鬼谷子推命数第七数鬼谷子魂魄推算(鬼谷子推命第七术)
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本经①阴符②七术③
盛神④法五龙⑤。盛神中有五气⑥，神为之长，心为之舍⑦，德为之人⑧。养神之所，归诸道⑨。道者，天地之始10，一其纪也1一、物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端1二、是以德养五气，心能得一13，乃有其术。术者，心气之道所由；舍者，神乃为之使。九窍、十二舍14者，气之门户，心之总15摄16也。生受之天17，谓之。者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人18者，以类19知之。故人与生一，出于化物20。知类在窍21，有所疑惑，通于心术，术必定会有不通。其通也，五气得养，务在舍神2二、此之谓化。化有五气23者：志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之二十四，是谓神化归于身，谓之。者，同天而合道，执一25而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。
养志26法灵龟27。养志者，则心气28之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不偟29，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志；察其所安，以知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧则仿佛30，仿佛则参会31不一。养志之始，务在安己32；己安则志意实坚；志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。
实意法螣蛇3三、实意34者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣35，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错36，神者得则凝37。识气寄38，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术39，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡枢机40。虑不会，则听不审41矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。故计谋之虑务在实意，实意必从心术始。无为而求安静，五脏42和通六腑4三、精神魂魄固守不动，乃能内视、反听44。定志，思之太虚，待神往来，以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖45而见天道。不见而命，不行而至，是谓“道”。知以通神明，应于无方而神宿矣。
分威46法伏熊47。分威者，神之覆48也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢49。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明，而威可分。将欲动变，必先养志，伏意以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
散势法鸷鸟50。散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃、内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意失威势，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方、齐长短。无间则不散势；散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实；动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势散者，不以神肃察也。
转圆法猛兽5一、转圆者，无穷之计也。无穷者，必定会有圣人之心，以原不测之智。以不测之智而通心术，而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容52，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶、事类不同。故圣人怀此之用。转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷53，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆并且从方。圆者，所以合语；方者，所以错事54；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会。乃为要结，以接其说也。
损兑法灵蓍5五、损兑者，机危56之决也。事有适然，物有成败。机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事57。兑者，知之也58。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言。故辞不烦59，而心不虚；志不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。圆者不行，方者不止60，是谓“大功”。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。而能行此者，形势不得不然也。
【译文】
要让人的精神旺盛，就要效法五龙。旺盛的精神中有五气，精神是五气的总帅，心灵是五气的住所，品德是精神在人身上的表现。凡属培养精神的地方都归于“道”。所谓“道”，就是天地的本源，是天地的纲纪。创造万物的地方，就是天产生的地方。化育万物的气，在天地之前就形成了，可是无人见过它的形状，也无人知道它的名称。于是叫作“神灵”。因此讲，“道”是神明的根源，而“一”是变化的开端。品德可养五气，心能总揽五气，于是产生了“术”。“术”是心气的通道，是魂魄的使者。人体上的九个孔和十二舍是气进出人体的门户，心是这几个的总管。从上天得到生命的人是，与天溶为一体。清楚明白这几个道数的人，是通过内心的修炼才清楚明白的，这就称之为“圣人”，圣人能以此类推而清楚明白一切道理，人与万物一起生成，都是事物变化的结果。人因此能知晓事物，着重是有九个可以接受事物的“窍”。假如对事物有所疑惑，就要采取一定的方式方法去排除，假如仍然不通，那么这样就是方法不当。当九窍畅通之时，五气就会获得滋养，滋养五气就要使精气住下，这便是所说的“化”。所谓化，务必要有五气，着重是指志、思、神、心、德来讲，其中“神”是五气的总帅。假如宁静、祥和就能养气，养气就能得到祥和。这四个方面都不哀弱，周围就构不成威胁，对这样的状况可以 使用“无为”来处之。把五气寓于自己一身，就是所谓神化，当这种神化归于自己一身时，那么这样就是了。
所谓，就是已经把自己一身与自然溶为一体，与大道完全符合，坚守无为金科玉律来化育万物，他们以自然界的胸怀，广施善德来滋养五气，本着无为金科玉律，包容智虑、思意，施展神威。士人如能心术通达，心神盛大，就能修养本人的心志。
修养心志的办法是效法灵龟。修养心志是因为思虑还没有通达。要是一个人有啥欲望，就会在心里想着去满足欲望。因此讲心志但是是欲望的使者。欲望多了，心神就会涣散，意志就会消沉。意志消沉，思虑就无法通达。于是，心神专一，欲望就不会过多；欲望不多，意志就不会消沉；意志不消沉，思想脉络就会畅通；思想脉络畅通，就能心气和顺；心气和通就没有乱气郁积于心中。
于是，对内要以修养本人的五气为主。对外，要明察各式人物。修养自己可以使心情舒畅；了解他人可以知人善任。假如想重用一个人，应先知道他的养气功夫，由于只有了解了一自个的五气和心志的盛衰之后，才能继续修养他的五气和心志，紧接着再观察他的心志是否安稳，了解他的才能究竟有多大。
要是一个人的心志都不能得到修养，那么五气就不会稳固；五气不稳固，思想就不会舒畅；思想不舒畅，意志就不会坚定；意志不坚定，应付外界的能力就不强；应付外界能力不强，就容易丧失意志，心里空虚；丧失意志，心里空虚，就丧失了神智；人一旦丧失了神智，他的精神就会掉进恍惚的状态；精神一旦陷入恍惚状态，那么他的意志、心气、精神三者就不会协调一致。
所以修养意志的首要先要做到的是安定自己。自己安定了意志才能坚定；意志坚定了，威势才不分散，精神才能固守。唯独这样，才能使对手的威势分散。
要坚定意志，就要效法蛇。坚定意志就是不是要在五气和思想上下功夫。心情要安祥宁静，思虑要周到深远。只有心情安祥宁静，精神就会愉快；只有思虑深远，计谋才能成功。精神愉快，心志就不会紊乱；计谋成功，功业就不可抹杀。
意志和思虑能安定，心情就能安祥，其行为没有差错，精神就能宁静。假如胆识和心气都是暂时寄住，那么奸邪就会乘虚而入，诈谋也会乘机来施展，讲出的话亦不是经过用心考虑的。因此要坚信通达心灵的方式方法，信守纯真始终不变，静静地等待意志和思虑的交汇，听候期待这一时机的到来。计谋是国家存亡的关键，思虑不与意志交会，所学到的事就不详明。即便等候，时机断然不会到来，计谋也就失去了作用，那么意志也就无所依赖，计谋也就成了虚而不实的东西。因 此，思虑计谋时务心要做到志刚意健，心气宁静。无为要求安静五脏和通六腑，使精神、魂魄固守纯真，不为外界所动。由此就可以对内自我省察，对外听取消息。凝神定志，神游太虚幻境，等待时机与神仙往来，观察开天辟地的规律，了解自然界万物演变的过程，揭示阴阳变化的规律，探索人世间治国安邦的道理。这样自己不出门就能够知晓天下大事，不开窗就能够看到天道，没看到民众就发出命令，没推行政令就天下大治，这便是经常提到的“道”。它真的可以与神明交往，与无限的world世界相应和，并能使神明长驻心中。
分布隐蔽威风，就要效法伏熊。所谓分威，就是把威风一部分掩蔽起来。要宁心静气地坚持志向，使精神归于心舍，那么威风就由于阻碍而更加强劲。威风因隐伏而强劲，内心就更坚定有底。内心坚定，就所向无敌。所向无敌，就可用分布隐伏威风来壮大气势。使其像天一样壮阔。用实来取虚，用有来取无，就好像用镒来称珠一样轻而易举。于是，只要行动，将会有人跟随；只要呐喊，将会有人附和。只要屈起一个指头，就能够观察其余各指，只要能见到各指活动的情况，就论明其他人无法离间他们。假如通晓唱和的道理，就可用离间的方式方法去增大敌人的裂痕。假如审察透彻，就可使敌人的弱点暴露出来。这样行动就不会盲目，威势也可以分散一些。将要有所行动必须先修养心志，并把意图隐蔽起来，暗中观察对手的漏洞。凡是明 白坚持自己意志的人，就是能自我养气的人。凡是知道忍让的人，就是能替人养气的人。所以要设法让精神的交往发展下去，让武力争斗得以破解。这便是所要实现的形势。
散开舒展气势就要效法鸷鸟。散开气势是由精神支配，实行时必须沿着缝隙运行，才能威风壮大、内力强盛。假如寻找空隙运行，那么气势就能够散开。散开气势的人，能包容一切和决定一切。意念一旦丧失威势，精神就会陷于涣散，言语就会外露无常。为此，要考察对方意志的度数，以便用揣摩之术来图谋大事，比较方圆，衡量长短。假如没有间隙就不分散气势。所谓散势，就是等待适那个时候机而行动。一旦采取行动，气势就会分散。于是，善于研究用间的人，务必要对内精通五气，对外观察虚实。即便行动，也不让自己失之于分散。行动起来以后就要跟踪对方的思路，并掌握对方的计谋。有气势，就能够决定利弊得失，就能够威胁权变的结局；气势一旦衰败，就没很有必要再费心去认真研究了。
要把智谋运用得像转动圆球一样，就要效法猛兽。所谓转圆，是一种变化无穷的计谋。要有无穷的计谋，务必要有圣人的胸怀，以施展深不可测的智力，再使用深不可测的智力来沟通心术。哪怕在神明与天道混为一体之时，也可以推测出事物变化的道理，可以解释宇宙无穷无尽的奥妙秘诀。不论是智慧韬略还是奇计良谋，都各有各的形式和内容。或是圆略，或是方略，有阴谋、有阳谋、有吉智，有凶智，都因事物的区别而不同。圣人凭借这几个智谋的运筹使用，转圆变化以获得与道相合。从创造化育万事万物的人开始，各式活动和行为没有不与天道相合的，借此也可以反映本人的内心世界。天地是广大无边的，人事是无穷无尽的。所有这几个又各用其特点分成不同的类别。考察里边 的计谋，就能够知道成败的结果。所谓转圆，或转而吉，或转而凶。圣人凭借道来预测推算存亡大事，于是也知道了转圆是为了就方。所谓圆，就是为了便于语言合转；所谓方；就是为使事物稳定；所谓转化，是为了观察计谋；所谓接物，是考察进退的念头。对这四种办法要融汇贯通，紧接着归纳出要点和结论，以发展圣人的学说。
要预测推算事物的损益就要效法灵蓍。所谓损益，取决于事物刚刚有预兆的时刻。事情的发展有是否适时的问题，亦有成败的问题，即便是很轻微的变化，也不可不细心观察。所以圣人用无为来对待有德之人，当对方说话时就观察他的言辞，并考核对方所做的事。“益”，是要明白的对象。“损”，是要实施的行动。不管是损还是益皆有行不通的时刻。圣人对此并不勉强辩说。因 此，圣人不以本人的言论来改变人家的言论。言辞不烦琐，内心也不浮燥。意志不乱，思虑不邪，当事情遇见麻烦时，就为之谋划，把自然的规律作为内容。圆的计谋不善自运行，方的计谋不随便停止，这就称之为“大功”。不论是益是损，都是借助语言工具进行的。运用分威散势的方式方法来处理政界斗争，以展现“兑”的威力。事情刚刚出现预兆时，就要及时为之决断。因此讲，善于损兑的人，就像在千仞的大堤上决口放水，又似乎在万丈的高山上向下滚动圆石。鬼谷子，王诩，战国时期卫国（今河南鹤壁市淇县）人。其长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。民间称其为王禅老祖，中国春秋战国史上一代显赫人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有功名的教导家。经常进入云梦山采药修道。因隐居清溪鬼谷，所以称鬼谷子先生
阴符七术
要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中蕴含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方式方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的效果。道包容着无形的化育之气，在天地产生前就成为了。没有谁能看见它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做"神灵"。
因此讲，道是神明的源泉，一是变化的开端。于是，人们惟有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是依据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。 直接从上天获得本性的人，叫做。是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。
人类了解各类事物，都是通过九窍。假如有疑惑不解的地方．要通过心的思考而运用道术判断；假如没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事皆可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这样的人便叫。，是跟天与道合一的，他能够坚守"一"，而且产生并养育万物．怀着上天之心．施行道德．他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向
心培养志向要效法灵龟。之所以需要培养志向，是由于假如不培养志向，心的思想活动便不会畅达。假如有了某种欲望，老是放在心里考虑，可是，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活动便不畅达。心的思想活动专一，欲望便无隙可乘；欲望无隙可乘，志向意愿便不会衰弱；志向意愿不衰弱，思路便会畅达。思路畅达，和气便流通；和气流通，乱气便不会在胸中烦乱。因 此，对内要培养志气，对外要明白人。培养志气就会心思畅通，了解别人就会职责明确。假如要把培养志气之术用于对人，就一定先要考察他是怎样培养志气的。了解别人的志气的盛衰状况，就能够培养他的志气：观察别人的志趣爱好，就能够了解他的才能。
假如不培养志气，心气就不稳固；心气不稳固，思路便不通畅；思路不通畅，意志便不坚实；意志不坚实，应对便不理直气壮；应对不理直气壮，就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和心气衰弱，说明他的精神颓丧了。精神颓丧，便会恍惚不清；神志恍惚不清，就没有可能专一地探求、领会事理。由此可见，培养志向的重要。怎样培养志向呢?first of all要从让自己镇定开始；自己镇定了，志向意愿便会充实坚定；志向意愿充实坚定，威势就不会分散。精神明畅，经常固守，就可以震慑对方。
要使思想充实，必须效法螣蛇。思想充实，产生于气的思考活动。心要求安静，思考要求深远。心一安静，精神便会爽朗充沛；思考一深远，谋划事情便能周详。精神爽朗充沛，志向就没有可能扰乱；谋划周详，事业的成功便没有隰隔。思想坚定，心里便顺畅；心里安静，他所作的一切便不可能有差错。精丰枣满足得所，便会专一集中。假如思想活动不安定而游离在外，奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事，欺诈阴谋便可乘机迷惑自己，于是说出话来便不会经过心的仔细思考。因 此，要使心术真诚。必须坚守专一之道而不改变，等待别人开诚相见。彼此交流。认真听取和接受别人的建议。计谋是关系国家成败的关键。假如思想不交融，学到的情况便不周详；接受的东西不恰当，计谋就会发生失误。可是，思想上便没有真诚可信的东西，变得空虚而不实在。
要自然无为，使得五脏和谐，六腑通畅，精、神、魂、魄皆能固守不动。这样便可以精神内敛来觉察一切、听取。。。切．便可以志向坚定，使脑袋达到毫无杂念的空灵境界。等待神妙的灵感活动往来。从而可以观察天地的开辟，了解造化万物的规律。发现阴阳二气循环往复的变化，探讨出人世间治国方法的原理。这便叫做。不出门户便可了解天下的万事万物．不把头探出窗外便可了解大自然的变化规律；没有见到事物便可叫出它的名称．不走动便可以达到自己的目的地。这便叫做"道知"，即凭借遭来了解一切。凭道来了解一切，可以通达神明，可以应接万事万物丽精神安如泰山。
发挥威力，要效法伏在地上准备出击的熊。只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能完全发挥。因 此，要使志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大。威力发挥要盛大，凭着内部的充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡．就能以发出的威力震动别人，那威势像天一样无不覆盖。这就是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力。这就像"镒"和"铢"比较一样，相差悬殊。 因 此，只要一动便肯定有人跟从，一唱便肯定有人附和。只要弯动一个指头，便可看见其他指头的变化。威势一发出，就可使情况发生变化，没有谁能够阻挡。对唱和的状况进行周详考察．可以发现对方的任何间隙．明了活动变化的情形，于是威力就能够发挥出来。自己要活动变化，一定先要培养志向、隐蔽意图，从而观察对方的间隙，把握住时机。让自己思想意志充实坚定，是养育护理本人的方法；自己讲究的是退让，便是使别人驯服的方式方法。因 此，能够"神存兵亡"，即精神专心致力而进击之势毫不展现出来，那便是大有可为的形势。
散发威势。即利用权威和有利形势采取行动，要效法鸷鸟。散发威势，是由精神主宰的。要散发威势，务必要抓住间隙(时机)采取行动。威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用对方的间隙采取行动，可是，威势便可以发散出去。散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要意志充沛，从而能够决断。假如意志衰微，便会丧失威势，加上精神不专一，那么。说起话来便会不中肯，而且前后矛盾，变化不定。因 此，要观察对方的思想意志和办事标准，运用揣摩之术游说他，并采取不同的权谋谋划各式事情，有时圆转灵活，有时方正直率。假如缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势。由于散势必须等待间隙而采取行动，一行动便要发出威势。因 此，那些善于发现间隙(时机)的人，一定是内部蓄积着五脏精气，对外能观察形势的虚实。他一旦行动．便不会失去散发威势的实效，便会牢牢抓住对方的思想意志。及时了解对方的计谋。也就是说，形势是决定利害的，也是能够权变并发挥威力的条件。威势衰败，多数是由于不至于集中精神去审察事物结果。
要像圆珠那样运转自如，就使用猛兽功法。所谓要像圆珠那样运转自如，便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转，务 必要有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智力，以这种不可估量的智力来通晓心术。自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的看法来讨论万事万物，所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略，各有各的形态。有的灵活圆转，有的方正直率，有的公开，有的隐秘，有的顺利，有的凶险，这是为了应付不同的事类。因 此，圣人依据这样的状况以运用智谋，像圆珠运转，以求计谋与事物状况相吻合。他发扬自然造化之道，谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道，从而能观察研究神妙莫测的范畴。
天地是没有终极的，人事是变化无穷的，各自依照自然之道而形成类别。观察一自个的计谋，便可预测推算他的吉凶、成败的结局。计谋像圆珠一样运转变化，有的转化为吉，有的转化为祸。圣人凭借自然之道，能够预先了解事物的成败，所以能够灵活运转而确立某种方正的策略，抓住事物成败的关键。圆转灵活，是为了使彼此意见融洽；方正直率，是为了正确地处理事务。运转变化，是为了观察计谋的得失；接触外物，即与人交往，是为了观察别人进退的目的。只有了解事物的关键，把握对方的主如果想法，才能跟对方紧密联合，使相互彼此的主张一致
减损杂念以使心神专一，就使用灵蓍功法。
减损杂念、心神专一是判断事物隐微预兆的方式方法。事件有偶然巧合，万物皆有成有败。隐微的变化，不可不认真观察。因 此，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情形，观察言辞要与事功相结合。心神专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，解说了，外界还是不赞同，圣人不强加辞令进行辩解。因 此，聪明人不由于本人的主张而排斥掉别人的主张。因而可以做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。
适应事物的难易状况，紧接着制定谋略，顺应自然之道来作实际努力。假如能使得对方圆转灵活的策略不能实现，使对方方正直率的计谋不能确立，那么这样就叫做“大功”。谋略的增减变化，都要仔细讨论得失。要善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的用心，了解隐微的预兆，紧接着再进行决断。也就是说，善于减损杂念而心神专一的人，他处理事物，就好像挖开千丈大堤放水下流，或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。
鬼谷子四柱算命: 公历:1979年5月19日0时 八字: 己未 己巳 丙戌 戊子 五。。。
你是男是女，男女相同八字不过大运迥然不同大运乾造跟坤造算法不同
鬼谷子之十:兵法大家 命理祖宗
《孙子兵法》在当这一世界也被捧为兵家经典，《孙子兵法》或许应该是孙膑尽得鬼谷子传授而作。更甚者会有传说，尽得之于鬼谷子。
身为孙子师傅的鬼谷子，其兵法水平，当然更加鬼神莫测。
《鬼谷子》中也著录兵法十三篇。
第1：纵横捭阖乃万物之先，是方略、圆略、出入的门户。治世安民，一统天下，兵非良策。拥力而避战，交言而弭兵，不战而屈人，以战而止战才为上策。此战之最上上策！！！
第2：兵机大事在知己知彼，要有致胜之谋，必须审其情，定其基。掌握敌隋要快、要全，暴露给敌人的要少、要慢，阴谋与阳谋，阳谋与阴谋，方略与圆略，圆略与方略，要交替运用，不可固守一端。兵无定策，策无定形，让人无可乘之机，这便是“鬼才”。
第3：君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是由于计谋相同，等待他来决策大事。在这样的状况下君要重用，将帅就出仕，建功立业。假如不被任用，计谋不合，这时卸甲归田才是上策。
第4：分分合合，这是自然。破身之仇、杀身之仇，资源分配问题，被人挑唆。
第5：凡要决定远近征伐，就要权衡力量优劣。要慎重考虑敌我双方的财力、外交、环境、上下关系，那些有隐患的就可征服。征服的上策，是靠实力去威慑。实力威慑，至今都适用！！！
第6：各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，要能携四海包诸侯。不是圣明君子，不能通过深层的智谋，就不可以统帅国家，没有智慧的人不会主持用兵。
第七：要策划国家大事，就必须会揣测他国的念头，假如不会揣测，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。
第八：主持练兵，使部落能打胜仗而士兵又没恐惧感，使部落常在不动兵器、不花费钱物的情形下就能获取胜利，这才算“神明”。而是要做到这一点，重点在于谋略，而谋略是否成功，关键又在于周密。所谓谋定而后动！！！
第九：善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量，要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事，紧接着才能做出重大决策。
第十：凡兵谋皆有一定规律。事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
第十一：凡是要做出决断，都是由于有所疑惑，在通常情况下是可Yi经过剖析来决断的。而军中大事，各方面头绪十分复杂，难于决断时，可以 使用占筮的方式方法决断大事。
第十二：在用兵将之时要赏罚严明，赏罚最要紧的是公正。赏罚严明才能无往不胜。
第十三：举事欲成乃人之常情。智者不用自己笨拙的方面，而宁用愚人所擅长之处。
这十三篇兵法与鬼谷子指导徒弟孙膑著《孙子兵法》，互为补充。《鬼谷子》侧重于总体战略，《孙子兵法》则专于具体窍门。两者相辅相成。
可以说，孙膑、庞涓的一切，都来自于师傅鬼谷子，而且只是领略其中的一个二而已。鬼谷子之水平，无比伦比，只可惜他自己不能亲自到纷乱的战国时期，一展身手。
孙子等固然兵法惊天动地，却疏于大策，逊于环境，终未能获取惊人的战果。可见，一切好的战法，first of all是要把握好大方向。
不战而屈人之兵，不战而胜！！！
可惜，先人传下来的这一套，早已成为人类共同的智力。西点军校必读《孙子兵法》，以上道理，人人皆知。
东西方的斗争，不但限于某一方面，而或许应该是全面的竞争角逐。并 且，又要警惕某一局部的显著差别落后，从而致使全局皆败。
我大清慈禧太后时期，经济总量仍是世界第1，也极力学习西方现代科学、技术，引进武器，培养人才……可惜为时已晚。
在这儿，我不禁为慈禧、李鸿章等叫一声屈！！！虽未能挽大厦于将倾，还有很多局限，却是暇不掩瑜，令人好生敬佩！！！
可以说也是为中华之崛起而拼搏向前的一辈人！！！
回到2000多年前的鬼谷子，他还教人以致富奇书，里面讲些养殖方法，贸易原则，讲“将欲取之必先与之”，讲“世无可抵则深隐以待时”。此法由鬼谷子传给了计然、吕不韦、白圭等人。
吕不韦最后不仅经商成就斐然，更是世界最早的风投资本，他成功投资了嬴公子政！！！而嬴政得其助力，终于一统天下，四海归一，成为始皇帝！！！
鬼谷子也著有《养性修真大法》，里面主要讲述《本经阴符七术》，讲盛神靠五气，神为之长，心为之术。五气要靠志、思、神、德等精神因素。这四者不衰，静和养气才可以成为。鬼谷子以此秘传口诀传茅潆、徐福，以后又传陶弘景诸人。
而推命相面术，里面讲天武经；命数、面相及人生祸福，此法亦由鬼谷子传给茅潆，以后又传给司马季主、李虚中等人。之后的命理相术一脉，几乎皆出于此。
至于《易经》之大家，鬼谷子称第2，没有人敢称第1。孙子与庞涓尚未出山，鬼谷子就算好了他们两个的经历、纠葛与归宿！！！
凡此种种，不一而就。
算尽华夏几千年的李淳风自然也师出此门。
讲来这里，你还会觉得鬼谷子只不过是一个平平淡淡的凡人么？
俺当然不会。
然以为，非穿越、天授而不能为也！！！
鬼谷子无字天书的全集
鬼谷子我晓得，估计没个四五年想运用没有可能，不过一旦习得就能够随便控制地
位，财富，想高便高，想低便低，想贱就贱，想贵就贵，东方谓此术为“小人之
术”，西方谓之“大师之术”，东方运用此术最成功的是李林甫（战绩可以自己去
查询知识混装大无极有），西方运用此术最成功的是林肯（战绩也可去查询），东方将此术
系统化理论化的人是鬼谷子，谓之“圣人”，后有皇甫谧注，陶弘景注，乐壹注
尹知章注对此术增补良多，现世仅存陶注，其余三家皆失传。西方将此术系统化
理论化的是卡耐基，谓之“成功学大师”。
用此术有风险（原理是一个萝卜一个坑，你上来了别人就得下去，你富了别人就
少赚了，你地位上来了，别人就下去了，所以容易得罪其他人）
李林甫注意和提防本人的行踪保密，故正寿终正寝，不过后代倒霉了，后世未获得应有
的评价，应了道家的那句话，福兮祸所伏。
林肯不注意和提防自己行踪的保密工作，故遇刺了，后代倒没怎么样，后世得到应
有的评价，祸兮福所倚也。。。。就不要您的分了。我固然明 白不多，不过还是希望可以表述本人的看法。
《鬼谷子》前十二篇真伪难辨，而且所言太过简单，假如真想学习此道的话。
请去看心理学（主要研究怎样推测对方心理），宏观经济学（首推国富论），史书（尤推战国策中苏秦的章节并且要对历史有本人的博弈看法的剖析认识），和博弈论以及外交书籍。另外《易经》也是务 必要看的（可是它太难了，看许多许多年，许多许多年一直在收获，更深刻得认识事物的发展）。
而假如是想学《本经阴符》的话，不如看《张三丰三十六决》和那些佛教经典了。大道至简，万事从缘吧。
至于命数杂学，我想没有超的过《易》的了。
假如总想着从奥妙飘渺的东西入手，还不如从易得的，易学的，易于请教的东西，踏踏实实的学起。学到深处，我想都是完全相同的。
鬼谷子的介绍
鬼谷子，姓王名诩，一说为春秋时代卫国（今河南鹤壁市淇县）人；一说为战国时期卫国(今江西省贵溪市)人；但具体生卒日不详，是“诸子百家”之一纵横家的鼻祖，主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。并且也有同名著作《鬼谷子》，一部研究社会斗争谋略权术的书。 鬼谷子长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。民间称其为王禅老祖，中国春秋战国史上一代显赫人物，也是位卓有功名的教导家。经常进入云梦山采药修道。因隐居清溪鬼谷，所以称鬼谷子先生。
鬼谷子为纵横家鼻祖。鬼谷子招收徒弟从不挑剔。他的学问不是所有人皆能学会的，只要学会一门便可纵横天下！！！！！！“鬼谷”之名，由其出生地或隐居地（今河南登封县内的归谷山）而得，因“鬼”、“归”二字同音相近，一音之传，兼之“鬼”字更富传奇色，故将“归谷”习称为“鬼谷”。最早记录载入鬼谷子的是司马迁的《史记》。《史记·苏秦列传》中说：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师子齐，而习之于鬼谷先生。”道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。
鬼谷子先师被喻为纵横家之鼻祖的缘故是其下有苏秦与张仪两个叱咤战国时期的杰出弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
鬼谷子先师既有家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。他著有《鬼谷子》一书，又叫做《捭阖策》。民间也有传说鬼谷子是命理预测师的祖师爷。
鬼谷子先师从衣、食、住、行、医等、了家理财、治国方案、外政外交、兵书战策、兵器发明、天文地理、神奇精密推算、养生教子等等可以说达到登峰造极的地步！！！鬼谷子先师据传说是为个人而笑天下之人。也可谓是个难驾驭之人。他的书籍流传甚少，多为抄译。冶铜炼铁、钨铁铸剑、过目不忘、贫富均化、他是中国历史上第1个利用空气动力的人，热气球等！！！
鬼谷子先生曾任楚国宰相，后归隐卫国授徒，鬼谷位于江西省贵溪境内，因鬼谷子先生在此授徒为名。有关鬼谷子的文学描绘甚多，主要有文学描绘与民间传奇两类。文学描绘主要有下述作品：
1、 冯梦龙的《东周列国志》
2、 杨景淐的《鬼谷四友志》
3、 寒川子的《战国纵横》
4。《本经阴符七术》
其中对鬼谷子及其弟子的性 格描写，尤其是以《战国纵横》最为成功。
此书主要描述周朝末年，周室衰微，诸侯争强，七雄并立，中原逐鹿，弱肉强食，民不聊生。《战国纵横》以历史事实为根据，力图从纵横家的视角去解读战国中期这段波澜壮阔的宏大进程，形象地描绘了一代宗师鬼谷子的仙风道骨，再现了历史的精神真实。
此书分为四部，第1部《四子归山》，主要铺叙青年士子苏秦、张仪、庞涓、孙膑四人为实现平生抱负，各自历尽挫折，进山求拜道家神秘人物鬼谷子为师的故事。四子进山之前的区别经历、列国情势、情感感情生活、学艺过程及彼此间的相知相争是这二十章的主要内容。第2部《飞龙在天》，主要铺叙鬼谷四子各自出山的过程、出山后来的不同经历及列国情势因之发生的改变。里边 的庞涓争宠、孙膑装疯、越王论剑、苏秦刺股、列国合纵等是这一部的亮点。第3部《不战之战》，主要铺叙鬼谷四子围绕合纵、连横展开的场面远大的搏弈，孙膑逃亡至齐、张仪连横魏国、围魏救赵、马陵之战、燕国之乱等重大历史事件在此均有演绎。第4部《夕阳远山》，主要铺叙张仪最终成功连横六国、挫败苏秦合纵大业的始末，其中精的是张仪斗法欺楚、屈原蒙冤被黜、苏秦奔波救难、秦楚蓝田大战等。
《本经阴符七术》〖盛神法五龙〗
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人，养神之所归诸道。
道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。
术者，心气之道。所由舍者，神乃为之化
九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之；者，与天为一。
而知之者，内修链而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
故人与生一，出于化物。
知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必定会有不通。
其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归于身谓之。
者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
〖养志法灵龟〗 养志者，心气之思不达也。
心有所欲，存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。
故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。
理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。
故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。
将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。
志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。
神丧则仿佛，仿佛则参会不一。
养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
〖实意法螣蛇〗 实意者，气之虑也。
心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。
识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。
故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而无实。
无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚待，神往来。
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。
是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。
〖分威法伏熊〗 分威者，神之覆也。
故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。
威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。
以实取虚，以有取无，若以镒称珠。
故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
审于唱和，以间见间，动变明而威可分。
将欲动变，必先养志伏意以视间。
知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
〖散势法鸷鸟〗 散势者，神之使也。
用之必循间而动。
威肃内盛，推间而行之则势散。
夫散势者，心虚志溢。
意失威势，精神不专，其言外而多变。
故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。
无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
动则随其志意，知其计谋。
势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
〖转圆法猛兽〗 转圆者，无穷之计。无穷者，必定会有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。
而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
故圣人怀此之用，转圆而求其合。
故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆并且从方。
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
皆见其会，乃为要结，以接其说也。
〖损兑法灵蓍〗 损兑者，几危之决也。
事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。
故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。
兑者，知之也。损者，行之也。
损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。
故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。
圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。
用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。
故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。
〖持枢〗 持枢谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。
不可干而逆之。逆之者，虽成必败。
故人君也有天枢，生养成藏。
亦复不别，干而逆之。逆之，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。
〖中经〗 中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。
能言者，俦善博惠。
施德者依道。
而救拘执者，养使小人。
盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。
故道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命。
是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。
本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。
见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。
可以作用与影响形容象貌而得之也。
有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。
闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，征羽不相配。
能为四声主者，其唯宫乎！！！
故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆于耳也。
虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此为气不合，音不调者也。
解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。
强隙既斗，称胜者高其功、盛其势；
弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。
故胜者，斗其功势，苟进而不知退。
弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。
隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。
缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。
故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。
以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。
却语者，察伺短也。
故多必定会有数短之处，识其短验之。
动以忌讳和避讳，示以时禁。
紧接着结以安其心，收语盖藏而却之。
无见己之所不能于多方之人。
摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。
方验之，惊以奇怪，人系其心于己。
效之于验，验去乱其前，吾归诚于己。
遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。
喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。
守义者，谓守以人义，探心在内以合也。
探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。
故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。
非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚用其可以转危为安，救亡使存也。鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇拜的是权谋策略及言谈辩论之窍门，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。于是，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实也就是说外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争角逐之策略是否得当，则涉及到经济上之成败得失。即便在平时生活中，言谈窍门也涉及到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说窍门，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此乃《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体窍门，两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十3。十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本
鬼谷子王诩（约公元前400年—约公元前270年），一作王禅，道号玄微子，生卒年不详，华夏族，战国时代显赫人物。相传，其额前四颗肉痣，成鬼宿的预兆。一说卫国（河南淇县）人；一说战国魏国邺地（河北临漳）人。
一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨关内云阳 （陕西石泉县 ）人。著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山修炼，深谙道法，神妙莫测。
“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪）、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。
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鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色的人物，被誉为千古奇人，创建鬼谷门派，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。
鬼谷子曾任楚国宰相，身怀旷世绝学，智慧卓绝，精通百家学问，是纵横家的鼻祖，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、法家、名家，更是伟大的教导家。鬼谷先生是百科式人物，他的智力教导了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、李牧等众多风云人物。
战国时期，群雄并起，大时代中，秉承理想与信仰的旷世奇才鬼谷子王禅，踏上了勤王强国之路，与门生孙膑、庞涓、苏秦、张仪、商鞅、毛遂等壮志凌云之士，前赴后继，匡扶正义，拯救天下。战国帷幕就此拉开，豪杰义士，权臣枭雄，浪子红颜。
阴谋与爱情，复仇与救赎，权力与自由，黑暗与光明。每一个置身里边 的人，都成为天下棋局中激烈搏杀的棋子，而掌控局势的鬼谷子，旋转乾坤，执手黑白，推动棋局，展开了顶峰博弈的生死对决。
参考资料来源：知识混装大无极-王诩
参考资料来源：人民网-揭秘鬼谷子： 毕生隐逸未出世 性情淡薄高远
鬼谷子，姓王名诩（或利），也叫作王禅，号玄微子，春秋末战国初时人。（出生于河北省临漳县香菜营乡盐食村，童年生活在河北省临漳县香菜营乡谷子村，两村是近邻。盐食村古时候叫王家庄。）“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻祖（其实也就是说也是兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。 他通天彻地，兼顾数家学问，人不会及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。《鬼谷子》一书是其后学者依据其言论整理而成，被完整地保留在道家的经典《道藏》中。内容十分丰富，涉及、军事、外交等范畴，主要讲述有关谋略的论理。
却说周之阳城，有一处地面，名曰鬼谷。用其山深树密，幽不可测，似非人之所居，故云鬼谷。内中有一隐者，但自号曰鬼谷子，相传姓王 名诩，晋平公时人，在云梦山与宋人墨翟，一同采药修道……其人通天彻地，有几家学问，人不会及。那几家学问：一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，却病延年，服食异引，平地飞升。 ——《东周列国志》
孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔，墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀以街谈。
研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管晏属篇，事核来讲练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟随巢，意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷眇眇，每环奥义。情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要。 ——《文心雕龙·诸子》
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论窍门，而《本经阴符七术》则集中在养神蓄锐之道。《本经阴符七术》之前三篇说明怎样充实意志，涵养精神。后四篇讨论怎样将内在的精神运用于外，怎样以内在的心神去处理外在的事物。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。
纵横家所崇拜的是权谋策略及言谈辩论之窍门，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。于是，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实也就是说外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争角逐之策略是否得当，则涉及到经济上之成败得失。即便在平时生活中，言谈窍门也涉及到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说窍门，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此乃《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体窍门，两者可说是相辅相成。
鬼谷子为纵横家之鼻祖。
《鬼谷子》作为纵横家游说经验的汇总，其价值是不言自明的，《隋书》中说：“纵横者，所以明辩说、善辞令，以通上下之志也”“佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆邦乱家。”历代固然存在着对纵横之学的偏见和歧视，不过俺们不能由于某种事物能用于坏的方面就否定其自己一身价值。
相传，鬼谷子是村夫庆隆和东海龙女的儿子。庆隆和龙女虽被东海龙王压死在云梦山中，化作一道山岭和龙泉，但阴魂不散，要借体繁衍，为后人造福。
2000多年前，朝歌城南王庄王员外的夫人怀胎三年之久而不分娩。初春一天之夜，突然狂风骤起，电闪雷鸣，大雨如注。人们都为这不正常的天象说长道短，蓦地从空中飞来一个火球，直飞到王夫人床前，正反各转三圈，变作一条小花蛇，慢悠悠钻入王夫人的被窝，随之听得婴儿的呱呱哭泣。家人掀开被窝，王夫人生下一个满头红发，容貌丑陋的丫头。王员外十分沮丧，长叹一声，拂袖而去。王夫人见老爷如此烦恼，也暗暗抽泣。正在这时，小女婴突然坐起，拉着王夫人的手细声细语地说：“母亲，别难过，俺会变美丽的。”话音见落，这女婴就倒下咽了气，王夫人又捋脖子，口中又不住喊叫：“儿呀，快醒醒，娘不嫌你长的丑。快醒醒吧！！！”拍了一次又一次，捋了一遍又一遍，眼泪哭干了，嗓子喊哑了，整整捣鼓了一个夜晚。黎明时分，只听女婴哇的一声苏醒过来。王夫人喜出望外，定睛一看，小女满头黑发，唇红齿白，十分可爱。王夫人忙让丫环请来老爷。王员外一见大吃一惊，心中不住思忖：三年不坠，火球助催，紫气东来，丑女变美，是大福大贵之兆，王家的好气数。想着想着，不禁大笑不止，走到床前说：“夫人，晨曦吉辰，迎霞聚瑞，我看女儿必定会有大福大贵，咱们就起名霞瑞，你看怎样？”夫人点头称是。
岁月流逝，转眼十八个冬春过去，霞瑞姑娘身居闺房，学习针线，攻读诗文。她越长越俊俏，白皙的杏仁脸上嵌着一双水灵灵的眼睛，两个酒窝之间夹着一个樱桃小嘴，令人喜爱。但她性格倔强，不拘于旧礼，善于言谈，又讲直理，对于爸妈的话亦不是百依百顺。日渐厌恶闺中生活，往往在丫环小云陪伴下到花园嬉戏。有时还背着爸妈到田间去问农桑。是年朝歌奇旱，河溪断流，水井干枯，大地龟裂，五谷不收。王员外家一块三顷地的谷子，只留下一棵禾苗，但长势却十分喜人，谷杆如芦苇，叶子赛高粱，谷穗像狼尾，沉甸甸，金灿灿，微风吹拂，点头摇曳，而且还发散着喷喷香味。霞瑞姑娘听说自家地里长了这棵奇谷，就让家奴收来，放到绣楼，顿时闺房之内香气四溢，让人陶醉。姑娘对丫环说：“这么好的谷子，要好好保存起来，来年多种一些。”丫环把谷穗放在手里揉搓着成为了一颗熠熠透明的珠子，而且香味更加浓郁。姑娘接过珠子，正想闻一下，这珠子一下钻进口中，欲吐出，又溜进喉咙。霞瑞咽下珠子不久，顿觉腹内舒畅，筋骨苏软，全身乏困，一头倒下就入睡了。
一个月之后，姑娘不思饭食，身体渐渐消瘦。主仆二人都不知何故。快嘴的丫环告知了夫人，王夫人见女儿如此消瘦，心疼万分，问明情由，忙着请名医调理。连吃两个月草药，仍不见效，却见女儿的肚子一天天大起来。王员外得知消息，恰似五雷轰顶，把夫人叫到客厅，怒气冲天地说：“你养的好女儿，竟如此伤风败俗，我乃赫赫大户，叫我怎样做人？”夫人忙陪笑脸：“老爷息怒，家丑不可外扬，你如果想个两全之策才是呀！！！”两人如此这般商量半天，决定把闺女连夜赶出家门，免得事后别人说三道四。
霞瑞姑娘，蒙冤受屈，在丫环陪同下，毅然离开家门。路漫漫何处奔走，天苍苍哪里安身?姑娘看看丫环，丫环望望姑娘，两人心如火焚，悲困交加；姑娘紧咬嘴唇：“云妹，我们走，走到天涯海角，让天下人知道我王霞瑞是清白之人。”主仆二人离开王家庄，朝着北斗星的方向走去。
两个弱小女子，哪里经过如此的风霜。特别是霞瑞姑娘，腹中已有三月的婴儿，行走更是艰难，双脚都磨出了血泡，走走歇歇，歇歇走走。一天中午，她们走到黄河边，又饥，又渴，寸步不想挪动，就坐在河边歇息。刚一坐下，就进入梦乡。待她们一觉醒来，面前站着一位和善可亲的老太太，篮子里盛着热腾腾的白蒸馍，没等她们开口，老太太就把馍送到她们手里。二人连个“谢”字都没能赶上说，就狼吞虎咽地吃起来。老太太坐下来问道：“两位女子怎样这样狼狈，你们要到什么地方去?”霞瑞摇摇头，没说话，直爽的小云把姑娘的隐情一五一十讲了出来。老太太启唇一笑：“这便是了。你们既然对俺讲了真话，我也把真话告知你们。我乃西天老母，在这儿等候多时，专门来点化你们。霞瑞姑娘，你虽是妈妈所生，但并非你妈妈的骨血，而是东海龙王女儿的化身。你和庆隆相爱，情真意切，虽未遂愿，上天有眼，来世相逢。你所吞食的珠子正所谓庆隆的精髓。腹中婴儿即为你和庆隆的后代。”霞瑞和小云双膝跪地，连连叩头，感谢西天老母的指点。快嘴的小云又问：“既是这样，请问老母，我们主仆该到哪里存身才好?”老母没有正面回答，信口念了小诗一首让小云琢磨： “朝曦吴天似血染，歌舞升平谁人欢?云海滚滚来天半，梦境滋滋润丹田。”
小云半天没有品出味道，原来这是首藏头诗。霞瑞把四句诗的头四个字一连，即为“朝歌云梦”。虽然说知道了老母指点的去处，但又不愿到云梦隐身，于是又恳求说：“再求老母点化，那里离我家乡太近，鉴于爸妈盛怒，眼下我的确不能从命。”老母思忖片刻：“也罢。你们可先到临漳谷子村寄身，日后再作道理。”主仆二人连声道谢，抬头却不见了老母。
不一日，她们来到谷子村，却见一村妇在村头迎接。村妇像接闺女似地把她们接人家里。从此，她们老少三个女性组成了一个家庭，朝朝暮暮，形影不离，勤快的小云，把村妇和姑娘照顾得十分如意。转眼六个月过去了。冬去春来，夏天又到了。一天，姑娘正在院里给未来的孩子做衣服，顿觉腹内疼得受不了，村妇和小云忙把姑娘扶进屋，让她躺在床上，一眨眼村妇成为了老母模样，慈祥地说：“霞瑞姑娘，我们该走了，未到云梦山，你的孩子不会出生的。”说话间，只听一声巨响，狂风骤起，老母忙让小云也上到床上，闭上眼睛。那床慢悠悠飘了起来，毫无察觉来到云梦上空，左转三圈右转三圈，悠然地落到地上。姑娘睁眼一看，似乎来到人间仙境。峰峦叠翠，林木葱郁，云雾潆潆，气象万千，泉水潺潺，百鸟齐鸣，野花争妍斗艳，主仆看得眼花缭乱。西天老母把她们带到水帘洞口：“姑娘请进，这便是你的安身之处。”举目一看，青山参天，野藤漫漫，野花芬芳，蝶飞燕舞，串串晶莹的水珠从洞口滴落，恰似一幅珠帘悬于洞口，顿觉心旷神怡，正要向西天老母说声谢谢，却不见了她的踪影。她们两个漫步向洞中走去，只见洞顶琳琅满目的钟乳石千姿百态，景象奇特。洞的尽头有一水潭，清澈见底，小云舀了一瓢水，递与姑娘，这水甘甜可口，姑娘一饮而尽，顿觉清爽。霞瑞对这个安身之地十分满意，主仆二人拍手称好。正值暑日，知了声声，真所谓“鸣蝉躁林愈静”。正当她俩欣赏这幽静的环境时，霞瑞又觉腹内疼痛，小云忙搀扶姑娘回到洞内，姑娘一阵头晕目眩，腹中的婴儿蹴呱呱坠地了。一看是个白胖的男孩，霞瑞、小云喜出望外，热泪盈眶。满月之后，霞瑞把小云叫到跟前甜甜地问道：“云妹，这孩子该姓是什么，叫什么呢?”“我说就姓你的姓，孩子降生时知了叫的正欢，起名叫蝉怎样?”霞瑞一听非常高兴：“小云，你说到我心坎上了。然而，我因吞食奇谷而生子，就叫鬼谷子吧!”因从此以后人有叫他鬼谷子的，亦有叫他王蝉的。在他成年之后亦有叫他王禅的。
洞府真仙
传说鬼谷子本是道教的洞府真仙，位居第4座左位第十三人。被尊为玄微，又号玄微子。
洞府就是洞天，是神仙住的名山圣境，又称洞天福地。传说有“十大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”。《道藏》中有一部专写洞天福地的书叫做《洞天福地岳读名山记》。浙江余杭县境内的“洞霄宫”就是三十六小洞天和七十二福地之一，被叫作“大涤洞天”。元代的邓牧专有《洞霄图志》六卷，记叙该宫胜景。
真仙又称，只有得道成为神仙后方可称为。庄子称老君为“博大”；唐玄宗称庄子为“南华”，称文子为“通玄”，称列子为“冲虚”，称庚桑子为“洞虚”；宋代道士张伯瑞被叫作“紫阳”；元太祖封丘处机为“长春”。
玄微鬼谷子住在鬼谷洞天，是为了在凡间度几位仙人去洞天。无奈苏、张、孙、庞诸弟子皆尘缘未尽，凡心未了。鬼谷子只好在暗中关注弟子，不时助正抑邪。
相传鬼谷子有隐形藏体之术，混天移地之法；会投胎换骨，超脱生死；撒豆为兵，斩草为马；揣情摩意，纵横捭阖。
相传，鬼谷子的妈妈是天上霞星，托生在朝歌城南王家庄王员外家里，起名曰霞瑞。因食奇谷怀胎，被逐在云梦山中生子，起名鬼谷子。 鬼谷子晚年归隐云梦山，一则聚徒讲学，二则孝敬老母。一日，王霞瑞把鬼谷子叫到跟前，语重心长地说：“娘为你饱受人间疾苦，如今为娘两鬓斑白，风烛残年，娘无他求，我死后，只求你将俺葬在九龙聚汇的地方。儿若想娘，就在我墓旁挖一口井，从井水中可以看见为娘的身影。”话刚说完，就谢世归天了。 鬼谷子悲痛不已，眼含热泪在九龙聚汇之处安葬了妈妈。为早日再见慈母的尊容，便率弟子在妈妈墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日，方才把井凿成。果然井水中映出了他妈妈的容颜。朝看妈妈十八九，暮观老母鬓如霜。从此鬼谷子朝朝暮暮都跑到井边瞻仰妈妈的遗容。星转斗移，天长日久，鬼谷子又发现了此井的一个奥妙秘诀，依据井中的水位升降，可以觉察天气阴晴变化。井水上升，天阴有雨，井水下降，则无雨天晴，所以这口井又被叫作“井中洞天”。
此井是鬼谷子为怀念其母而凿，故曰“鬼谷井”。
夜识无字天书
相传，鬼谷子的师傅升仙而去时，曾留下一卷竹简，简上书“天书”二字。打开看时，从头至尾竟无一字，鬼谷子一时心中纳闷。与师父相依为命九年时光，感情日笃，今天师父突然离去，一时觉得无着无落，心中空空荡荡的，无心茶饭，钻进本人的洞室倒头便睡。可又怎样睡得着，辗转反侧，总是希望那卷无字天书竹简，直捣鼓到黑，那竹简仍在眼前铺开卷起，卷起铺开，百思不得其解。索性爬将起来，点着松明火把，借着灯光一看，吓得他跳了起来，竹简上竟闪出道道金光，一行行蝌蚪文闪闪发光，鬼谷子叹道：“难道这便是世传‘金书”’。
一时兴致倍增，一口气读将下去，从头至尾背之成诵。原来上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。共十三篇。
第1篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不使人抓到证据，就要滴水不漏。对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就能够源源不断，变化多端。唯独这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
第2篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。假如反反复复地试探，没有摸未到的底细。有时可以运用反辞来试探对手，如果想听到声音就先沉默，如果想张开，就先关闭；如果想升高，就先下降；如果想夺取，就先给予。
第3篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就能够随心所欲，独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出提示，就能见机行事，说服君主。 第4篇大意说：凡事皆不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，并 且，还要防止自己一方的裂痕。秋毫相同的裂痕，可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。
第5篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的目的，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。如此便可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。
第6篇大意说：如果想说服他人，必先衡量一下本人的才能长短，比较优劣，自己一身才质不如他人，就没有可能战胜他人。
第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度畏惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。
第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的意图就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，让人毫无察觉。
第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，紧接着才能去游说。
第十篇大意说：。要做大事，就要有一个向导，就好像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的意图去游说。
第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好方法是让对方道出实情。
第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。 第十三篇大意是：游说要靠巧辞，要对哪些人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的窍门。
读完这十三篇，鬼谷子不禁拍案叫绝，平素与辩论从未有主动之时，原来有这样金书，不知者怎可与之争强。不禁想起与师父一起生活研习的时光，一股股暖流，一阵阵的酸苦，不时又加几分落寞。因此，息了明火，钻进被窝睡去。夜间少不得梦到金书在手游说天下。
第2天醒来觉得十分困顿，不过还是放心不下金书，又打开想细细推敲，没想到书中又一字皆无。鬼谷子从头翻至书尾还是一字不见，更觉此书乃师父至宝，要十分珍重，走进内洞将其摊在卧榻之上。紧接着走出洞门照师父所嘱练功，作法，一日三餐虽不甜蜜，倒也好打发日子。不觉日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走人内洞上榻休息，只见金书闪着金光，字迹依稀可见，鬼谷子越觉奇了，原来月光从天窗射进来照在金书上，至此鬼谷子发现这金书原属阴性，见日则不显，在月光，灯光下才显其缕缕金文，真仍旷世奇书。
鬼谷子走出内洞，到石桌边，掌上烛明火把，又读将起来。
怎么换了文章，昨天读的本是纵横之言，如今怎么成了兵法?于是把竹简细细翻一遍，还是兵法，并无纵横之术。这书更加奇了。于是一口气读将下去，依然是十三篇。
第1篇大意说：纵横捭阖乃万物之先，是方略、圆略、出入的门户。治世安民，一统天下，兵非良策。拥力而避战，交言而弭兵，不战而屈人，以战而止战才为上策。
第2篇大意是说：兵机大事在知己知彼，要有致胜之谋，必须审其情，定其基。掌握敌隋要快、要全，暴露给敌人的要少、要慢，阴谋与阳谋，阳谋与阴谋，方略与圆略，圆略与方略，要交替运用，不可固守一端。兵无定策，策无定形，让人无可乘之机，这便是“天神”。
第3篇大意说：君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是由于计谋相同，等待他来决策大事。在这样的状况下君主要重用，将帅就要出仕，建功立业。假如在君主近前不被任用，那是计谋不合，在这一时刻卸甲归田才是上策。
第4篇大意说：合久必分，分久必合，这是自然的。圣明君主，见到世事有了裂痕，就要设法去抵住，而抵法有几种，世可治则抵而塞之，不可抬则抵而得之。五帝的政权就要夺取，诸侯之间的征伐是不可胜数的，这时参加争霸才是上策。
第5篇大意说：凡要决定远近征伐，就要权衡力量优劣。要慎重考虑敌我双方的财力、外交、环境、上下关系，那些有隐患的就可征服。征服的上策，是靠实力去威摄。紧接着，令其或纵或横，或南或北，或东或西，或反或复，听我摆布。
第6篇大意说：各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，。要能携四海包诸侯。不是圣明君子，不能通过深层的智谋，就不可以统帅国家，没有智慧的人不会主持用兵。要正确确立联合谁，打击谁，重点在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近，紧接着才能可进、可退、可纵、可横，把兵法运用自如。
第七篇大意说：要策划国家大事，就必须会揣测他国的念头，假如不会揣情，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。揣情是计谋的本质。
第八篇大意说：主持练兵，使部落能打胜仗而士兵又没恐惧感，使部落常在不动兵器、不花费钱物的情形下就能获取胜利，这才算“神明”。，而是要做到这一点，重点在于谋略，而谋略是否成功，关键又在于周密。
第九篇大意说：善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量，要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事。紧接着才能做出重大决策。
第十篇大意说：凡兵谋皆有一定规律。事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
第十一篇大意说：凡是要做出决断，都是由于有所疑惑，在通常情况下是可Yi经过剖析来决断的。而军中大事，各方面头绪十分复杂，难于决断时，可以 使用占筮的方式方法决断大事。
第十二篇大意说：在用兵将之时要赏罚严明，用赏最要紧的是公正。赏罚严明才能无往不胜。
第十三篇大意说：举事欲成乃人之常情，为此，有智慧的人不用本人的短处，而宁可用愚人的长处，不用自己笨拙的方面，而宁用愚人所擅长之处，唯独这样才不会穷困。
鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇，一文一武互为表里，相辅相成，鬼谷子所传为文兵法，而孙武所传为武兵法。鬼谷子主张以圆略致强兵，孙子则主张以方略而致全胜。两部兵法都主张不战而屈人之兵。
鬼谷子从发现了金书的奥妙秘诀以后，每夜读一遍，则每夜可得一书。
第3夜得的是致富奇书，里面讲些养殖方法，贸易原则，讲“将欲取之必先与之”，讲“世无可抵则深隐以待时”。此法由鬼谷子传给计然、范蠡(即陶朱公)及吕不韦、白圭等人。
第4夜读到的是《养性修真大法》，里面主要讲述《本经阴符七术》，讲盛神靠五气，神为之长，心为之术。五气要靠志、思、神、德等精神因素。这四者不衰，静和养气才可以成为。鬼谷子以此秘传口诀传茅潆、徐福，以后又传陶宏景诸人。
第5夜读到推命相面术，里面讲天武经；命数、面相及人生祸福，此法亦由鬼谷子传给茅潆，以后又传给司马季主、李虚中等人。
第6夜、第七夜……，鬼谷子每夜必读一遍，每次一部新书，天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。鬼谷子看成是珍宝，爱不释手。
《鬼谷子》作为纵横家游说经验的汇总，它融会了鬼谷子一生学术钻石的精华，其价值是不言自明的。《鬼谷子》，此书分上中下三卷，共十七篇，中卷中的转丸，却乱已失传。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。以下为鬼谷了原文及相关注释。
鬼谷子算命术的诗解
我有这些，你看看有还是没有你想要的：
升卦
此命性刚有胆气，见快有商量。假饶十步生九计，只得身安心未闲。只因心直口又快，出处当如虎营窟。休嫌时未至，随分独支吾。踏破铁鞋无觅处，时来全不费工夫。
云散月明格
千方百计巧经营，云散长空月再明，夜雨打花二遍谢，秋风结子一枝荣。
雁行断续飞三只，鸳侣联眠恐一惊，箭上弓弦随兔鼠，骑龙跨马上天庭。
基业
富贵谁知禄位艰，年来月去几凄然，因逢水口人相会，即鹿江边却有缘。
兄弟
孤飞一雁三山阔，楚汉重游音信徐，独处江边多少兴，提携策钓上鱼矶。
行藏
立志兴功多财禄，特恩必遇一高贤，天边好事重相见，几久成名在水边。
爱情婚姻愁听呢喃梁燕语，徘徊常有坠巢忧，忽晴忽雨不久长，人在高堂月在楼。
子息
谁道后园花茂盛，恐惊莺去只空枝，早寻风月为知己，免学秋来宋玉悲。
收成
逢羊莫向重山去，遇马须防水火灾，自有福神相护佑，扶持际会福神来。鬼谷子赋
胡秉言
华夏族人，姓王名诩（xu），或禅或利，号微子启，额前四肉痣，天成鬼宿象。春秋战国奇才，纵横家之鼻祖。阴阳五行通晓，道家主要人物。常入山采药，经练法修道。隐居鬼谷之地，自诩鬼谷先生。跪于老子足下，王禅老祖后称。日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不应。快准神占术，掐指能了胸。瞬间总结出最终，便知生旺吉凶。十二命神布支宫，包罗万象天地通。命随时间运动，祸福隐藏其中。八卦阴阳叠加，明辨是非敏从。道是宇宙本源，其意全在，道生一二三无限，负阴抱阳有穹通。无形无名、周密贵微，莫见其形，莫知其名。阴阳凝结聚集，谓之神灵。欲捭之贵周;欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（捭阖baihe）道之无为，道之不争。鬼谷之道，奥妙至精。
六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；静中有动，动中有静，变生于事事生谋，谋生于计计生议，议生于说说生进、进生于退退生制，因以于制事，事事都有因”。兵之计谋，诡异随形。潜谋于无形，常胜于不争不费。广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；贵捭阖为先，乃纵横天下。七十二计计计妙，翻手覆云有智法。
阐修道养德，扬调神养心。习仿生导引，须动静结合。盛神效法五龙，用意各有分工。养志效法灵龟，分威效法伏熊，实意效法螣蛇，散势鸷鸟灵动，转圆效法猛兽，损悦灵蓍能明。修真养其性，却病能延年，服食贵异引，平地能飞升。鬼谷子兮，旷世奇人。智慧禁果，旷世奇书！！！鬼谷一派，自成一统。通天彻地，人不会及。
鬼谷鬼谷成鬼谷，
纵横捭阖有计谋。
术数韬略存精蕴，
修道养德旷世留。
修改回答
鬼谷子算命解析～～万分感谢～
戊丁 剥卦
我给你汇总，<夜雨蟠桃格》
桃花开外雨枝皮，狼藉春风损嫩枝，松影月高袁独萧，芦花风急雁双内
门亲并破须交早，二姓同居莫怨迟，家在五湖明月内，紫衣人送上天梯。
@判断 之 白话文 解释：
此命气性轩昂。胸襟洒落。成败不长，进退不定攘攘求名。小小求利。心中本是闲中客。必要闲时心不闲。
此人 正所谓
1 天宝星 2 天运星 3 天辅星
如果想知全解 看俺心情好还是不好，今遇此卦 是你遇贵人（亦即俺)
要说俺是谁，超级80后 ， 处在娱乐，活在文坛。
半仙高大师之 博客 gaomingmsn。blog。163、com 有事请留言此命气性轩昂，胸襟洒落。成败不常，进退不定。样样求名，小小求利。心中本是闲中客，必要闲时心不闲。
夜雨蟠桃格
桃花开处两枝披，狼藉春风损嫩枝，松影月高猿独啸，芦花风急雁双飞。
六亲并破须交早，二姓同居莫怨迟，家在五湖明月内，紫衣人送上天梯。
基业
日过高峰月易消，谁将旧木接新条，殷勤改换寻机会，自有人知等待招。
兄弟
对月可怜孤仰望，秋风一雁已高飞，藤萝拂荫青松上，松柏苍苍两有依。
行藏
自然得遇荣华禄，成败皆非分外求，动静本然天赋予，知音指顾向城头。
爱情婚姻
寻对鸳鸯沙浦上，雨馀向晚始交欢，草堂鸥鹭纷纷立，逐队蓝舆过远山。
子息
春到一枝花欲绽，秋深一果坠枝头，好借墙阴桃李映，桑榆松菊更优游。
收成
遇犬逢猪身自贵，逢龙见虎有忧惊，青山绿水关心处，明月清风兴自深。戊丁 剥卦
我给你汇总，<夜雨蟠桃格》
桃花开外雨枝皮，狼藉春风损嫩枝，松影月高袁独萧，芦花风急雁双内
门亲并破须交早，二姓同居莫怨迟，家在五湖明月内，紫衣人送上天梯。
@判断 之 白话文 解释：
此命气性轩昂。胸襟洒落。成败不长，进退不定攘攘求名。小小求利。心中本是闲中客。必要闲时心不闲。
此人 正所谓
