易经易骨易髓天人合一(天人易经推算)
《易经》说天人合一，为啥呢不说地人合一或者天地人合一?
《周易》不只作为具有占筮之书在咱们国家历史上发挥着重要作用与影响，因其中包含着较完整的美学思想由于人一向就在地上生存，业已是一体了，假如说天人合一的话我们顺其自然的就认为天地人合一。《易经》告知我们，一直就是合一，阴阳是合一不能分嘛。这样才知道中国人讲天人合一。举天，当然包括地。《华严经》云:“一即一切 一切即一”。“即”不作“是”解。相通、相连系、相蕴含之义。
作为我国古代最要紧的典籍之一，《周易》不只作为具有占筮之书在咱们国家历史上发挥着重要作用与影响，多年来它也被作为一部美学意义上的重要书籍。
《周易》是我国古代最要紧的典籍之一，分为《经》《传》两个部分。据专业人士考证，《经》产生于殷周之际，而《传》产生于战国时代，是用来解释《经》的。长期以来，《周易》不只作为具有占筮之书在咱们国家历史上发挥着重要作用与影响，因其中包含着较完整的美学思想，多年来它也被作为一部美学意义上的重要书籍。天人合一的思想，就是其重要的美学思想之一。
《易传》指出“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。”三才指的是天道、地道、人道。它认为六画卦就是三才的化身，卦中的5。六两爻代表天，3。四两爻代表人，初、二两爻代表地。这说明一个道理，即天、地、人是一个相互联系的有机整体，但它们又各具不同的特征和规律。
对人来说，其行动是否能取得成功，主要看他的行为是否与天地之道相符合。诚然，它认为，普通人非常难能主动地去适应天地之道，去寻找天地之道的。因此他主张“圣人以神道设教”，“关乎天文、以察时变;关乎人文，以化成天下”(同上)。认为唯独这样才能达到“圣人感人心，而天下和平”的境地。《易传》认为，衡量人们行为的正确与否，就要看它是否与天地之道相合。
《文言传》说“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”所谓“先天”，是说先于天时到来而行动，即能预测推算天时的变化，为天时变化之前导;所谓“后天”，是说天时到来之后又按天时的变化而行动，即在自然变化既已发生之后，又注意和提防适应。
此种天人合德说，不只是顺应自然，并且是利用和控制自然规律，为人类造福，也即“裁成辅相”说。“财成天地之道，辅相天地之宜”，就是在遵循自然规律的基础上，发挥人的主观努力，对自然物的变化加以辅助、节制或调整，使其更加符合人类的需要，以成就自然化育万物的功能。此说可以称为天人谐调论。
毫无疑问，《周易》没有看见自然现象和社会现象的根本区别，处处把自然和人相比附，充分肯定了人与自然都遵循着共同的规律，人与自然在根本上是统一的，而不是各不相关、互不相容的，两者之间绝没有不可超越的鸿沟。
“合、一”两字不能舍弃自不必说，而“天地合一”无法突出“人”的重要，“地人合一”又不能显示“天”的尊贵，因 此，两“害”相权取其轻，就只能把“地”字舍去了。为啥呢《易经》说天人合一，却不说地人合一或者天地人合一?
儒释道也分别形成和阐述着本人的看法，但最终却又聚讼不绝，形不成一个能够被公众承认的定论。
“天人合一”作为一个名词，可谓是任何人都明白知道，最起码都听别人提起过，但却又说不上来楚其具体含义。好像是一个咋样说都对，但无论咋样说都似乎不算很全面、不准确的命题。历经百年，无数人就此著书立说提出本人的看法，儒释道也分别形成和阐述着本人的看法，但最终却又聚讼不绝，形不成一个能够被公众承认的定论。
在一些非常平常景观上，都石刻着“天人合一”，可见其普及度之高，实际上，“天人合一”是中华文化最核心、最本质的一个问题，也是一个有些终极概念性质的哲学问题。中华文化博大精深、绵延流长，作为其最根本的命题，又岂是三言两语能够说清楚？！！！这就恰如，鲁迅先生在《文学和出汗》所云：“这真是所谓‘你不说我倒还清楚明白，你越说我越糊涂了’”。
深厚的天际，浩瀚的宇宙，古代人们和我们并不懂“天人合一”，有人认为出自董仲舒，就是经常提到的糊弄皇帝的“天人感应”的基本原理。无论有还是没有道理，但确实深刻作用与影响了强大的汉朝，一直到程朱理学的出现，“天人感应”才退出历史的舞台。然而实际上，“天人合一”的最早来源或许应该是出自《易经》。
《易传·系辞下》说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”《三字经》则更简洁直白说：“三才者，天地人。三光者，日月星。”因 此，“天人合一”，或许应该是“天地人合一”的简称。
历经百年，无数人就此著书立说提出本人的看法，儒释道也分别形成和阐述着本人的看法，但最终却又聚讼不绝，形不成一个能够被公众承认的定论。怎样理解天人合一是《周易》的精髓?
《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并且将人放在中心地位，这就论明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不但有人之道，而且人之道的效果就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是互相对应、互相联系的。这不但是一种“同与应”的关系，并且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
在我们中国文化里，很早就有“天人合一”的观念，打比方说天人一物、理一分殊。《易经》中每一卦都蕴含天道、地道与人道，总之，天的规律跟人世的规律是一回事，所以受早年易经思维思考方式的作用与影响，把自然跟人归纳成同一理。而近代科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念，承认人世间有人世间的规律、有人世间复杂的现象，自然有大自然的复杂现象，这两者是两回事，不要把它合在一起。
宏观事物和微观事物的性质是不一样的，这就反映为他们的质能时空系统的数理模型不同。所谓质能时空系统就是事物质能时空的转变关系系统。
宏微观质能时空系统的统一就是（依据宏观与微观之间的质能时空系统的转变关系）他们的数理模型的统一。
天人合一的概念可以理解为：天人的各自系统可以有统一的数理模型。也可以这样说天人构成的系统有数理模型。
而这个天人合一的数理模型可以由《易经》给出，或者《易经》的数理模型可以发展为天人合一系统的数理模型。
所谓数理模型我将其分为两块：
一块是模式。
另一块是模数。
打比方说，万有引力定律，里边 的万有引力常数就是模数，而半径和质量所构成的关系式就是模式。
可是，模式中的数据是可以变化的，而模数是常数，是不变的。
还有如光速、布朗克常数等皆为模数的性质。其实也就是说10进制也可以代表一种模数。
那么《易经》的数理模型就要给出天人系统的数理模型的模式和模数。而术数学和象数学钻石的正所谓此问题。所谓有卦爻就有象数。所谓“大衍之数五十五。天毕生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，第4生金，天九成之，天五生土，地十成之”。
《易经》数理模型如对应相同物质，其模式相同；如对应相同精神，其模数相同。
就质能时空系统的数理模型来讲，模式就是质能时空构成的关系式，模数就是质能时空转化的当量。《周易》的思想模式是一个儒道互补的新型的world世界观。早在先秦时期，这种儒道互补的基本格局就已经开始形成了，《易传》的思想体系就是一个明显的例证。《易传》的思想体系完全是围绕着“一阴一阳之谓道”这个命题而展开的。这是一个合天人、通物俺的命题，是自然与人文主义的有机结合，《易传》的思想精髓与价值理想集中展现在这个命题之中。这在先秦思想史上，可谓是独树一帜，既不同于儒家，也不同于道家。不过，这个命题显然是对儒、道两家的综合汇总。《系辞下》指出：“天下同归而殊途，一致而百虑”。《易传》对先秦各家思想的这个总的观点，代表着中国文化的本质精神，展现了中国思想的共同特征。
“一阴一阳之谓道”这个命题，对天人整体的外延与内涵作了完整的表述。这个“道”可以分开来说，有天道、地道、人道，包括了自然与社会和谐两个方面。假如合起来说，这个命题所表述的就是天与人的整体和谐，自然与社会的整体和谐。这便是中国思想所普遍追求的类型由是而之焉的道，既有理智的了解，亦有情感感情的满足，思想精髓与价值理想、自然主义与人文主义是紧密结合、融为一体的
内外兼修与混成一体~内外浑成一体时，称之谓入道之修，如如不动
前几天有一名正元内劲修习者反馈、早上训练时手指头疼得有点受不了。之前我们也曾谈到过有修习者骨头疼的事，并作了对应的解释。假如从另一个角度来看，指疼与骨疼可以看作是外修与内修的问题。
习武之人常说“外炼筋骨皮，内炼一口气”、“内外兼修”，通常是把有形有象的筋骨皮等实物质当外，把看不到的气当内，并且一般指下丹田。训练了这两部分即“内外兼修”，此说法也是当今武术典籍中普遍的一种认知。当然以目前普遍的水平，真实不虚能证到这个层次也不易。这是内外兼修之一义，以肉身为研究对象，以实为内，以虚为外，在身内探讨。紧接着我们把人的存在状态放在更大范围来看，以肉身为内，而以身外无限大的场存在为外，则这时也一样存在一个内外兼修的问题。以文章开头的事例来看，骨头里疼可以看作是气机向体内更深处走，而有易经、易骨、易髓之说，为内修。手指头疼可以看作是体内气机向体外走，寻找向外的天人合一的通道，为外修。这是内外兼修之第2义。而正元内劲更加的多的是从这一方面来考量内外兼修的问题。由这一点展开去，大家对运动也就有了新的认知。
我们在“以形化意、以形凝神”中谈到过，运为气之理运，动为由气之理运而引起的肢体动作。合运与动为运动，是实与虚的一种互相呼应、协调。因此假如从内外兼修的角度来看运动，我们也可以理解为通过肢体的动作来激发体内气机的流转，紧接着体内气机与体外气机、场态实现对接，达到体内与体外的同时运动，方为真运动态。若至于此，人才可以常葆活力健康态。而对于一般人来说，身体之动与体外场态的动是两相分离的，没有关联上，体外也就无从动起，也即形与神散，常此以往展现出来亦即体弱。因此反过来，名符其实的养生长寿之道应着眼于此种内外兼修的运动态，而不但仅只是肢体的动。因此从这个意义上来说，人的训练并不是练出了什么，而是你找到了什么。即你感知到的那个东西是原来就存在的，并并非你凭空制造出来的、练出来的，你所做的只是找到而己。这总之，当你能感知到手指疼时，是体内气机在寻找与外体气机联系的通道。一旦双方实现对接即为目的达到，而不必进一步把体内气机发于体外。如发于体外那么是一种多余，由于体外就早己存在，不必多此一举。同时如常行体内气机发于体外之法，则无异于自我耗损而有折寿之弊。
当周身窍要皆实现内外对接、周身通透之时，身内与身外也就浑成了一个整体。经常提到的浑成一体即内外原本存在，但互不关联。此刻关联、对接上，就成了一个整体，浑然一体。但假如你把体内之气发于体外，体内之气与体气之气混合成一种新的状态，则为混成态，而非浑成态。浑成与混成的不同也可以理解为，新兵通过队列训练达到与老兵同样的队列标准，就浑然一体了。但假如新兵加入后老兵受到了作用与影响而在不自觉中原来的队列动作有了某种改变，则新老之间的互相作用也形成了一个新的队列形态，这个队列形态即不同于原来的，亦不是新兵的，为混成态。这总之，对于修习者来说，天道之运是原来就存在的，我们所做到的只是顺应而己，而不是自己去创造、增添什么。因此假如我们以人体身内与身外场态的存在为内，而以整个大宇宙的运化状态为外，则此时的内外兼修也就具有了更新之寓意。同时当此内外浑成一体时，也才可以称之谓入道之修，如如不动。
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易经的三易是指哪三易?
1。连山易
孔颖达云:连山起于神农。邵雍曰：夏易曰连山。按伏羲王朝传十九帝而至神农。神农氏姓姜，起于烈山，即今之桐柏山区湖北省随县，所以又叫烈山氏或炎帝。
那个时候人类活动，已由渔猎而转换为农耕，神农氏乃发明楺木为耜，教民种植生产;又尝百草以为医药，开市场以利贸易，造福人民，足衣足食。继先哲之启示，阐扬易学，其所用卦象，以艮卦为首，盖取象于山脉之绵亘起伏不绝，云气内出于山，故云为连山易。
2。归藏易
杜子春云：归藏黄帝。黄帝之名因为黄土而起，生于轩辕之野，即今河南新郑县。黄帝又称轩辕氏或有熊氏，以土德王。黄帝利用八卦理论，发明衣裳、舟车、弓矢、杵臼、指南针，并创造甲子、津吕、算数、文字、书契。中华文化因而归藏于土，以坤象为地，为土，为用，也就是万物之本体，故曰归藏易。
3。周易
周易之名称，有二说:1。郑玄谓易道周普，无所不备，有周遍、周匝、循环往复、周流六虚之涵义”，其理亦通。2。孔颖达谓：“易者变化之总名，改换之殊称，自天地开辟，阴阳运行，寒暑更迭，日月往来，莫不基于变易的效果。
文王系卦辞，周公作爻辞，时在周代，故曰：周易。”后之学者，多采此说。按周易以乾彐、坤五两卦为首，取乾坤开阖，阴阳和合，有天德生生、变化不息的意思。文王所演之易，乃穷变化之趋势，研吉凶之几微，欲以顺天应人，创造发明，以安生民者也。
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不管外部世界怎么变化，人的初心是不能变的。人之初，性本善，善良作为人最原始的本心是必须守住的。守住不变的本心才会知道何谓可为的，何谓不可为的，才是一个有原则的人。人类的初心其实是人之初那一颗生下来就带着的的善良、真诚、无邪、进取、宽容、博爱之心。也只有守住这颗不变的赤子之心，才可以在不断变化的world世界中走得更远！！！
变易和不易其实也就是说是相对的，一切事物都是相对的存在。吉吝凶悔亦不是不变的，他是一个轮回，你吉星高照后变吝啬了，凶险就会随之而来，经过凶险的磨砺后你悔悟了，又会重新好转。同时当一个人孤寂凶险的时刻，他假如明 白反思自我，穷途思变，那么他也同样能够通过努力获得吉利。
，《周易》有一个规则亦称之为“三易”，寓意讲的是《易经》包括了三个大原则：就是1。变易；2。简易；3。不易。（一）变易
第1，所谓变易，是《易经》告知我们，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时、空当中，没有一事、没有一物、没有一情况、没有一思想是不变的，没有可能不变，务必要变的。譬如我们坐在这儿，第1秒钟坐下来的时刻，已经在变了，立即第2秒钟的情形又不同了。时间不同，环境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，万事万物，随时随地，皆在变中，非变不可，没有不变的事物。所以学《易》先要晓得“变”，高等智慧的人，不仅知变而且能适应这个变，这便是为啥不学易不能为将相的道理了。
从这点，我们同时亦获悉到印度佛学中的一个名词“无常”。这个名词被一些佛教徒把它慢慢地变成的色，城隍庙里塑一个鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌头吐得很长，名“白无常”，而说这个“无常鬼”来了，人就要死亡，这是。事实上“无常”这名词，是一种佛理，意思是全地球没有一种东西能永恒存在的，所以名为“无常”，这便是《易经》中变易的道理。我们中国文化中的《易经》，是讲原则，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则。印度人那么是就现象来讲，譬如看到一幢房子盖起来，这房子将来一定会倒，看到人生下来，也一定会病、会老、会死，这是看现象而名之为“无常”。
（二）简易
第2简易，是宇宙间万事万物，有很多是我们的智力知识没有办法了解的。在这儿产生了一个问题，这可谓是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现，“有其事不知其理”的，那是我们的智力不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必定会有其理，有如此一件事，就肯定有它的原理，只是我们的智力不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间不管怎样玄妙的事物，当我们的智力够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且特别容易。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有还是没有这个规律？有，有这一个办法。古代人们懂了《易经》的金科玉律以后，懂了宇宙事物之后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就能够精密推算出事情来。这便是把那么复杂的道理，变得非常简化，因此叫作简易。可是，《易经》first of all告知我们宇宙间的事物随时皆在变，尽管变的金科玉律很复杂，宇宙万事万物再纵横交错的现象，在我们懂了原理、原则以后，就特别容易了。
（三）不易
第3不易，万事万物随时随地皆在变的，可是却有一项永久不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。那个东西是什么呢？家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学工作者叫它是“功能”。管它是什么名称，反正有如此一个东西，这东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。
潘守宇在易经研究会上的发言提纲
易的3种意思为简易、变易、不易!
易字的组bai成时上日和下月，易经是用日月的运动形式来研究全地球一切运动形式的一门学问。易经是群经之首，大道之源，是经典中的经典，是智慧中的智力，是人生事业的指南，是趋吉避凶的宝典。
孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”2。解析（个人浅见，抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实也就是说，反映的是我们中国人民从古至今“天人合一”的思想——在外，观察世间万物，在内，观察自己一身玄妙，清楚明白了外在“大宇宙”与自己一身“小宇宙”的奥妙秘诀，紧接着才“发明”了“八卦”。 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦皆有“卦德”，这便是以”自然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也因此成为一切古时候典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的起源。 只要看一看“乾”、“坤”
两卦——“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就知道，观察天地（“远取诸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取诸身”）。故学习《易经》，是一种知识的积累，
更是一种道德的自省！！！别的不说，想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相辅相成）两句，如真能理解并践行，受用终生！！！
《易经》曰：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。
研究周易的意图，就是要明了事物发展的规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向大自然的一切事物学，向古代人们学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自己一身修炼，通过‘悟’而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知‘道’的境界，达到最终与大自然的和谐。
人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您俺的良心就是上帝，您俺的灵魂心灵 一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即后来佛传入中 国的梵我一如！！！
为了使您的事业家庭运行在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间 （即最佳、最好、最合拍）。使您的事业臻至完美，并保住完善状态。一定好好研究体悟易经。
一人之身有天地的预兆，一人之身有宇宙的预兆，一人之心有宇宙真理，我心其实就是真理，真理其实就是我心。
身家国同构，天地人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道，惟反观者能照察之”，用一人之身体天地的预兆，宇宙的预兆，用一人之心追求宇宙真理，自觉了再去觉他，格物致知，诚意正心一个好好修身的人才可以为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。一个珍爱生命，好好修身的人，您不会把破坏江山，破坏宇宙和谐当事业干！！！你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》，就是一个小周天，坐在那假如腿盘上的话就是一个标准的小周天，此处地方从会阴学穴开始来这里，此处地方叫做督脉，下面的叫任脉又到会阴穴，舌头一抵上颚，天池穴一打开整个身上的任督二脉一通，那么这样就是一个周天。地下的二十四快骨头督脉上对应着二十四个节气，心为火，肝为木，肺为金、脾为土、肾为水。人身体上就是个小宇宙，小天地。我讲来这里你就知道为啥孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”就知道为啥大学里面讲：
自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。老子告知你：修之以身，其德乃真。庄子告知你：先有而后有真知。一个不认识本人的人，一个不向内关照的人，你离真理愈来愈远，你离宇宙的本相愈来愈远
这是我们文化里非常十分重要的一部分。你们往那里一坐，学过易经的人知道，两个眼睛是断开的，断开的为阴爻，两个耳朵是断开的，阴爻，鼻子中间是断开的，阴爻，三个阴爻加在一起是坤卦。嘴断不开的，大小便断不开，乾卦。乾坤两挂中间的这个位置，人中穴。里面就是任督二脉的衔接点。所以清华大学的校训就是乾坤两挂的内容“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦，你坐在那儿就是个泰卦，地天为泰，我们都懂国泰才能民安。人一站起来又是一个大周天，头脑是圆的，脚是方的，会打太极拳的人都明白知道，拇指走的经络是肾经，肾为水，水生木，
这是肝经，木生火，这是心经，火生土，这是脾经，土生金，肺经，所以打拳的时刻，五行都是攒蹙的，再回来以后，阴阳又是深刻的，所以经络一通开，内外一抽合，这是太极拳，要不然你打的那最多的是太极操，或者是太极舞，那根本皆不是。太极拳是个修身的拳，是一个文化拳。最早的太极拳的拳谱，此刻都没人打了，太极拳根本就是一个文化，几个动作一通，从无极打到太极，太极一出来两仪、两仪打完了，从少阴少阳太阴太阳，四象打完了，紧接着打八挂，从前挂打到空挂；从自强不息打到厚德载物，紧接着打六十四卦。所以孔子说：一个人一但把易经整清楚明白了，人就没有啥疑惑了。所以固然孔子史书记录载入他：过目成诵，记忆力强，但学易， 韦编三绝。把竹简用牛皮绳穿起来，三次，磨断数次。
人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您俺的良心就是上帝，您俺的灵魂心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！！！人法地，地法天，天法道，道法自然！！！物我一如，亦即后来佛传入咱们国家的梵我一如！！！
朱熹提出"天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，则天又在人类"的"天人合一"思想。鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手，万化生乎身，天性人也，人心机也，立天之道，必定人也"。
善易者不占，道德一旦读明白了，阎王见了拱手，牛首马面结束皈依，十八层地狱狱逍遥，三十六宫，宫宫均在，因此讲《道德经》章章解难，行行消灾，字字灭罪，悟一字得一字之果，悟一句得一句之功。
《道德经》是在所有的之前，一部使人觉悟的经典!
心怀大梦，道可达人;心存大美，道不远人;心兼大爱，道必助人;心生大智，道定成人。
《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！！！：尺宅是大脑寸田是心，先修心，再拜佛！！！
天人合一，人心静，四海静，人心安，众生安，人心平，天下平！！！
宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
例如日本江本胜博士的《生命的奥妙秘诀水知道》
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。因而水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。因而水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。《荀子天论》
人养屋，屋养人，
精满神旺气足，当一个人活得精，激情，很有斗志，活得很美的时刻，他的身与心，身心与周围的人和事，环境都产生了爱的共振，亦即佛家讲的梵我一如，亦即中国文化的精髓-----天人合一。
1。何谓天人合一？
天人合一是指天（即大自然）与人是一个不可分离的、相应相合的统一整体。天是一个超巨系统，人是一个子巨系统；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上展现出来。研究人的生命现象不能从自然界剥离出去，只可以在天人一体的整体关系中去把握。人身是一个小天地，宇宙亦是一个大人身。这是观察人体生命的本质立场和方法论。
天人合一理论是上乘修炼的论理基础。它既是天人整体观的哲学凝炼，也是修炼到高层次的境界。
易经看懂的人都疯了，易经为啥越读越可怕?
提起看懂的人都疯了，众所周知，有人问为啥越读越可怕？另外，还有人想知道快将俺看疯了如何办，你晓得这是什么情况？其实也就是说《》是不容易懂吗？看懂的人就都神经了？接下来就一起来瞧一瞧为啥越读越可怕？希望可以对大家有所帮助！！！
看懂的人都疯了
1。看懂的人都疯了:为啥越读越可怕？
是构述宇宙万物之间的变化的古老经典，是辩证法哲学书，并不是一本书，而是《连山》、《归》、《周易》三本书合称，前两本均已失传，因此我们目前能读到的只有《周易》，他被人叫作天书，它包罗万象，内容博大精深，博大使人觉得可怕。是从整体的角度去认识和把握世界万物的变化，认为人和自然是有相互的有联系的整体，其实就是“天人合一”。
《》是不容易懂吗？看懂的人就都神经了？
在许多网民朋友的心中是旧时代的书籍，是书籍，应该被历史所淘汰的，而且经常被那些利用。讲道理，如此的书籍或许应该是被禁才对的，然而事实却相反，他的评价高到不可动摇。是一本有大智慧的书，它非常契合的变化，而且归纳了世上万物的发展规律，教你觉察大局，为人于先，非比常人。
被叫作大道之源、群经之首，在哲学、、经济、文化等方面。我们现在的IT行业也受到作用与影响而发明的，并建立起二进制。如今在物理学、量子学的一些理论皆能从里面找到规律。
博大精深是特别难懂的，融汇了天人合一的精髓，是香的创始人将的着重是想接入本人的著作《》，建立了以辩证思维为核心的哲学体系。周文王那个时候著作《周易》一书，而这本书最为人所知的就是他的卜筮，亦即现在的人说的卜卦算命，这几个东西看起来玄幻，其实也就是说也是可以理解，有个很专业的词汇描述他——术数，术数就是数字和方法的结合。一位先生临去世前忠告。
就好像数学题目一样，并不是直接告知你最终，而是给你一些条件，让你通过这几个条件来求出最终，卜筮之术也是这样，依据现实中已有的一堆事物条件，通过宇宙规律，来精密推算事物的走向。不同的是他们推断的事物和方向不一样，而精密推算原理确实一致的，所比之下卜筮比数学更加没有定数更加模糊。
易一字即是之义，而的易即是宇宙万物之间不断不断变化，它表示着宇宙万物之间的自然规律，在古时候叫，不可泄露的。
古代人们认为掌握了这几个便可不用卜筮算命，由于掌握之后不管遇到什么，皆能知道怎样破解，所谓反凶化吉。因此在常人眼中，这样的人是，是深不可测之人。曾仕强河南暴雨预言。
正由于系列书籍所蕴含万物自然之理，使人觉得深不可测太难懂，由于博大精深的另一面，也就象征着许多人读不懂它，因此就算他包含许多自然规律万物之理，世人念起来也是觉得神秘诡谲，给人一种歪门之说，也正所谓由于过于深奥晦涩难懂，使人觉得阅读越可怕。
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天人合一的思想内涵
天人合一的内涵着重是指人作为"小宇宙"是怎样与天地这个大宇宙对应的，其中，人天同构是天人合一观的最粗浅的层次，人天同象与同类那么是取象比类思想的具体展现，人天同数那么是人与天气运数理的相应。也就是说，这是将生命过程及其运动方式与自然规律进行类比，是以自然金科玉律为基质，以人事金科玉律为归宿的系统理论。
“天人合一”，是我国古代哲学中对于天人关系的经典命题。
天人关系，是哲人所必然必须面对、要思考的一个基本问题，其重点在于对“天”的理解。在原始社会人的智力尚未开化的阶段，华夏先民将“天”看成是有意志的神灵，原始的基本意义就是进行天人之间的沟通，《易经》中所载伏羲发明八卦，其意图就是“以通神明之德，以类万物之情”。
“天人合一”的命题建立在天人相通的基础上。进展到东周时代，在人们的社会生活之中的效果已经淡化，这时人们的注意和关注重心已经由“天”转向人，“天”的神话色也开始消退，开始转向自然和人伦意义的一面。
天人合一的思想内涵天人合一有什么含义
天人合一的“天”就是指天道；
天人合一的“人”就是指人道；
《人体生物节律学》指出，人属于以气血物质为基础，爸妈的遗传基由于模式，环境为其变异条件的，在遗传与变异的矛盾运动中不断变化发展的生物体，这种变化就是与宇宙环境风水保持动态的同步。所谓天人合一，就是在人道只有顺应天道才有可能得到生存与发展的机会，因 此，生命在遗传与变异的矛盾运动中，只有朝着与自然环境走势与走向一致的变化才会获得生存与发展，要不然就会被无情的淘汰。据此，《人体内环境风水学》指出，任何人的出生，其实也就是说都是“天人合一”的具体展现，并一直在路上。人生的吉凶祸福都是在这个过程展现出来的。总之，任何一个人在任何时间点，假如“天人合一”的程度越高，出现好事的可能性就越大，要不然，就有可能发生伤病灾，古今中外每个人皆可以通过人体内环境风水的演绎得到验证。
《周易》中所反映的天人合一的world世界观是怎样的?
“先天而天不违，后天而奉天时”，即指天人协调一致。这是《周易》所反映的天人合一的world世界观，是月令图式的基调。古时候的地理思想以此乃据，也认为“天人之际，合而为一”，“学不际天人，不足以谓学”。天人是相通的，不但生物界有循环、有新陈代谢，而且大自然、地球表层亦有循环和新陈代谢。人体内的小循环是自然界大循环的缩影。自然界的地理环境是“若阴、阳之气，则循环无方，聚散相求，絪蕴相揉，盖相兼相制……屈伸无方，则运行不息。”自然界的地理环境也是有生命的。
