作用与影响食欲，所以盛夏季节我们总是没有胃口。这时候在饮食上就要“多甘多苦”，多吃甜的粮食能补充脾气；按五行而言，属火的心滋养属土的脾，多吃苦味强心的结果也是健脾。
土系器官出现问题，相应的是黄色食物。脾、胃在人体中扮演着养分供给者的角色，它们调整好了，气血才会旺盛。
推荐食物：橙、南瓜、玉米、黄豆、甘薯
金
属金的时令：秋季。秋天最应该保养的是肺，最比较易出现的病痛是咳嗽，这是五行中的精神作用与影响。秋天草木开始枯萎，比较容易使人感时伤月，心情抑郁。
属金的器官：肺、大肠、鼻
属金的情志：悲。悲属金，跟肺同源，过度悲伤就会造成肺损伤。
属金的味道：辛味
属金的粮食：白色食品。金系食物相应的着重是肺脏，多数都是白色食物。它们性情偏平、凉，能健肺爽声，还可以促进肠胃蠕动，强化新陈代谢，让肌肤充满弹性与光泽。
推荐食物：梨、白萝卜、山药、杏仁、百合、银耳
水
属水的时令：冬季
属水的器官：肾、膀胱、耳。外餐过多会伤肾，这可是我们最在意的器官。大厨做饭共同的特征就是油大盐大，这样更下饭更香。可是咸味属水，和肾一族，适量是有利的，过度是糟糕的，假如同时面色发黑，肾脏也许有问题。
属水的情志：恐
属水的味道：咸味
属水的粮食：黑色食物。这几个食物相应的是肾脏及骨骼，经常吃可以帮到和肾、膀胱、骨骼关系亲密的新陈代谢正常，使多余水分不能够积存在体内造成体表水肿，有强壮骨骼的效果。
推荐食物：黑豆、黑芝麻、蓝莓、香菇、黑枣、桂圆、乌梅
简单来说就是：
五行：火 木 土 金 水
五脏：心 肝 脾 肺 肾
五腑：小肠 胆 胃 大肠 膀胱
五官：舌 目 口 鼻 耳
五华：面 爪 唇 皮毛 发
五味：苦 酸 甜 辣 咸
五色：红 青 黄 白 黑
五情：喜 怒 忧 悲 恐
五液：汗 泪 涎 涕 唾
五脏与五腑
在传统文化之中，肝相应的腑是胆，故有“肝胆相照”这个词。胆气生发起来，肝气才能为之生发。
心相应的腑是小肠。在平时生活中，中午的十一至一点是心经得令，不过心不受邪，所以小肠也许会代君受过，如果吸收这一方面出问题了，会出现一些小肠病。小肠经得令时，假如人出现脸红、心慌、胸闷这几个象，事实上是心和小肠的表里关系出了问题，是心脏出问题前兆的一种象。
脾相应的是胃，它和胃是一种表里夫妻的关系，脾不好胃就不好，胃不好脾也是不太好。
肺和大肠相表里，人要大便时，一定是靠肺气把大便排出来的。人们皮肤的一些症状也和大肠有关，有些问题中医或许不直接扎肺经，而直接取大肠经，泄大肠经的火就能够解决问题。
肾与膀胱相表里。膀胱的气化功能取决于肾气的盛衰，肾气充足，才能促进膀胱司开合的功能，尿液才能正常的储存与排泄。
五色五味五行与饮食养生深奥之秘!!!据说扁鹊有透视眼 能看见五脏六腑 那他是怎么做到的了?
这与五色五味五行与饮食养生很大关系，这五色五味五行与饮食养生你不会应用，你的疾病就会此刻脸上，他自然会看出你哪里不好，什么透视眼，只能说他对五色五味五行与饮食养生很有道道!!!好了不说了，下面大家看了就知道了!!!
五谷：这里指粳米、小豆、麦、大豆、黄黍。
五果：这里指桃、李、杏、栗、枣。桃子有益气血、生津液的效果，是理想的滋补果品。
五畜：这里指牛、羊、豕、犬、鸡。牛肉能补气健身，古有牛肉补气，功同黄厢’之说。
五菜：这里指葵、藿、薤、葱、韭，是说蔬菜具有充养人体的`作用。
不同食物中所含的养分素不同，只有做到各式食物合理搭配，才能让人体得到各式不同的养分素。
五色与饮食养生
食物的颜色与五脏互相对应，搭配合理，是饮食养生的基础。从中医角度讲，青入肝、赤入心、黄入脾、白入肺、黑入肾。
心色是赤色，属夏天，所以红色的食品养心入血，还有活血化淤的效果。特别是在夏天，养心更为重要，应适当多吃山楂(红果)、蕃茄、红苹果、红桃子、心里美萝卜、红辣椒等红色食品。
肾色是黑色，属冬天，所以黑色的食品有益肾抗衰老作用。特别在冬天，更要应该养肾。于是，冬天应适当多吃黑桑葚、黑芝麻、黑米、黑豆、何首乌、熟地等黑色食品。
肺色是白色，属秋天，所以白色的食品有补肺作用。于是，秋天应适当多吃白果、白梨、白桃、白杏仁、百合、秋梨膏等白色食品。
脾色是黄色，四时皆养，所以黄色的食品多补脾。特别在长夏和每个季节的最后18天，应适当多吃山药、马铃薯、黄小米、玉米等黄色食品。
肝色是青色，表现为绿，所以青色食品多补肝。特别在春天应适当多吃青笋、青菜、青豆、博彩等青色食品。
五行与人体的相呼应之关系图2
身体各部位与五行的相呼应之关系是什么
肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水
五脏相应的五行、五色、五季分别为什么
心、肝、脾、肺、肾相应的五行是火、木、土、金、水； 相应的五色为红、青、黄、白、黑；相应的五季为：心对应夏4。五月，肝对应春正、二月，脾对应3。6。九、腊月，肺对应七、八月，水对应十、冬月（均以阴历为准）。
金木水火土分别对应人体什么器官
肝属木，与胆相表里、心属火，与小肠相表里、脾属土，与胃相表里、肺属金，与大肠相表里、肾属水，与膀胱相表里！！！
五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发的特别，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；
火为阳热的预兆，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。
金木水火土分别对应人体什么器官
以五脏配属五行，则由於肝主升而归属於木，心阳主温煦而归属於火，脾主运化而归属於土，肺主降而归属於金，肾主水而归属於水。
①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，有「木」生发的特性，故以肝属「木」；心阳有温煦的效果，有「火」阳热的特性，故以心属「火」；脾为生化之源，有「土」生化万物的特性，故以脾属「土」；肺气主肃降，有「金」清肃、收敛的特性，故以肺属「金」；肾有主水、藏精的功能，有「水」润下的特性，故以肾属「水」。
②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水。这便是五脏互相资生的关系。
肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的氾滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这便是五脏互相制约的关系。
③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系。也就是说，五行学说应用於生理，就在於说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间互相联系的统一性。
五行对应人体哪些部位？
金：肺、大肠、鼻、皮毛、悲；木：肝、胆、眼、筋膜、爪、怒；
水：肾、膀胱、耳、骨、恐；
火：心、小肠、舌、血脉、喜；
土：脾、胃、口、肉、思。
五行与人体的相呼应之关系图3
人体的五脏与金木水火土是怎么相应的？
脾位于中焦，在膈之下，胃的左方。《素问·太阴阳明论》说：“脾与胃以膜相连”。
脾的主要生理功能是主运化，统摄血液。脾胃同居中焦，是人体对饮食物进行消化、吸收并输布其精微的主要脏器。人出生之后，生命活动的继续和精气血津液的化生和充实，均赖于脾胃运化的水谷精微，故称脾胃为“后天之本”。脾气的运动特点是主升举。脾为太阴湿土，又主运化水液，故喜燥恶湿。
脾在体合肌肉而主四肢，在窍为口，其华在唇，在志为思，在液为涎。足太阴脾经与足阳明胃经互相属络于脾与胃，相为表里。脾在五行属土，为阴中之至阴，与长夏之气相通应，旺于四时。五行经络兀元素的话术。
肝位于腹腔，横膈之下，右胁之内。十二经络有哪些。
肝的主要生理功能是主疏泄和主藏血。《临证指南医案·肝风》有肝“体阴而用阳”之说。肝的生理特性是主升主动，喜条达而恶抑郁，故叫作“刚脏”。《素问·灵兰秘典论》说：“肝者，将军之官，谋虑出焉。”
肝在体合筋，其华在爪，在窍为目，在志为怒，在液为泪。胆附于肝，足厥阴肝经与足少阳胆经互相属络于肝与胆，相为表里。肝在五行属木，为阴中之阳，与自然界春气相通应。
肾位于腰部脊柱两侧，左右各一。《素问·脉要精微论》说：“腰者，肾之府。”
肾的主要生理功能是：主藏精，主水，主纳气。因为肾藏先天之精，主生殖，为人体生命之本原，故称肾为“先天之本”。肾精化肾气，肾气分阴阳，肾阴与肾阳能资助、促进、协调浑身脏腑之阴阳，故肾又称为“五脏阴阳之本”。肾藏精，主蛰，又称为封藏之本。手指相应的五脏图。
何为五行，五行与五脏情志的相呼应之关系
肾在体合骨，生髓，通脑，其华在发，在窍为耳及二阴，在志为恐，在液为唾。足少阴肾经与足太阳膀胱经互相属络于肾与膀胱，相为表里。肾在五行属水，为阴中之阴，与自然界冬气相通应。
