紫宫天象有什么含义天文太阳五行(彗星犯紫薇是什么天象)
我国古代天文学:何为“天极”
在某种意义上来说，是向我国古代天文学强调“天人关系”的理念的回归。
天人之际：我国古代的天文
我国古代把天文学看得更是高深，其作用与影响和根基深入社会、文化、、思想的所有方面。
“究天人之际，通古今之变”，天人之际、宇宙人生、古今变化，自然的、历史的、社会的都融为一体。
宇宙、社会、人体完全是一种感应的、共鸣的有机体。这是我国古代重要的哲学思想。
“天文”永久与“人文”密切关联，所以我国古代的天文学，其基本的目的是探究天人关系。
天文学是观测的科学。400年前，伽利略first of all把望远镜指向星空，开启了天文学的新时代。其天文观测发现突破了地心说的思想禁锢，将人类的视野从封闭的world世界扩展到无限的宇宙。联合国宣布2009年为国际天文年，正所谓为了纪念这个为人类带来新科学、新思想和新视野的伟大发现。不过，在望远镜发明并传入中国之前，我国古代就对星空宇宙进行了数千年的观测和探索，取得了辉煌的成就。
天文学是一门既简单又高深的学问。说它简单，就是说人人皆可以懂天文。顾炎武说“三代以上，人人皆知天文”。古时候的老百姓在平时生活当中就需要天文。此刻我们的活法愈来愈脱离自然，天文离我们的活法好像很遥远。其实也就是说，大家不要忘了我们的活法还是离不开天文的。打比方说说时间，名符其实的时间不是电子表、计算机或者其它的计时工具，而要通过天文观测来核实确定的。
天文学也很高深，人们可以把它与人类最崇高的理想联系起来。黑格尔说:“一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只关心脚下的事情，那是没有前途的。”我国古代把天文学看得更是高深，其作用与影响和根基深入社会、文化、、思想的所有方面。如果想深入理解我国古代的文化、思想和哲学，天文学是一个非常好的切入点。天文学不光涉及历法、观察星象等，事实上它还关系到整个宇宙人生。我主要谈谈怎样从天人关系的角度入手，理解和研究我国古代的天文学。
古时候天文的特征
我国古代天文学具有最长的、连续的天象记录，这是其他文明所没有的。为啥这样注重和重视天象呢？古时候皇帝都自认为是天子，是受天命而君临天下。做得好，天就会出现祥瑞嘉言之，做得不好，天就会出现灾异现象警告之。所以我国古代统治者特别注重和重视天象。汉代的儒学家董仲舒提出一套“天人感应”的学说，就是这种思想的神学构建。他说，“观天人之际，甚可畏也”。统治者好像也对此说法确信不疑，在这样的状况下，历代天文学家都不敢怠慢，认真观测，假如稍不留神就会受到惩罚。
李约瑟在《我国古代科学史》第3卷中提到，我国古代天文学有两大特点，即天极系统和经常提到的天文学。啥是“天极”？我国古代“极”的具体位置特别重要，由于“极”是不动的，其他别的星星都是围着它转。孔子说过“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，假如要用德行来治理天下，就好像北极星一样，其它的东西都围绕着它转。有了极之后，就有赤道；有了赤道和极，就有了球面坐标。这样，任何天体的具体位置，皆可以靠赤经和赤纬来决定。我国古代不叫赤经和赤纬，叫“去极度”，就是离“极”的距离之意。以赤经来说，此刻是以春分点为起点，从0到360度。可是我国古代用28宿把天空分成28块，像桔子瓣式的。说某某星的具体位置，就论它进入某某宿多少度，紧接着累计下来便形成如今的赤道坐标系。这样一个系统，对于观测而言非常非常有利。
再说说我国古代天文学的特征。除李约瑟曾提过之外，还有许多人提过，如美国的席文、英国的古克礼、的黄一农。上海交大江晓原先生的《天学真原》是很有作用与影响的一本书，强调我国古代天文学与、、人神之间沟通的关系。我认为此问题可以更进一步深入地探讨，不要把与科学看做是一种冲突。事实上，古时候的科学和是融为一体，不可分离的。
此刻我们回到理解我国古代天文学的一个切入点，还是要从董仲舒所说的“天人感应”开始。说起感应，我们此刻可能要研究磁场之类，古代人们或许没有这几个。但无论咋样说，这是一种信念。而这样的信念怎么来的，确实值得去研究。这样的信念是有一定的经验基础的，太阳的轨迹作用与影响着四季变化，月上的变化，也对人的身体有些作用与影响。古代人们在这种经验的基础上，产生信念，构建理论。这种“天人感应”的思想，对学术本身或者天文学本身产生了非常深刻的作用与影响。我国古代对天上恒星的命名是特别完整的体系。北极星的附近有地星、太子、后宫、大臣、番臣，构成了“紫宫”，那么这样就是天上的紫禁城。再往外围出去，有将军、各式行政机构、农民的活法等等，甚至还有厕所。事实上这是人间社会在天上的投影，天上和人间是特别接近的。由于有了这种相应的思想，建立这种相应的关系，就会对占星、天文产生作用与影响。
怎么样来看待我国古代天文学？研究我国古代天文学史和研究科学史一样，假如把古时候的科学视为一种不成熟的科学，是粗糙的科学，那写出的科学史就要找古时候史料中的科学内容，刻画一幅科学不断进步，直到现代科学的顶峰的图像。仅仅用这种方式来描写古时候科学，我觉得是不够准确的，更甚者会有时候可能歪曲了历史。我建议换一个视角来思考我国古代天文学，其实就是以历史、社会、文化的视角来思考，打比方说古代人们为啥要天文观测与研究？他们是还是不是研究恒星的演化？当然不是的，可是他们有他们的追求和目的，并且这种追求比起我们此刻科学所谓真理的追求来，一点都不低下，说不定更高尚。打比方说司马迁说过“究天人之际，通古今之变”，天人之际、宇宙人生、古今变化，自然的、历史的、社会的都融为一体。可是，古代人们采用怎样的思维方法？他们的意图是什么？他们不同的论理与观测之间有啥关系？换成这个视角，我们就会问出许多前一种理解没有可能提出来的问题，这样我们的学术就会向前迈出很大的一步。
观象授时——古时候历法
我国古代天文学中有众多的历法和历法改革。我国古代有100多部历法记录，事实上可能远不止100多部，由于有的历法提出来之后，历史上没记录载入。正式颁布的有80多部。为啥历法这么重要呢？诚然，老百姓没有历法，就安排不了平时生活，连农民种地也需要历法，这是最根本的需求。但更加的重要的一点是，历法是统治的代表象征，谁颁布历法，遵从谁的历法，就是象征着服从谁的统治。在古时候，历法准确，执行得很好，就象征着统治也特别好，它是一种象征，所以历代皇帝都非常注重和重视历法。每当改朝换代，每当换皇帝或者皇帝推崇改革的时刻，都以改革历法为标志。打比方说，最早的记录载入，汉武帝时候司马迁、邓平等人提出“太初改历”。到了明末，崇祯年间，西方传教士进来之后，亦有改历，引入了西方天文学知识。
制定历法，就是“观象授时”，对统治者来说是最要紧的事情。天文历法意味着帝王“君权神授”的统治权威。传说尧帝就命天文学家羲、和二氏进行天文观测以制定历法。《尚书·尧典》说:“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰。”那个时候是以观测日出方位和黄昏时中天的恒星来核实确定季节。依据书中记录的“中星”天象，可以推断尧帝“观象授时”的年代约在公元前23世纪。那个时候制定的历法是一年有366天，以置闰月的方式方法保持与季节同步。
到了春秋战国时期，已经有了完备的“四分历”。所谓“四分”就是指一年365日后来的余数是四分之一日。那个时候已经掌握了19年7闰的规律，即19个回归年和235(12×19＋7=235)个朔望月的日数非常接近，因而历法计算就相对容易了。孟子那个时候就论:“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也”，反映了人们对那个时候的历法已具有充分的信心。
古时候记录历法的文献一般叫“律历志”。先讲音律，紧接着再讲历法。由于古代人们认为数是从音律中生，宇宙间数的确定，由律来决定，这很像西方毕达哥拉斯的论理。人确实与自然存在着微妙的关系，并且是没办法解释的。宇宙是有机的平稳安定体制，是总的生命机理，包括世间万物的机理，也包括人的机理，音律就是典型的证据。历法是由数来构造，数又产生此律，所以律、历相通。历法的目标，就是把所有自然现象的周期性节律调和起来。因 此，历法就是调和节律和周期。我国古代的历法，按道理来讲而言，也很简单，就是发现各式周期，定各式常数，紧接着找一个最小公倍数。但这里有个追求暗含在里面，就是把自然的、人体的和社会的节律融为一体，包括历史、朝代的更替等社会现象。
说律历相生，就务 必要提到我国古代一个特别重要的概念——“气”。历法中的24节气，说的就是气的状态。冬至到了，宇宙之气就到了那个时刻的状态。如何才能测定这种状态？用测量音律的办法。《后汉书·律历志》中讲到一种专门测气的方式方法。九寸之长的管子，其音律相应的是黄钟。在管子之中放置些葭灰，一旦弹同样的音律，就会发生共鸣，灰就会飞起来。宇宙就是气，亦有节律，到某个时候的节律，对应于某个音律的管子里的灰就应该飞起来。因 此，古代人们做这个试验的时刻，“为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦”，保证不受干扰。“室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之”，到冬至时，黄钟之管中的灰就应飞起来，表明冬至已到。我们无法知道这种实验是否真做成了。但这起码是一种思想实验，与迈克尔逊·莫雷测宇宙以太的实验差不多。
节律也好，宇宙有机体也好，事实上是说宇宙、社会、人体完全是一种感应的、共鸣的有机体。这是我国古代重要的哲学思想。古时候在讲天、人的时刻，人，包括个人，也包括人的组织，即社会。打比方说讲人体的时刻，《黄帝内经》里有十二经络体系，每个经络都具有国家某个jiguan的相同功能。我国古代把人体器官和这些联系在一起，成为一种功能体系。天和人、社会，这些方面具有相应的关系，构成一个有机的体系，体系之中有气，因此能产生共鸣。这种联系和对应合不合理另当别论，但这里面有某种古代人们的经验基础、直觉也可以这样说推论是可以肯定的。
宇宙论与独一无二的星官体系
我国古代在观测天象过程中对宇宙亦有认识，形成了一些宇宙学说。其中作用与影响较大的有三种:盖天说、浑天说和宣夜说。
盖天说以为“天圆地方”，“天象盖笠，地法覆盘”。这是对天地结构比较直观的认识，追溯于周初。它对古时候天文学的作用与影响很大。汉代成书的《周髀算经》利用影长测量数据试图把盖天说构造成一个天地几何模型，说明日月出入、昼夜变化等各式天文现象。但因为天地平行和圭表影长“千里差一寸”的基本假设有误，结果并不理想。但是盖天说对绘制星图，测量天体坐标来说还是很有用的。汉代有一种星图叫做“盖图”，大约就是按盖天说的原理绘制的。此外，天体的赤道坐标在咱们国家古时候是“入宿度”和“去极度”，与盖天说并不矛盾。
汉代显现了浑天说，大约出此刻太初改历之时。西汉末的扬雄曾说:“或问浑天，曰:落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之”。可见浑天说是随浑仪和浑象的发明提出的。东汉张衡的《浑天仪注》对浑天说有非常形象的描写:“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄。”可见浑天说的根本就是对天球的认识。浑天说对后来天文观测的作用与影响很大。有了浑天说，就有了浑仪，并且有可可以在浑仪上加黄道、白道等，使天体位置测量愈来愈精密。
宣夜说是一种认为宇宙无限的气宇宙论，是汉代的郗萌提出来的学说。认为“天”其实没有一个固定的天穹，而不过呢是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮游动。这种宇宙论固然对天文测量和天文历法没有产生哪些个影响，但却启发人们对宇宙本原和天体演化的认识。例如，《列子·天瑞篇》说:“日月星宿亦积气中之有光耀者”。宋代理学家朱熹(1130-1200)更是依据这种气的宇宙论提出了关于宇宙演化的猜想。他觉得宇宙起先只是阴阳二气，两者旋转磨擦，磨出一些渣滓，结在中间位置，就成为地。气之清者就上升成为日月星辰，在外周转不停。这个宇宙演化理论固然还很粗糙，但其气漩涡论却比西方著名自然哲学家笛卡尔(1596-1650)的宇宙演化漩涡说早四百多年。
我国古代宇宙论还有一个重要特点，就是强调天地对应和天人对应。我国古代的星官体系是这点的突出表现。西方的传统开始于古埃及巴比伦，到古希腊时期形成星座体系，以神话传说中的事物为主。中国星官体系则截然不同，是把人间帝王社会搬到了天上。人间的帝王将相、后宫妃子、宫廷庙宇、市场宾馆、车辆道路、谷仓武库、军营车骑、仪礼、农耕狩猎、父子老人乃至坟墓尸体、厕所屎粪，都搬到了天上。天地是名副其实也就是说的对应。正所谓有了这种对应，我国古代的天与人之间才那么的接近。“天文”永久与“人文”密切关联，所以我国古代的天文学，其基本的目的是探究天人关系，正如司马迁所说:“究天人之际”。
随着现代天文学的发展，人在宇宙中的具体位置看似好像愈来愈不是事。其实也就是说情况并不这么简单。当我们探索宇宙越深入，就越发现我们人类是与宇宙紧密有关的。例如，现代天文学探索宇宙中的地外生命，就是出于对俺们人类个人命运的关怀。只有当我们关心人，才也许会更好地探索宇宙；也只有当我们更加的多地了解宇宙，才能更佳地了解我们自己。
"紫禁城"名称何来?
按照我国古代星象学说，紫微垣（即北极星）位于中天，乃天帝所居，天人对应，是以皇帝的居所又称紫禁城。
介绍我国古代星象
今天中午看百家讲坛了？
二十八宿
东方青龙七宿：
角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹
南方朱雀七宿：
井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓
西方白虎七宿：
奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿
北方玄武七宿：
斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐
道教崇奉的星神。指“四象”和“二十八宿”。
二十八宿，也叫“二十八舍”，或“二十八星”。中国古代为了观测天象及日、月、
五星的运行，选取二十八个星官作为观测时的标志，称为“二十八宿”。它又平均分为
四组，每组七宿，与东、西、南、北四个方位和苍龙、白虎、朱雀、玄武（龟蛇合称）
等动物形象相配，称为“四象”，道教名之为“四灵”。二十八宿在四象观念的形成很
早，至战国初已见于记录载入。稍晚的《礼记·曲礼上》云：“行前朱鸟而后玄武，左青龙
而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”汉代纬书《尚书
考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕
七宿，其形如龙，曰‘左青龙’。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，
曰‘前朱雀’。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北
方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟蛇，曰‘后玄武’。”①道教对此天象
加以拟人化，为之定姓名、服色和职掌，顶礼膜拜。《云笈七签》卷24《二十八宿》
称：“甲从官阳神也，角星神主之，阳神九人，姓宾名远生，衣绿玄单衣，角星宿主之。
乙从官阴神也，亢星神主之，阴神四人，姓扶名司马，马头赤身，衣赤缇单衣，带剑，
亢星神主之。”②其余二十六宿类此。《太上洞神五星诸宿日月混常经》又对二十八宿
之状貌、行为作了描述。曰：“角星之精，常以立春后寅卯日游于寺观中，形少髭鬓，
参问禅礼，……或游于酒肆自饮，……
识者求之，多示人养生播种之术。”“亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣
青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……
其实就是求之，多与人救世之术”。③其余24宿类此。
二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特征是以之作为护卫神。葛洪
《抱朴子内篇·杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君“左有十二青龙，右有二十六
白虎，前有24朱雀，后有七十二玄武”；并谓“此事出于仙经中也”。④《北帝七
元紫庭延生秘传口诀》更为之起名，曰“左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵
光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右”。⑤此又以之为道士行法
时的看守神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观看守神。清姚
福钧《铸鼎余闻》卷一云：
“宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。’明姚宗
仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵
神君’。”
四方四灵，从古至今只被作为看守神，地位是不相当高的。
但里边 的玄武神自宋以后却独受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为
道教大神加以崇奉。在明代地位尤为显赫。这与明太祖，尤其是明成祖利用它以神化皇
权有关。
注：
① 《重修纬书集成》卷二，第五1页，日本明德出版社，昭和50年
②③⑤ 《道藏》第二2册第一80页，第一1册430页，第三2册186页，文物出版社、上海
书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④ 《抱朴子内篇校释》（增订本）273页、274页，中华书局，1985年
二十八宿原为星宿的名称，我国古代的星象家把太阳和月亮经过的天区称作“黄道”。并把黄道中的星宿分为二十八个星座，叫做二十八宿。道教认丸每个星座皆有一个神将，共有二十八位神将，也称作二十八宿。道经按东南西北方向将二十八宿分为青龙朱崔自虎玄武四组。《三洞珠囊》卷七《二十八法门名数品》引《度星经》云：东方青龙七宿神君为角宿，字君帝；亢宿，字君明；氐宿，字君上；房宿，字君真；心宿，字君贞；尾宿，字君利；箕宿，字君长。北方玄武七宿神君为犏，字君子；牛宿，字君居；女宿字君陈；虚宿字君通；危宿字君参；室宿字君王；壁宿字君婴。南方朱崔七宿神君为井宿，
字君节；鬼宿，字君居；柳宿，字君迁；星宿，字君明；张宿，字君府；翼宿，字君信；轸宿，字君乾。西方白虎七宿神君为奎宿，字君时；娄宿，字君利；胃宿，字君明；昂宿，字君玉；毕宿，字君进；觜宿，字君明；参宿，字君成。并称此二十八宿都能进逝者，不令复连后生的人也。又据《谢五墓醮仪》曰：“东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方七宿奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸。凡人家四十六世以来有咒诅盘结者，此二十八宿能为人解而散之。”然二十八宿的具体职能，据《北斗牿法武威经》、《无上黄箓大斋立成仪》卷五十5。《道门定制》卷三等经记录载入：“凡二十八宿各有司，尽关璇玑之分，若风雨雷雹人间万汇，并随武威占克，无不具载，明者察之。”东方七宿星君中角宿星君主人间雨泽，亢宿星君主人间大风，氐宿星君主人间狂风，房宿星君主惊风骇雨，心宿星君主人间雨泽，尾宿星君主祥云瑞气，箕宿星君主斜风细雨。北方七宿星君中斗宿星君、牛宿星君主云气，女宿星君主阴阳，虚宿星君主人间大风，危宿星君主旋风走石，室宿星君主人间阴翳，壁宿星君主阴寒雨泽。西方七宿星君中奎宿星君主人间风雨，娄宿星君主人间大风，胃宿星君主人间风，昂宿星君主人间晴，毕宿星君主天地开奉，觜宿、参宿星君主人间风雨。南方七宿星君中井宿星君主天色黄昏，星宿星君主丢气晴朗，张宿星君主时气不和大热，翼宿星君主晴朗，轸宿星君主晴。鉴于上述职能，道士在斋醮作法时，常召请二十八宿神君下凡妖伏魔。
太一文言文
1、 介绍下东皇太一语言通俗点
东皇太一
1。太一是星名。据《史记·天官书》记录载入：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天1。太一都很暗。
太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天1。太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天1。太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。
太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”
太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志，中国古代人们讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太毕生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并 不是道家文献，不过对于我国古代宇宙观有重要的研究价值。
太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的相呼应之关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或者和之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。
《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的论理基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南……。晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个道理很早就挑起了人们的注意和提防。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的居室朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。因为北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也无人超过太一氏。
《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，事实上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”之义相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象根据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦相应的实物即经常提到的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但循环往复是一样的。
太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然并且从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。
注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及。
2。诗篇名
屈原所著《九歌》中的一篇，《东皇太一》。
九歌（1）东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
2、 "太一者，道之别名也。水者，太一之形像也。"——此句话的原文是什
出自先秦时期的文献，道家典籍《太毕生水》。
原文：太毕生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。 故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。 是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈， 以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。 天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。 下，土也，而谓之地。上，气也， 而谓之天。道也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。
解文：太一者，道之别名也。水者，太一之形像也。世人非借形质之物不能解道之内涵，故以水之形示之喻之。太一非化万物不可识辨，谓之玄牝。水亦其所化，故曰“太毕生水”。然太一为啥呢者，没有人知识，以水喻，可悟不可言。“太一”、“水”者，亦名也。名者，像谓也。 “水反辅太一，是以成天”。太一水性，水之性者，极阴则凝寒冰，呈固木之像，极阳则化炎气，展虚无之态，常居万物之下，至柔以润万物，至强以弥四方，太一之性同也。太一性静者，聚而化污秽之气，成地之形，太一性烈者，散而化轻气，成天之像。天地者，太一形像也。 “天地复相辅也，是以成神明。”静动相持，乃以成势，势成则形动，是以生人。神明者，人也。唯人有神识明目，是以能观摩万物，后成像于心，托之以名，是以天地定位，阴阳互别，万物归类，道始长也。非名，万物不分，天地常合，阴阳难辨，心智蒙沌；然常名，万物难觅其宗，心智迷于幻像，乃致太一不识，大道遁隐，纷争并起。故曰：名可名，非常名，又曰：一得一失。世间万物汝及余等皆太毕生也，亦太一形像也，非神识之别及异名之谓，汝与余及世间万物何不同哉？同也。然不同者多矣，佛曰“分别心”是也。心者，神识也。 “神明复相辅也，是以成阴阳”。相辅者，混杂互动也。阴阳四时及其余者，形像也。非人切记不可识天地阴阳四时，不可识沧热湿燥寒暑。此等异名之指万物者，皆太一化生于神识明目之像，故谓“为万物母”；此等异名者，其源亦皆太一，随天地之变而循环复始，天地者，太一也，故谓“为万物经”。生灭者，乃像之生灭。太一者，不生不灭。 “天道贵弱”，人言也，非天道贵弱也。天道无方自然是从，得势以强驰天下，去势以弱隐己身。雷鸣电闪，风雨大作，强之形也；天簌传音，星月争辉，弱之态也；天道恩威并重，杀养齐发，岂以贵弱一言以蔽之？世人常观之以弱示人，以弱养万物，误为弱贵，非为弱也，势不及也。贵贱之别者，唯人依己之利害来讲尔！！！评论|赞同0
3、 文言文中"天"古文之义
天：
中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的天；广泛意义上的天，即道、太1。大自然、天然宇宙。 天有神格化、人格化的概念，指最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等。在日本，国家领路人人被叫作“天皇”。
中华关于对天的最早解释，在《简易道德经》（又称《简易经》）有所记录载入：“常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。”甲骨文和金文中的“天”，是一个头脑被着重画出的小人，本义为“ 头”，后引申为“天”（由于两者都是至高无的）。“头”之义很早就消失了，不过俺们仍能从一个词中找到它的影子，那便是“刑天”，它之义就是被砍掉头。
4、 文言文：问东皇归期近无有
1。原文查无出处，无法依据上下文准确作译。字面剖析这句文言可能之义：
1）问那东皇星君，（远游的人）最近可有归来消息？
2）问上天（问神明），（他）可有最近归来的消息？
3）问那主管春天的神祗，他是否会在春天时回归？
2。【句子剖析】
1）东皇：关于东皇，说法不一，可考根据之一是出自屈原《九歌》中的篇名《东皇太一》，也是代汉族神话中的天神，主宰天空星辰。《九歌》相传是夏代乐歌，屈原将其改编与加工，写成格调高雅的诗歌。亦有学着认为东皇指“太乙金星”；亦有的说是“
战神”、“伏羲”、“春神”等等，但没有公众承认的解答。作用与影响较大的讲法有天神说 、战神
说、星神说、太阳神说、炎帝说、春神说等等。
2）归期：归来的日期。一般在诗歌或文言中，指在外的人回来的日子。例：李商隐《夜雨寄北》：“君问归期未有期。巴上夜雨涨秋池”。
5、 王拱辰文言文阅读答案
译文供参考：王拱辰，字君贶，开封咸平人。
原名拱寿，十九岁时考取进士第1名，仁宗赐名“拱辰”。任怀州通判，直集贤院，历任盐铁判官、修起居注、知制诰。
庆历元年（1041）为翰林学士。 契丹使者刘六符曾对贾昌朝说“：一条界河有啥险要可言？乘一叶小舟就能够渡过来，将士们投下马鞭就能够填平。
或者，挖掉河堤，做十万个装满沙土的袋子放在上游，随时皆可以打通道路。”仁宗将这一问题同拱辰讨论，拱辰说“：打仗总是要搞阴谋的。
对方果然能这么办，不应该告知我们，这必定是在说大话。设置险阻保卫国家，先王就是这样干的，祖宗也是利用险要地形抵御敌人的。”
不久，契丹又派刘六符来，要求宋割让关南十县，并指责当年太宗伐燕是蛮不讲理，师出无名。全朝廷上下都不知该如何对答才好。
拱辰说“：当年王师征河东，契丹既已同我们互通往来，却又袭击石岭关以支援河东反贼。太宗生气，于是回师伐契丹，怎能说没有道理？”于是写回书说：“先有石岭关的交锋，后来才有蓟门之役。”
契丹得到答复后，恢复了和好。仁宗兴高地对大臣们说“：要不是拱辰熟悉历史，还真难答复啊。”
拱辰又代理开封知府，任御史中丞。夏竦当上了枢密使，拱辰说：“夏竦主持西部边务时，没有啥建树，无功而还。
此刻让他主持国家的两大最高军、政机构之一，如何表率天下？”因而同皇帝当面争执，言语过激。皇帝没有想通，陡然起身，拱辰上前牵住他的衣角。
皇上最后听了他的话，夏竦离职。又说：“滕宗谅在庆州所作所为违背了法度，而仅仅降级调任虢守，恐怕以后边臣都会像他一样了。
应该施以重罚。”皇上没有听从，他就请假回家，请求降职降级。
于是皇上将滕宗谅调到岳州，命令拱辰继续负责原先的工作。拱辰拜见皇帝时，皇帝说“：你们这几个参谋官，各陈己见就能够了，不必以为朝廷没有采纳你们的某一建议就是压制你们，而轻易地离职，沽名钓誉。
从今以后你们觉得应该说的，就尽最大力量说出来，不要有所回避。” 僧绍宗以铸佛像为名欺骗老百姓，京城居民争相将金子投入炼炉中，后宫也出钱帮助他。
拱辰说“：西部连年派兵驻守，我们却将财费用于不该用的地方，这会致使军心动摇，引起民怨。”皇上就下令禁止了僧绍宗的这一活动。
苏舜钦在进奏院时宴请宾客，王益柔醉作《傲歌》，拱辰劝苏的下属鱼周询、刘元瑜举报这档子事。结果苏、王被贬谪到远方，一起宴会的人都被驱逐到地方上去了。
那个时候执政大臣是杜衍、范仲淹，他们对传统规章制度多有改革，拱辰的friend感到不安。舜钦、益柔都是范仲淹推荐提拔上来的，舜钦又是杜衍的女婿，于是，拱辰借这个机会搞翻了这批人，那个时候舆论很是看不起拱辰的为人。
后又以翰林学士身份代理三司使。由于推举富民郑旭不当，出任郑州知州，又先后迁任澶、瀛、并三州。
几年后归来，任学士承旨兼侍读。皇上在迩英阁存放《太玄经》和占卦用的蓍草，对拱辰说“：我常研读这几个。
你也明白这些吗？”拱辰作了回答，并说：“希望陛下注意和提防儒家的经典《六经》，再以记录历代兴衰盛亡的史书为辅助足够了，这几个杂书不足以为学。” 至和三年（1056），重新任三司使。
出使契丹，与契丹主在混同江会面，一块儿饮宴钓鱼。契丹主每次钓到鱼，必定替拱辰斟酒，亲自弹奏琵琶助酒兴。
又对其丞相说：“这位是南朝的少年状元，考取翰林十五年了，所以我要特别厚待他。”回来后，御史赵扌卞认为他的行为不合礼制“：他日契丹使者假如以此乃例来要求我们，我们又如何拒绝呢？”湖南转运判官李章、潭州知州任颛贱价强买死生意人的珠宝，罪行败露后被抓，拱辰将全部珠宝都贿赂给了后宫，赵扌卞也一并弹劾这档子事。
改任宣徽北院使，赵扌卞说：“宣徽之职位，原本是给有功勋的人的，只有前任执政大臣和节度使才可以获得此职位，拱辰怎么能污辱这一职务呢？”于是让他以端明殿学士身份知永兴军，先后主管泰、定二州、河南大名府，累官至吏部尚书。 神宗即位后，照资格拱辰应转任仆射，欧阳修以为仆射是宰相级别，不应按资排辈，只任命他为太子少保。
熙宁元年（1068），又召他回来任北院使。王安石任参知政事，讨厌他老同自己作对，趁两位宰相有事之机，赶他去管应天府。
八年（1075），入朝见皇帝，任中太一宫使。 元丰初年（1078），转任南院使，赐给他金方团带。
再次判大名，改任武安军节度使。三路长官编制老百姓的户籍建立保甲制度，天天招集百姓训导，禁令苛刻急躁，老百姓常常被逼去做盗匪。
郡县官隐瞒这几个情况，不敢上报。拱辰毅然上书指责其弊端“：不但仅老百姓的物质利益大受损害，而且耽误他们的务农时间，这是在用法律来迫使他们犯罪。
他们逐渐演化为大盗的预兆已经看得出来了。纵然不能全部废除这几个办法，亦应当让那一部分最穷苦、承受能力最糟糕的百姓免于受害，缓和一下形势。”
当权者指责拱辰抗拒新法，拱辰回答说：“这是老臣在尽忠报国啊。”接连上奏不停。
皇帝醒悟了，于是第5等户得以免受其害。 哲宗即位，迁任彰德节度，加封检校太师。
这年死去，终年七十四岁。追赠开府仪同三司，谥号“懿恪”。
我国古代认为的不详的天象有啥?
赤气，天裂，天鸣
<星经>:“景帝三年，天北有赤者如席，长十余丈，或曰赤气，或曰天裂，其后有七国之兵。”
“晋惠帝元康二年二月，天西北天裂，按刘向说曰：‘天裂阳不足，地动阴有余，是时人主昏瞀，妃后专制。’”
“穆帝升平五年八月己卯夜，天中裂，广三四丈，有声如雷，野雉皆鸣。是后哀帝荒疾，海西失德，太后总万机，桓温专权，威振内外，阴气隆，阳道微也。”
“晋大兴三年十月壬辰，天鸣，至甲午止，其后王敦入石头，王师败绩，元帝屈辱，制于强臣，即而晏驾
古时候天象名称
1、彗星《天官书》中记有天棓、彗星、天欃、天qiang四，那都是具有直而长的彗尾的彗星。有蚩尤之旗，那是尾巴特别弯曲的彗星。有五残星，那是有五条彗尾的彗星，等等。
2、大流星和陨石 有的大流星，因为气流的作用与影响，它的余迹会发生扭曲变化，人目看来就好象蛇行一样，叫作枉矢。
有的流星体很大，它们能进入到低层大气，形成火流星，最后堕入地面，造成很大的陨石坑，陨石形如狗，因叫作天狗。有的火流星未堕到地面就爆炸毁灭了，假如它们发生在白昼，人们看不见（或注意和提防未到）它们的亮光，而只听见它的爆炸声，这便是《天官书》中说的天鼓。关于一般堕落地面的陨石，《天官书》称为坠星。
3、极光《天官书》中记录载入了多种极光现象。烛星：一种象火炬形状的极光。卿云：若烟非烟，若云非云，是一种无定形的弥散光面型极光。天开：在黑夜的天幕上瞬间出现一条光带，好象天开裂了一样。还有归邪、旬始等，都是各式形状的极光。
4、黄道光《天官书》关于格泽星的描述就是一幅黄道光图像的写照，“如炎火之状，黄白，起地而上，下大上兑（锐）。”在太阳系中存在很多尘埃粒子，它们主要分布于黄道面及其附近。
太阳光照在这几个尘埃粒子上，再反射出来，被人们观测到，便形成黄道光。它的图像就如上述格泽星的描述。由于它很微弱，所以非常难观测。西方是在十七世纪由法国天文学家开始观测的。
于是，司马迁在公元前一世纪的描述不能不让人感到惊奇。
5、新星和超新星它们绝大都是原来暗得肉眼不可见的恒星，忽然亮度增添几千乃至几万倍，人们就看见天上新显现了一颗星，因称新星。有的会增亮几千万乃至几亿倍，就称为超新星。新星和超新星的亮度后来又慢慢降下去，逐渐消失不见。
古代人们因叫作客星。有的客星很亮，受大气衍射的效果，看上去好象射出很多光芒，古代人们因而又称为孛星。这两种名称在《天官书》里皆有记录载入，但怪异的是未作定义性描述。因为彗星也同样具备出现后又消失的现象，有极少数彗星也会向四周所有方向喷 射出气体，因此古代人们也把彗星称为客星或孛星。精细如司马迁，竟然未能从运动或不运动来区分彗星和新星、超新星，这是特别遗憾的事。
除了上述这几个奇异天象名称的介绍外，《天官书》中亦有一些天象的记录。但这几个记录极其粗略，无法具体确定其发生的日期乃至年份。从这一点来说，《天官书》的意义不是提供了宝贵的历史记录，而是开创了一个在纪传体史书中有专门篇幅保存天象记录的先例（至于准确的天象记录则在《史记》的一些本纪和年表中有所记录载入）。我国是全地球天文学发达最早的国家之一。早在4000年前就有可考的文字星象记录载入。中国古代的天象记录，不仅年代连续，而且非常的丰富，其中有一些，在当今社会天文学问题的研究中起着重要的效果。这里，我们介绍有关古时候太阳黑子、彗星、流星雨和客星的记录载入。
日中有“黑气”
太阳，是咱们地球上光和热的根源。咱们祖宗善于实践，勤于观测，对太阳上的细节与关键都进行详细描述，精确记录载入，见于史书。现这一世界公众承认的最早的黑子记事，是西汉成帝河平元年（公元前28年）三月所见的太阳黑子现象，载于《汉书·五行志》：“成帝河平元年……三月己未，日出黄，有黑气大如钱，居日中间位置。”这一记录把黑子的具体位置和时间都叙述得很详尽。
实际上，在这以前，我国还有更早的黑子记录载入。在约成书于汉武帝建元元年（公元前140年）的《淮南子》这一著作的卷七《精神训》中，就有“日中有踆乌”的叙述。踆乌，亦即黑子的现象。而比这稍后的，还有：汉“元帝永光元年四月，……日黑居仄，大如弹丸。”（《汉书·五行志》引京房（前77—前37）《易传》）。这表明太阳边侧有黑子成倾斜形状，大小和弹丸差不多。永光元年是公元前43年，因此这个记录载入也比前面的记录为早。
黑子，在太阳表面表现为发黑的区域，因为物质的激烈运动，经常处于变化之中。有的存在未到一天，有的可到一月以上，个别长达半年。这样的现象，咱们祖宗也都精心观察，并且反映在记录上。《后汉书·五行志》有如此的记录载入：“中平……五年正月，日色赤黄，中有黑气如飞鹊，数月乃销。”灵帝中平五年是公元188年。《宋史·天文志》也记有宋高宗“绍兴元年二月己卯，日中有黑子，如李大，三日乃伏。六年十月壬戍，日中有黑子，如李大，至十一月丙寅始消。七年二月庚子，日中有黑子，如李大，旬日始消。四月戊申，日中有黑子，至五月乃消。”绍兴元年是公元1131年。
黑子，不仅有存在时间，亦有消长过程中的区别形态。最初出此刻太阳边缘的只是圆形黑点，随后逐渐加大，以致成为分裂开的两大黑子群，中间杂有无数小黑子。这样的现象，也为古时候观测者所注意和提防到。《宋史·天文志》记有宋徽宗政和二年（公元1112年）“四月辛卯，日中有黑子，乍二乍三，如栗大。”这一记录载入，就是属于极大黑子群的写照。
咱们祖宗观测天象，全靠目力。对于太阳只有利用日赤无光、烟幕蔽日之际，或太阳近于地平、蒙气朦胧之中，以及利用“盆油观日”方法，始可观望记录。从汉代到明代共一千600多年间，黑子记录载入超过一百次。
上述史书所载的黑子“如钱”、“如栗”、“如飞鹊”、……都是预示黑子的形状；至于“数月乃销”、“三日乃伏”等等，是表明黑子的消长过程的。由于黑子大小相间，此生彼灭，存在时间长短不一，在望远镜未发明之前，史书所载的一定是大而易见的，所以至多但是二三枚，存在几天或几月而灭，这是和近代精密观测结果相符合的。至于“日赤无光”、“昼昏日晡”等等，乃是描写观测时候的情景。这几个都是合乎科学的。对于前人精察天象的实践，外国学者也多有赞扬。美国天文学家海耳（1868—1938）就曾经指出：“中国古代人们测天的精勤，十分惊人。黑子的观测，远在西人之前大概二千年。历史记录载入不绝，而且相传颇确实，自然是可以征信的。”
欧洲发现太阳黑子，时间比较晚。他们最早的黑子记事是公元807年八月十九日。这业已是公元九世纪了：不过还被误认为是水星凌日。太阳黑子的发现是伽利略（1564—1642）使用望远镜完成的天文学进展之一；他在公元1610年才见到黑子，直到1613年才把结果公开发表。
黑子的消长，有它的盛衰周期。平均周期十一年这数字是1843年德国业余天文学家施瓦贝（1789—1875）first of all得到的。不过，假如引用中国古代太阳黑子的记录加以剖析，也完全可以得到一样的结果。
1975年，我国云南天文台编集我国从公元前43年到公元1638年的黑子记录，共一百零六条，进行计算，总结出周期是一○·六±○·四三年；并且 还存在六十二年和二百五十年的长周期。这一重要最终，是研究中国古代黑子记录、探索它的规律的良好收获。
历代古记录已经表明：黑子出现最多的年月，也是极光出现频繁的时期。黑子和极光互有关系。
彗星记事
我国很古就有彗星记事，并给彗星以孛星、长星、蓬星等名称。古书《竹书纪年》上就有“周昭王十九年春，有星孛于紫微”的记录载入。不过由于这本书真实年代有待考证，对这档子事暂且存疑。最可靠的记录，开始见于《春秋》：“鲁文公十四年秋七月，有星孛入于北斗。”鲁文公十四年是公元前613年，这是全地球最早的一次哈雷彗星①记录。《史记·六国表》载：“秦厉共公十年彗星见。”秦厉共公十年就是周贞定王二年，亦即公元前467年。这是哈雷彗星的又一次出现，但是《史记》没有记录载入它出现的时间。
哈雷彗星绕太阳运行平均周期是七十六年，出现的时刻形态庞然，明亮易见。从春秋战国时代到清末的二千多年，共出现并记录的有三十一次。其中以《汉书·五行志》汉成帝元延元年（公元前12年）记录载入的最详细。
“元延元年七月辛未，有星孛于东井，践五诸侯，出河戌北，率行轩辕、太微，后日六度有余，晨出东方。十三日，夕见西方，……锋炎再贯紫宫中。……南逝度犯大角、摄提。至天市而按节徐行，炎入市中，旬而后西去；五十六日与苍龙俱伏。”
这样生动而又简洁的语言，把气势雄壮的彗星运行路线、视行快慢以及出现时间，刻画得栩栩如生。其他别的每次哈雷彗星出现的记录，也相当明析精确，分见于历代天文志等史书。在西洋关于哈雷彗星记录载入，一般书籍认为最早是在公元66年，不过还可上溯到公元前11年，欧洲已有哈雷彗星的观测记录载入。然而，也还比我国《春秋》可靠记录载入晚了几百年。
中国古代的彗星记事，并不限于哈雷彗星。据初步统计，从古时候到公元1910年，记录不少于五百次，这充分证明古代人们观测的辛勤。
哈雷彗星的来临，姿态虽然十分雄伟，不过其他彗星的出现，气势也相当壮观。《新唐书·天文志》：“上元……三年七月丁亥，有彗星于东井，指北河，长三尺余，东北行，光芒益盛，长三丈，扫中台，指文昌。”唐高宗上元三年是公元676年。这种记录，不仅形象刻画逼真，而且位置准确，所经过的亮星都加注记，这正所谓中国古代天象记录的优点。
在古时候，咱们祖宗不但观测彗星的形态和位置，对彗星的成因亦有见解。《晋书·天文志》载有：“彗体无光，傅日而为光，故夕见则东指，晨见则西指。在日南北皆随日光而指，顿挫其芒，或长或短。”这种解释也是正确的。《晋书》修于唐太宗贞观十八年到二十年，就是公元644年到646年。而在欧洲直到公元1532年才有类似的认识。
咱们祖宗注重和重视彗孛，有些固然不免泥于占卜，不过观测勤劳，记录不断，使后人得以查询。欧洲学者往往借助我国典籍来精密推算彗星的行径和周期，以探索它们的回归等问题。哈雷彗星就是明显一例。
二十世纪初，英国的克罗梅林（1865—1939）和考威耳（1870—1949）曾利用中国古代哈雷彗星记录，跟计算所得的每次过最近点时间和周期相比较，最古记录上推到公元前二十四0年。对照结果都比较符合，足证古时候记录的可靠。前人辛劳记录的功绩未可泯灭！！！
最近几年以来美国学者勃勒德，研究从1682年到二十世纪的哈雷彗星运动，曾经引用我国有关古时候记录，来探索1986年哈雷彗星的回归，并且研究太阳系中是否还存在第十颗大行星在对哈雷彗星的运动施加作用与影响。在爱尔兰天文台工作的中国天文学者江涛，也研究哈雷彗星的运动，而且在1971年发表《哈雷彗星的从前轨道》一文。1977年，我国天文学家张钰哲（1902—1986），利用中国古代的哈雷彗星记录，上推到公元前1057年，通过电子计算机进行运算，发表《哈雷彗星的轨道演变趋势和它的古时候历史》一文，所得最终，比较理想。他解决了我国历史界关于“武王伐纣”的准确年代的疑问；初步总结出这日期是公元前1057年，丰富了史学上年代学的论证内容。可见中国古代的彗星记录到现代仍然焕发出它的光辉！！！
法国人巴耳代在本世纪五十年代研究一千四百二十八颗的《彗星轨道总表》之后断定说：“彗星记录载入最有利的（除极少数例外），当推咱们国家的记录载入。”这种评语，无疑是公允的！！！
星陨如雨
流星雨的发现和记录载入，也是我国最早，《竹书纪年》中就有“夏帝癸十五年，夜中星陨如雨”的记录载入。最详细的记录见于《左传》：“鲁庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如雨。”鲁庄公七年是公元前687年，这是全地球天琴座流星雨的最早记录。
中国古代关于流星雨的记录，大概有一百八十次之多。其中天琴座流星雨记录大概有九次，英仙座流星雨大概十二次，狮子座流星雨记录有七次。这几个记录，对于研究流星群轨道的演变，也将是重要的资料。
流星雨的出现，场面相当动人。我国古记录也很精。试举天琴座流星雨的一次记录做例：
南北朝时期刘宋孝武帝“大明五年……三月，月掩轩辕。……有流星数千万，或长或短，或大或小，并西行，至晓而止。”（《宋书·天文志》）这是在公元461年。诚然，此处的所谓“数千万”并 不是确数，而是“为数极多”的泛称。
而英仙座流星雨出现时的情景，从古记录上看来，也令人难以忘怀。请看：
唐玄宗“开元二年五月乙卯晦，有星西北流，或如瓮，或如斗，贯北极，小者不可胜数，天星尽摇，至曙乃止。”（《新唐书·天文志》）开元二年是公元714年。
流星体坠落到地面便成为陨石或陨铁，这一事实，我国也
日食，从我国春秋时期到清代同治十一年（公元前770年——公元1874年），有记录载入的日食共985次。o(∩_∩)o。。。哈哈 看见第1个名字 荧惑守心 俺就猜 荧惑肯定是火星 至于心 或许应该是指心宿二 守嘛 说的就或许应该是信心专有的现象 逆行 我一查 果然 原文如下2001年3—7月份就发生了这种有趣天象：3月7日火星顺行，离心宿二5、3度，这是可以观察到的荧惑守心的开始，5月11日以后火星改逆行，又重新向心宿二附近移动，到7月20日再次接近心宿二，之后再度顺行远离心宿二，结束荧惑守心天象奇观。
这个天文奇观应该不是往往有的 真想看看呢
《史记·天官书》中记录载入：“天有五星，地有五行。”所以将“五行”分别与五颗星相配，即为沿用到现在的水、金、火、木、土之名字。由于这五大行星在天空中均衡向划过，类似于纬线，所以古合称“五纬”。“五纬”、“五星”也就称作“五曜”。
1。水曜
水星，古名“辰星”。是太阳系里距离太阳近日的行星，从地球上观测“水星”时，它多数都出此刻太阳的两侧，距太阳的距离总保持在三十度内。
此处的“度”，为我国古代的单位，三十度左右约为一“辰”，《新唐书·志第2十一·天文一》中就曾有“十二辰”的讲法，所以由运动距离而定“水星”名为“辰星”。
“水星”用肉眼是有些难观测到的，由于“水星”的公转轨道半径最小，是地内行星，多数都是随太阳在天空中划过，太阳的强光盖过了“水星”，每一年只有很少的几天的条件，才可成功用肉眼观测到“水星”。
2。金曜
金星，古名“太白”。缘于其反射光为明亮的白色，是行星中最亮的一颗。其银白色的亮光最亮时比淡蓝色的“天狼星”还要耀眼。
《诗经·小雅·谷风之什·大东》中有；“东有启明，西有长庚。”这里所说的“启明”和“长庚”好像为两颗不同的星，其实也就是说两者事实上都是“金星”，当其在日出前可见时，就是经常提到的“启明”，而在日落后可见时，就是“长庚”了。
3。火曜
火星，古名“荧惑”。因为“火星”表面的土壤及岩石都为红色，所用其反射光为淡淡的火红色，类似于荧光；另外，“火星”是第1颗地外行星，它与地球的相对运动，使其在地球上自视的运动方向会产生变化，令人迷惑，
《后汉书·志第十一·天文中》就有“荧惑逆行”的记录载入，所以古时候中华民族称其为“荧惑”。“火星”是“类地行星”中与地球最相似的一颗，最 近，“火星”曾达到距离地球相当近的距离，给对其的观测提供了良机。
4。木曜
木星，古时也叫作“岁星”。因其在黄道带里每一年过了一个“星次”（即岁行一“次”）而得名。中国古代天文观测认为“木星”的运行周期是十二年，假如将黄道带分成十二个部分，每个部分称为“次”，那么“木星”每一年过了一个“次”，即上面经常提到的“岁行一‘次’”。
此处的“十二次”分别是：星纪、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。“木星”为目前已知的太阳系里最大的行星，其“木星大红斑”曾经是天文界一项著名的谜题。
5。土曜
土星，古名“镇星”。“土星”古时候中华民族测其约二十八年绕天一周。平均每一年行经“二十八宿”之一，好象轮流驻扎于“二十八宿”，即称“岁镇一宿”，所以称“土星”为“镇星”。
另外，也称“土星”为“填星”，其中“填”同“镇”，应为通假字。“土星”最初令人惊异的，就是它的“环”，从地球上观测，好像长了两个“耳朵”一样。
参考资料来源：知识混装大无极-五曜
