离卦变坤卦太阳五行译文(离卦对事业的暗示)
离和坤组成什么卦
火地晋第3十五
【原文】 晋①：康侯用锡马蕃庶，昼日三接②。
【译文】 晋卦：康侯用成王赐予的良马来繁殖马匹，一天数次配种。
【注释】 ①晋，卦名。本卦为异卦相叠(坤下离上)。上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳照大地，万物欣欣向荣；君子沐德业，操行天天向上。所以卦名曰晋。晋，《说文》：“晋，进也。日出而万物进。”②康侯，名封。周武王弟。初封于康，故称康侯或康叔。后封子卫。锡，借为赐，赐予。昼，声假为周。昼日，犹言周日、终日、整日。三接，指数次交配。
【原文】 《彖》曰：晋，进也。明出地上①。顺而丽乎大明②。柔进而上行③，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
【译文】 《彖辞》说：晋，就是进取之义。晋的上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地，可见晋卦的卦象是太阳高悬，出于大地之上。大地卑顺，处于太阳照耀之下。阴柔之爻由初位排列上升至第5爻位，所以晋卦的基本结构是“柔进而上行”，意味着臣子的事业蒸蒸日升，所以“康侯能够用成王赐予的良马繁殖马匹，一日之内数次配种”。
【注释】 ①明，太阳。下句“大明”亦指太阳。②顺，下卦为坤，坤为大地，大地卑伏顺从。丽，附丽，依附。③柔进而上行，本卦初、2。3。五均为阴爻，为柔，阴爻由初位上升到第5位，故曰：“柔进而上行”。
【原文】 《象》曰：“明出地上”，晋。君子以自昭明德。
【译文】 《象辞》说：“本卦上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳照大地，万物沐光辉”，是晋卦的卦象。君子观此卦象，从而光大自己一身的光明之德。
【原文】
初六：晋如①，摧加，贞吉。罔孚裕②，无咎。
《象》曰：晋如，摧如，独行正地。裕无咎，未受命也。
【译文】
初六：攻击敌人，打垮敌人，卜问得吉兆。胜利之师没有捕捉俘虏，没有抢掠财物，不可能有灾难。
《象辞》说：攻击敌人，打垮敌人，这是由于将帅能遵循正道，因此取得了胜利。从容部署，克敌制胜，没有凶灾，说明将帅能因势制宜，独断于心。
【注释】
①晋，进，这里指进攻。如，犹之，作代词，指代敌人。下“如”同。②罔，无。孚，同俘。裕，《说文》：“衣物饶也。”罔孚裕，意即没有捕捉俘虏，没有抢夺财物。《象辞》于此断句有别，且解“裕”为从容，与经
意有别。参见译文。
【原文】
六二：晋如，愁如①，贞吉。受兹介福于其王母②。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
【译文】
六二：攻击敌人，压倒敌人，卜问得吉兆。由于获得了先祖母的庇佑获得大福。
《象辞》说：之所以受此大福，由于六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
【注释】
①愁，高亨说：“借为遒，迫也。”如，犹之。见前注。②兹，此。介，大。王母，祖母。
【原文】
六三：众允①，悔亡。
《象》曰：众允之，志上行也。
【译文】
六三：众志成城，全力进攻，无所悔恨。
《象辞》说：众人信任，其志向就会实现。
【注释】
①允，当借为*。沙少海先生说：《说文》：‘*，进也。’这里*与晋通，指战争的进攻。”从本卦的各爻辞看，这是一个讲战争的卦，依其整体结构剖析，此说有理。《象辞》释“允”为信任，与经意不符，又缘此解说为“志上行也”，显系牵强。
【原文】
九四：晋如鼫鼠①，贞厉。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
【译文】
九四：攻击敌人而胆小如鼠，卜问得凶兆。
《象辞》说：攻击敌人而胆小如鼠，卜问得凶兆，由于九四阳爻而居阴位，像人处于不利的地位。
【注释】
①鼫，《子夏传》作硕。鼫鼠五技：1。能飞不能过屋；2。能游不能渡谷；3。能穴不能掩身；4。能缘不能穷木；5。能走不能老祖宗。(蔡邕《劝学篇》王注)
【原文】
六五：悔亡，失得勿恤①。往，吉。无不利。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
【译文】
六五：无所悔恨，吃了败仗，不要气馁。只要再接再厉，终必转败为胜。无所不利。
《象辞》说：受到挫失，不要气馁，勇往直前，定有喜庆降临。
【注释】
①失得，犹言失利。勿恤，不要担心，不要气馁。
【原文】
上九：晋其角①，维用伐邑②。厉，吉，无咎，贞吝。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
【译文】
上九：攻击敌人，必须较量敌我双方的力量，可考虑攻击敌人的城邑。但其结局难料：或许危险，或许吉利，可能没有凶灾，或许正践凶兆。
《象辞》说：考虑到攻击敌人的城邑，这说明王道未能广泛实行，以致属邑叛乱。
【注释】
①晋其角，沙少海先生说：“其，这里用同则。角，训较量。《孙子?虚实篇》：‘角之而知有余不到之处。’”②维，考虑。用，采取。
离卦变坤卦求解。问事业
不要那么随意就算命，命越算越薄
坤卦——《彖传》
《彖传》是孔子对卦辞的解释，只解释卦辞的意义，不解释爻辞。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
乾卦开头《彖传》的解释是“大哉乾元，万物资始，乃统天”，坤卦《彖传》的开头是“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”，意思是到了极点坤这个元，万事万物是靠它而生的，所以它顺应天道，承载天道。乾代表天，乾卦主管“元”，乾元是指万事万物的开始，而坤卦是万事万物靠它而生，是地道，要顺应天道。乾卦的“始”有开始之义，它是女字旁，指的是女孩子刚生出来。刚出生的女孩子肯定不能生孩子，女人务 必要成熟了才能生孩子，亦即乾卦不能直接产生万事万物，要到坤卦才能够生孩子，所以“始”和“生”是不同的，“始”是第1个阶段，好比是童女、少女，而这个“生”就不是童女了，是妈妈，“母”在甲骨文里也是女字旁，在“女”上加两个点，预示乳房，亦即成熟的女人，才能生孩子。所以孔子认为乾卦是第1位的，坤卦是第2位的：乾卦是“始”，是童女、少女，坤卦是“母”，是妇女，这是从女孩到女人的演化过程。
而老子反对孔子的此说法，老子认为坤卦是第1位，乾卦是第2位，但是《道德经》没有明解《易经》，没有提及八卦，不过说了阴阳，老子说阴是第1位，阳是第2位。第4十二章“万物负阴而抱阳”，先阴后阳，除了这些以外，在第1章还说“无，名天地之始；有，名万物之母”，“无”就是童女的阶段，是“始”；“有”是妇女的阶段，而“无”就是阴到极点，是偏阴性的。因此在老子看来，阴性事物打比方说“无”是第1位“有”是第2位、女人是第1位男人是第2位，坤卦是第1位乾卦是第2位。而孔子认为男人是第1位女人是第2位，乾是第1位坤是第2位，这便是儒家的男尊女卑、天尊地卑、君尊臣卑，父尊子卑的思想的来历起源。
到底男人是第1位还是女人是第1位呢？我们看，男人不会自己生孩子，女人不会自己生孩子，男人和女人也不能生孩子，男人和女人必须交合才能生孩子，所以《易经》的伟大之处就在于告知我们阴阳要交合，“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”，这种阴阳中和的思想就是中华文化的核心价值。所以男人和女人是并列第1，这个男女并列或者阴阳相和就是一个“易”字，上面是“日”，以下是“月”，“日”为太阳，“月”为太阴，所以日月上下结构就是“易”，阴阳交合，左右结构就是“明”，所以“知易为明”，佛家讲人生八苦，最要紧的缘故就是无明，老子说“知常曰明”，“易”就是“常”，这个“常”就是道，知道易道就能够“明”，清楚明白宇宙万事万物的真相了就能够没有痛苦。
“坤厚载物，德合无疆”，大地非常宽厚，最大的功能就是承载万事万物，所以它的品德可以无边无际。大地是无限广泛的，所以人的美德亦应当无边无际，这是同类。
“含弘光大，品物咸亨”，“含”是包容，“弘”是宽厚弘大，“光大”就是光明正大，这实际是指大地的品德，由于大地能包容，能弘扬，因此才光大；“品物”就是万事万物，“品”是“类”之义，“咸”是“都”，“品物咸亨”就是万事万物都亨通，鲁迅《孔乙己》中的咸亨酒店就出自这里。
“牝马地类，行地无疆”，牝马和大地是一类的，都是阴性事物，“牝马”就是母马；“行地无疆”便是走在大地上可以走得无边际，母马固然没有公马跑得快，不过耐力好，走的更远，人也是相同的，女人的耐力强，平均寿命也长。
我们再来比较一下乾坤，在《系辞传》里说，乾和坤一个主“大生”，一个主“广生”，原文是：“夫乾，其静也专（抟），其动也直，是以大生焉”，“抟”通“团”，意思是乾卦安静的时刻是团在一起的，不过动的时刻是直的，因此才能“大生”；而坤“其静也翕（xī），也动也辟（pì），是以广生焉”，“翕”是把羽毛合起来，亦即“合”之义，“辟”是开辟，就是说坤卦安静的时刻是合在一起的，不过动的时刻就是张开的，因此才能“广生”——广泛地去生育。此处的意思就是乾卦好比男性生殖器，它静态的时刻是团在一起的，动态的时刻是直的；坤卦好比女性生殖器，它静态的时刻是合起来的，动态的时刻是张开的，将一乾一坤比作男根和女阴，它们交合以后就能生生不息。
“柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，後顺得常”，君子可以继续前行，是由于他柔顺，依照乾卦（天道）的意愿来做，这便是走了正道，因此可以继续向前走。不过“先迷失道，後顺得常”，这是解释卦辞“先迷后得主”，由于走的太靠前了，没有依照天道来做，因此就迷失了方向，不过后来意识到此问题，由此就“顺”了，“顺”一是指品性柔顺，二是说要顺应天道，紧接着就能“得常”，“常”是恒常不变的，在《道德经》里“常”就是“道”，所以“得常”亦即得道。
“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆”，坤卦在西边、南边能得到朋友，在东边、北边要丧失朋友。古时候“朋”和“友”是不同的，“同门曰朋，同志曰友”，“朋”是同一个师门出来的，是同学，“友”是有相同志向的人，是同道，此刻“朋友”成为了一个词。为啥西边、南边能得到同类，东边北边要丧失同类，俺们是可以从文王八卦的方位找到答案：西边的兑卦和南边的离卦这两卦都属于阴卦，兑卦只有最上面一根阴爻，离卦也仅有一根阴爻在中间，因此都属于阴卦，坤卦也是阴的，所以它们是同类；东边的震卦和北边的坎卦都仅有一根阳爻，因此它们都是阳卦，跟坤卦不是同类，所以会丧失同类。但后面还有一句“乃终有庆”，最终是一件好事，由于东边和北边固然没找到同类，不过找到了异类，亦即“阳”，阴阳要互补，“孤阴不生，独阳不长”，所以到 底是一件好事。
“安贞之吉，应地无疆”，由于大地是广泛的，所以永久都是吉的。这就告知我们，人也要像大地一样，具备这种宽广无边，包容万物的坤卦之德。
离卦和坤卦是什么卦
一。 离卦
离卦一阴爻居中，二阳爻居外，其数三，五行属火，居南方，色红。
“离为火，为日。为电。为中女、为甲胄、为戈兵；其于人也，为大腹，为干燥、为鳖、为蟹、为赢、为蚌、为龟。其于木也，为科上稿。
离卦与坎卦旁通，正好相反，一阴爻居中，二阳爻在外，为外刚内柔，外硬内软之性情，有由中心向外发展的趋势、有离散的预兆。一切鳖、蟹、龟、贝类，士兵的衣甲胄帽等等外刚内柔之物均归类于离卦。
离为火，故为干燥卦。离中虚，对于人来讲就好像一个大腹便便者。它为日、为火，故象闪电。火性炎上，故对于树木来言，象枝干枯槁。
离卦还具有如下象意：
明、进升、依附、华丽、鲜艳、文明、礼仪、明察、磊落、发现、扩张、漫延、外强、中干、焦躁、煽动、排斥、抗拒、否定、批判、流行、检举、侦察、轻浮、显示、自满、花言巧语、抗上、撒谎、干枯、枯燥、空虚等。
二。 坤卦
坤卦象为三阴爻，纯阴之卦，其数八，五行属土，居西南方，色黄。
“坤为地，为母，为布、为釜。为吝啬、为均、为母牛、为大兴、为文、为众、为柄、其于地也为黑。”
坤卦纯阴，性柔顺，象大发，万物生于地，人资生于母、故为母。阴柔故为布。阴虚能容物，故为锅阳大阴小，坤阴为小，故为吝啬；万物均生于地，故为均。
坤为牛、生生相继，故为子母牛。地载万物如车载，故为大车。地生万物，故为众。操纵万物，故为柄。阴则暗，故为黑，因此而知，凡是消极的、阴柔的，方形的（古天圆地方）。软弱无力的、众多的、厚德的、承载的、辛劳的、静止的、裂开的（卦象三个阴爻中间全部断裂）等等事物都属于坤卦。
1。离卦
离（lí）卦是上离下离的卦名，是《易经》六十四卦第三0卦，代号是5:五、离为火（离卦）附和依托。主卦和客卦都是5卦离卦，卦象是火。这个卦是同卦（下离上离）相叠。
红色预示当位的爻，天蓝色预示不当位的爻，离卦的各条爻之间没有有应。
2。坤卦
坤（kūn）卦是《易经》六十四卦之第2卦。 坤为地（坤卦）柔顺伸展。代号是0:0。坤卦展示像“坤”的形势下各式变化的可能性。形象说明当前主客关系状态。相比于我们所在位置来说，地是静止的，代表当前关系是静止状态，变化较少；地是广大的，地上万物生长，象征当前关系比较宽松而悠闲。
坤卦的主卦和客卦都是经卦坤卦，阳数都是0。静止而广大的两方面，组合在一起，形成一种比较稳定而宽松的关系。
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卦辞：
1。离卦
原文：利贞，亨；畜牝牛吉。
译文：利于坚持，顺利；蓄养牝牛吉利。
注释：离：卦名。帛《易》作“罗”。古“离”、“罗”二字通，引申为捕捉、分离。离又通“丽”，有附著，经历，光明等意。畜牝牛：畜养母牛。畜，养。牝，母。
2。坤卦
原文：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
译文：很顺利，应当像牝马一样地坚持下去。君子应当有所成就，先迷惑后得到主导，有利；西南方向得到朋友，东北方向丧失朋友。安定地坚持下去吉利。
参考资料来源：知识混装大无极-离卦
参考资料来源：知识混装大无极-坤卦
离卦是火，坤卦是地坤卦详细解读
坤卦的全文详细解读 《坤卦》由地下地上组成。卦辞的“坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”，第1句是说《坤卦》也有元始、广大、亨通的意思，因为《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正。第2句，多数都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”这事实上都是错误的。由于这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边数次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语，因 此，将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的。假如标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。事实上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑；但因为“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息，所以有“ 后得”之结局。因为如此，故此卦“主利”。“西南得朋，东北丧朋”，按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说，当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道，则为吉祥。初六“初六”爻的“履霜，坚冰至”，是说处于《坤卦》的初期，也就是一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易。六二“六二”爻的“直方大，不习，无不利”，是说在办任何事时，只要坚 持正直，办事有规矩方圆，并怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻。这里的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质来讲。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。六三“ 六三”爻辞的“含章，可贞；或从王事，无成，有终”，前半句有接 上一爻之寓意，是说，只要这几个“君子”“大人”们自己一身能有一定的文化知 识素质，能有一定的道德修养，形质可嘉，那么这样就能在人们中树立一个良好形象，就能够帅众以从正。后半句是说，当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业，那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的。此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事， 无成”的使用方法。 *** “ *** ”爻辞的“括囊，无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了，此时的举措既就是不能得到什么赞誉，不过 也不可能有什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”之寓意和使用方法。在理解此爻时，切记不能忘记此爻的时空概念，也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个问题，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这几个变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁，这种更改倒让人们在疏忽了《坤》卦时空演变的并 且，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。六五“六五”爻辞的“黄裳，元吉”，是说此时已君临天下，到了一个极盛时期，此时自当吉星高照。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”。上六“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”，此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，这里指事物进展到极限，将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝的有悔。亦有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这几个。“用六”爻的“利用贞”，此爻是一个半句话，此爻有接上一爻之寓意，也即当此“龙战于野”的非常时。。。。。。>>
坤卦的卦文解释 【原文】坤①：元、亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。安贞吉。【译文】坤卦：吉星高照。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。【注释】①坤，卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用来象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。②朋，李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。” 【原文】《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆。柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。【译文】《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，包容万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深邃，地面辽阔，各式物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，但是最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。【注释】①至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。②承， 《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。③德， 《易经》常用来预示事物的形态性质的―个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”④含，蕴藏。弘，深邃。光，借为广。⑤品，品类。品物，犹言各式物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅之义。⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。⑦柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。 【原文】《象》曰：地势坤①，君子以厚德载物。【译文】《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深邃的德行来承担重大的责任。【注释】①坤， 《释名・释地》：“坤，顺也，上顺乾也。” （最下：阴爻）【原文】初六：履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也，驯致其道②，至坚冰也。【译文】初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝结聚集了，遵循自然规律的进行，坚厚的冰层快要冻结而成了。【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志・魏志・文帝纪》，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹、项安世、惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’那么是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。 （第2：阴爻）【原文】六二：直、方、大；不习①，无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。【译文】六二：平直、方正、辽阔是大地的特征。即便前往陌生的地方，也没有啥不利的。《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即便前往陌生的地方，也没有啥不利的，由于地道是广大无边的。【注释】①习，熟习。 ②光，借为广。 （第3：阴爻）【原文】六三：含章①可贞③。或从王事③，无成有终④。《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。【译文】六三：战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战。。。。。。>>
男坤卦详细解读 坤。
元，
亨，
利牝马之贞。
君子有攸往，
先迷后得主，
利西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。（六爻皆阴）
坤卦如何解释？ 能用白话解释清楚点吗？回答：坤卦：吉星高照。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
易经的乾卦和坤卦联系实际如何解释呢？要有详细的例子，具体到一个人为例 10分 乾为天，坤为地；乾为阳，坤为阴；乾为男，坤为女；乾为首，坤为足
《周易》坤卦卦辞解释 坤卦预示地、为阴，乾卦预示天、为阳。而乾是创造万物的，坤是顺从天的。因此坤卦为顺从、柔善之意。依照八卦方位，坤为西南方、为母、为阴、为女性。与之一样的卦象是兑（少女）、离（中女）、巽（长女）三卦，为三女所居，是坤的friend。往西南方，将会有同属阴的friend。而东是艮、震的攻位，北方是乾、坎的卦位，均属阳。非阴、非朋也，往东、北方，就会失去同属阴的friend。（然而，亦有人认为是：阴以顺从阳为正道，舍弃“三女之朋，从于东北之男”，则为安贞之吉）。 安贞之吉：安祥执著，符合大地的德行。象曰：地势坤，君子以厚德载物。 （个人看法）坤讲德，顺从天。我觉得这个顺从不是指低微的跟从，从天，是指从善之意，此处的乾为天、为阳、为善，因此顺从。就如同大地上的五谷杂粮等，都要顺从天气变化而生长收藏。天若为善时从，天若变坏时藏。此乃从善从好，而不是从恶从坏。坤为地，大地包容万物，具有博大非常的德行。此处的万物包括大地上的所有，不论高山大海，不论险泽洪流。无论是阳光春雨还是雷鸣恶风；而大都人只能承受顺境，却不能承载恶劣。面对歌颂赞扬则得意，而对辱骂质问就失落。喜有福有寿，厌没钱无势，爱妖娆美丽，恨丑恶叛逆。近富贵权利，远穷酸僻壤。终是不成大器。此难为君子也。坤之德在于从、在于载；平和、柔顺、执著方能安祥贞洁。物以类聚，人以群分。得朋者，相知为君子，失朋者，难为于路人。坤：以身载物，以德感物；那不论西南、东北都可为朋。君子当以宽厚的胸怀承载天下之朋，应以至善之美感化万物之恶。方为大德、大善。
请解释《乾卦》，《坤卦》的主要涵义 乾卦、坤卦都是先天八卦中的，假如用钟表表盘代表先天八卦的具体位置，乾卦位于12点处――象征“天”“南方”“男性”，属于五行中的金；后面依次逆时针方向为兑卦、离卦（9点处）、震卦、坤卦（6点处）――象征“地”“北方”“女性”，属于五行中的水，再后边是艮卦、坎卦（3点处）、巽卦。古时候将乾、坤指为阴阳、天地、男女的代表，认为坎水来自乾金。
本卦是坤卦变卦是风地卦如何解释 坤至阴阴极生阳，变卦观可以观察视情况而下决心，断事不成之兆。
离和坤组成什么卦
火地晋第3十五
【原文】 晋①：康侯用锡马蕃庶，昼日三接②。
【译文】 晋卦：康侯用成王赐予的良马来繁殖马匹，一天数次配种。
【注释】 ①晋，卦名。本卦为异卦相叠(坤下离上)。上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳照大地，万物欣欣向荣；君子沐德业，操行天天向上。所以卦名曰晋。晋，《说文》：“晋，进也。日出而万物进。”②康侯，名封。周武王弟。初封于康，故称康侯或康叔。后封子卫。锡，借为赐，赐予。昼，声假为周。昼日，犹言周日、终日、整日。三接，指数次交配。
【原文】 《彖》曰：晋，进也。明出地上①。顺而丽乎大明②。柔进而上行③，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。
【译文】 《彖辞》说：晋，就是进取之义。晋的上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地，可见晋卦的卦象是太阳高悬，出于大地之上。大地卑顺，处于太阳照耀之下。阴柔之爻由初位排列上升至第5爻位，所以晋卦的基本结构是“柔进而上行”，意味着臣子的事业蒸蒸日升，所以“康侯能够用成王赐予的良马繁殖马匹，一日之内数次配种”。
【注释】 ①明，太阳。下句“大明”亦指太阳。②顺，下卦为坤，坤为大地，大地卑伏顺从。丽，附丽，依附。③柔进而上行，本卦初、2。3。五均为阴爻，为柔，阴爻由初位上升到第5位，故曰：“柔进而上行”。
【原文】 《象》曰：“明出地上”，晋。君子以自昭明德。
【译文】 《象辞》说：“本卦上卦为离，离为日；下卦为坤，坤为地。太阳照大地，万物沐光辉”，是晋卦的卦象。君子观此卦象，从而光大自己一身的光明之德。
【原文】
初六：晋如①，摧加，贞吉。罔孚裕②，无咎。
《象》曰：晋如，摧如，独行正地。裕无咎，未受命也。
【译文】
初六：攻击敌人，打垮敌人，卜问得吉兆。胜利之师没有捕捉俘虏，没有抢掠财物，不可能有灾难。
《象辞》说：攻击敌人，打垮敌人，这是由于将帅能遵循正道，因此取得了胜利。从容部署，克敌制胜，没有凶灾，说明将帅能因势制宜，独断于心。
【注释】
①晋，进，这里指进攻。如，犹之，作代词，指代敌人。下“如”同。②罔，无。孚，同俘。裕，《说文》：“衣物饶也。”罔孚裕，意即没有捕捉俘虏，没有抢夺财物。《象辞》于此断句有别，且解“裕”为从容，与经
意有别。参见译文。
【原文】
六二：晋如，愁如①，贞吉。受兹介福于其王母②。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
【译文】
六二：攻击敌人，压倒敌人，卜问得吉兆。由于获得了先祖母的庇佑获得大福。
《象辞》说：之所以受此大福，由于六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
【注释】
①愁，高亨说：“借为遒，迫也。”如，犹之。见前注。②兹，此。介，大。王母，祖母。
【原文】
六三：众允①，悔亡。
《象》曰：众允之，志上行也。
【译文】
六三：众志成城，全力进攻，无所悔恨。
《象辞》说：众人信任，其志向就会实现。
【注释】
①允，当借为*。沙少海先生说：《说文》：‘*，进也。’这里*与晋通，指战争的进攻。”从本卦的各爻辞看，这是一个讲战争的卦，依其整体结构剖析，此说有理。《象辞》释“允”为信任，与经意不符，又缘此解说为“志上行也”，显系牵强。
【原文】
九四：晋如鼫鼠①，贞厉。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
【译文】
九四：攻击敌人而胆小如鼠，卜问得凶兆。
《象辞》说：攻击敌人而胆小如鼠，卜问得凶兆，由于九四阳爻而居阴位，像人处于不利的地位。
【注释】
①鼫，《子夏传》作硕。鼫鼠五技：1。能飞不能过屋；2。能游不能渡谷；3。能穴不能掩身；4。能缘不能穷木；5。能走不能老祖宗。(蔡邕《劝学篇》王注)
【原文】
六五：悔亡，失得勿恤①。往，吉。无不利。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
【译文】
六五：无所悔恨，吃了败仗，不要气馁。只要再接再厉，终必转败为胜。无所不利。
《象辞》说：受到挫失，不要气馁，勇往直前，定有喜庆降临。
【注释】
①失得，犹言失利。勿恤，不要担心，不要气馁。
【原文】
上九：晋其角①，维用伐邑②。厉，吉，无咎，贞吝。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
【译文】
上九：攻击敌人，必须较量敌我双方的力量，可考虑攻击敌人的城邑。但其结局难料：或许危险，或许吉利，可能没有凶灾，或许正践凶兆。
《象辞》说：考虑到攻击敌人的城邑，这说明王道未能广泛实行，以致属邑叛乱。
【注释】
①晋其角，沙少海先生说：“其，这里用同则。角，训较量。《孙子?虚实篇》：‘角之而知有余不到之处。’”②维，考虑。用，采取。
晋如摧如皆宜啥意思
提问一：请大神解释此句话，良人已在身旁 再而斯可矣 晋如摧如皆宜 这是卜卦的结论吧。
初步估计是问的姻缘？ 如此便是那一个人已经在你身边，你再考虑考虑就能够了。一开始也许会有点小磨难，不过只要能够坚守的话就好了。
结合古文和晋卦就能够解释。
提问二：哪位老师可以翻译一下这段话？“腹心之患，内外阴合，岂能不败？晋如摧如，独行正地。” 20分 Inside and outside the Yin， trouble ing from the inner circle， can last? Like a dragon， walk alone
腹心之患，内外阴合，岂能不败？晋如摧如，独行正地
提问三：“罔孚，裕无咎”有什么含义 “罔孚，裕无咎”有什么含义？
《周易》晋卦系的“初六”辞条，记录的是“晋之噬嗑”卦及其繇辞。
【经文】初六 晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。
【今解】爻题“初六”实际暗含了所筮得的遇卦为晋卦，且初爻之数为六是动爻，而其余各爻均为静爻的事实。初六爻动变，则内卦坤将化震，于是之卦成为“火雷噬嗑”卦。
“摧”字在当今社会汉语中之寓意为对某对象主动采取行动进行毁坏折断，这个含义并 不是该字在此处所取的本来含义。事实上，该字在这里的意义应为推或催，这个论断从本卦象义获得了证实。
晋卦外卦为离，离卦阴居阳中，可以象征两边高中间低的通道，如街道、巷道或者两边有扶手栏杆等限制边界的通道等等，又能够象征露天圆形剧场、竞技场及其入口，宽敞明亮的大厅， *** 公堂等等；晋卦内卦为坤，坤为众多为群集而前，所以晋卦有通道中有很多人拥挤着向前欲进入某个封闭区域当中的象义，这个象义就是“晋如”二字所表达的意义。初六爻动变则内卦坤动而变成震，震乃阳爻推动众阴前进的预兆，当震用于说明坤动的方式时就为位于人群最终的一部分人急躁得要推动其前面的众人，所以经曰“晋如摧如”。
在上述的情况下，若位于后面的人过分地催促推动前面的人则必将引起人群骚乱，这是初六爻动且变性为阳时的最后结果（震为暴动为骚乱），这种骚乱的局面最终又将受到外卦离所象征的武士如全副武装的捕头等的制约镇压，这便是晋卦初六爻动且过度的完整象义。然而初六爻动的适度时，则有适当的催促将能够起到好作用的人群尽快进入（震又为快速）的象义，故经文曰“贞吉”，即“适度为吉，或看情形而适当地动则吉”之义，同时这个结论也蕴含了过分则不吉的意义。
在大壮卦系注解解读中，大家都清楚，“罔”字以内亡为主有欲挣脱罗网的象义，以外网为主则为网住其中欲逃遁的对象之网。“孚”字指爱子，其字象前面有关章节已有说明。于是，系辞“罔孚”二字之义就是指欲挣脱家庭的罗网离家出走的孩子。
“裕”字之义指衣服宽大，引申指环境宽松，于是系辞“罔孚，裕无咎”一句之义就是说：对待（欲）离家出走的孩子，宽大处理才能无后患。本句系辞是站在外卦离之阳爻所象征的一家之大人的角度来讲的。
晋卦内卦坤为幼小，故象征孩子，外卦离之阳爻拘禁阴爻，象征家庭中的大人及大人对孩子的管教。初六爻动，坤动以震，震为外出，于是内卦之动就含有小孩子欲逃离外卦离之大人的管教的象义。孩子离家出走，原因是因为感到家庭氛围太过拘束压抑。假如找到了孩子后不能减轻他们的心理负担，事情就可能向更糟糕的方向变化，只有宽慰之，减轻其心理压力，才能避开出现不良后果，因此经曰“罔孚，裕无咎”。
日本学者高岛嘉右卫门，在其易著《易断》一书中，有本卦的一则例子，其原文如下：
【某县人来，请占志愿成否，筮得“晋之噬嗑”。
爻辞曰：“初六 晋如摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。”
断曰：晋者，进也，晋当初爻，是进步之初也。“摧如”者，欲进而有所摧折也，进者虽正，无如人不我信也。今足下占问志愿而得初爻，知足下光明磊落，才具可用，但一时众情未孚，是以欲进又阻。初与四应，四不应初，反来阻初，料足下所托之人不会相助，反相毁折，故一时难望遂愿。宜到四爻“众允”之日，志愿可遂。一爻一月，大概在四月以后大吉。
其人尝携建议书，请谒某显贵，不能面达，反受警部之辱。得此占所云，大有感悟。】
解析：晋卦有下级晋见上级的预兆义，其中下卦坤为下属臣民，上卦离为在办公室或府邸当中的上级guanyuan，无爻变时，则下卦坤动可顺利进入上卦离中，与上级领路人见面。今初六爻动，内卦坤动变震，坤动以震为双手举起奉献，所举者为外卦离之文书，故有其人携带建议文书前去晋见某长官的事件。震为急躁快速，坤动以震有其人行。。。。。。>>
提问四：晋卦的爻辞解释 【原文】《彖》曰：晋，进也，明出地上。顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。【注释】明出地上：以卦象、卦德解释卦名。明指上体离卦，离为日，为明；地指 *** 坤卦，坤为地为顺。顺而丽乎大明：丽，依附；大明，太阳。柔进而上行：柔进，指宽容的条文获得成功；上行，指名望地位因事业成功而得到提高。【译文】《彖辞》说：《晋》，就是上进，好比太阳升到地面上。地上万物顺从而依附于太阳而生长，柔和上进，所以治国安民的康侯能得到众多车马的赏赐，在一日之中又得到三次接见。【原文】《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。【注释】自昭明德：自昭，这里指用道德修养的方式方法来自我显示。明德，一向就有的美德。【译文】《象辞》说：太阳升到地面上，象征上进。君子因此领悟到要显示自己固有的美德。爻辞解析【原文】初六，晋如，摧如，贞吉；罔孚，裕无咎。《象》曰：晋如，摧如，独行正地。裕无咎，未受命也。【译文】初六：初六处晋长之初，阴柔在下，前临重阴为敌，有始求进即受摧折阻隔的预兆。此时应谨守正道，以待九四之应，则可获吉祥。要不然既受重阴之摧折阻隔，将难以孚信于众人，故当从容行事，宽裕待时，终必能排除困难，而获无咎。【注释】罔孚：不能得到信任裕，犹言从容行事，宽裕待时。【原文】六二，晋如愁如，贞吉；受兹介福，于其王母。《象》曰：受兹介福，以中正也。【译文】六二居两阴之间，上无应与，有晋途坎坷、忧惧以对的预兆。惟其柔顺中正，能敬慎处事，谨守正道，则亦可获吉祥。而六五高居尊位，与六二虽非阴阳正应，但同具有中正之德，如同其王母。故六二承受此远大的福泽，是来自六五王母之赐予。【注释】介，大也。王母：祖母也，阴之至尊者，指六五。【原文】六三，众允，悔亡。《象》曰：“众允”之志，上行也。【注释】众允：同众人一道上进。允，前进。【译文】六三不中不正，处非其位，本当有悔。惟与下二阴有同进之心，又与上九有应，故能为众所信允，且六五亦信之，故其悔亡。【注释】允，信也。【原文】九四，晋如鼠，贞厉。《象》曰：“鼠贞厉”，位不当也。【译文】九四失正不中，窃据高位，贪婪而畏人，犹如贪婪卑鄙、身无专技之鼠。以此晋长，必定会有危厉。惟其上比六五，下应初六，阳刚而谦居阴位，故勉其固守正道，可防危厉。【注释】鼠，即梧鼠，性贪婪卑鄙，荀子劝学篇谓梧鼠五技而穷。故以喻贪婪卑鄙、身无专技之人。位不当：指九四以阳居于服位，不当位。【原文】六五，悔亡，失得勿恤。往，吉。无不利。《象》曰：失得勿恤，往有庆也。【译文】六五以阴居阳，居位不当本有悔，惟其柔得尊位，柔顺文明而下者顺从，故其悔亡。且去其计功谋利之心，不忧虑个人之利弊，故无往而不吉，无所不利。【注释】恤，忧也。失得勿恤，谓不计较个人得失，以国计民生为念。【原文】上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。【译文】上九处晋卦之终，有明绲厣希盛极则衰的预兆，所以有晋极而反、光明将损之意。惟其刚动而有应，为安定其诸侯之国，宜于征伐国内不服之私邑，虽有危厉，终获吉祥，而无咎害。然其有用武之憾，又居位不当，故应固守正道，以防憾惜。【注释】维，语气词，无义。用，宜也。邑，国内城邑。晋其角：指上九居晋卦顶点，进无可进，好比钻进了牛角尖端。维用伐邑：指上九此时只有靠讨伐叛逆建功，言外之意是说晋极必反，靠德治已经无法建功了。
提问五：晋的原文 （坤下离上）晋①：康侯用锡马蕃庶②，昼日三接③。象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。初六：晋如摧如④，贞吉。罔孚裕⑤，无咎。象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。六二：晋如愁如(6)，贞吉。受兹介福(7)，于其王母(8)。象曰：受兹介福，以中正也。六三：众允(9)，悔亡。象曰：众允之志，上行也。九四：晋如鼠(10)，贞厉。象曰：鼠贞厉，位不当也。六五：悔亡，失得勿恤(11)。往，吉。无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。上九：晋其角(12)，维用伐邑(13)。厉，吉，无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。
问题六：离上坤下如何解 晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。晋，明（离卦）出地（坤卦）上，是红日初升的意象。“康侯用锡马蕃庶，昼日三接。”这个大体的理解或许应该是在短时间里数次受到朝廷的封爵赏赐。这是对“晋”作出那个时候直白的解释，此刻失去了那样的环境反而不好理解了。本卦的基础意义是晋升，尤其是指当面的升官，由于有红日普照的气象。这一点与第4十六卦“升卦”略有不同。本卦凸现的是“离火”的文明之德，这便是是孔子在《大学》中所提倡的“大学之道，在明明德”的那个“明德”。“明德”有光明正大之义，亦有文明昌盛之义。而前面一个“明”则有弘扬和普照之义。 君子用“明德”来规范本人的思想、语言和行为。从“修之于身”、“修之于家”到“修之于邦国”乃至“修之于天下”，这是一个“内圣外王”的过程，也是发扬“君子之道”的过程。以道德为基础的成长升迁是合于道义的。 本卦下三爻属于“坤”，有位处低贱之义――指未发达的状态，爻辞侧重于晋升之前；上三爻属于“离”――文明鼎盛的状态，爻辞侧重于晋升之后。初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。象曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。初六，失位，不得中，无比，有应。初是萌芽位。 晋升有三种，第1种，就是摧如，摧如就是完全依凭借自己的力量，不受任何外界力量的左右。此亦为晋升的初始状态，在一大群人之间初露头角，那应该就是靠自己的力量。“摧如”展现的是拼搏向上、无视障碍的状态，所作所为符合于正道，那不如就会吉祥。罔孚，就是迷失信义之义，裕，是宽松之义。假如不求上进，放松本人的要求，那么本身也没有啥过错，对于“晋升”来说，不外乎是不能受到高层的欣赏重用而已。六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于其王母。象曰：受之介福，以中正也。六二，得位，得中，无比，无应。二是吉利位。六二得位得中，因此能够当权当令。六二是坤卦主爻，这便是“王母”之义。坤属母，而六二得王气。六二的晋升来自于上层的推介、任命。这是最稳妥的一种晋升。但正所谓因为“受兹介福于其王母”，得力于上层的欣赏，因此就不得不在服从上意和遵从道义之间做艰难的抉择，“愁”由此而生。六三：众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。六三，失位，不得中，上比，有应。三是凶险位。 六三“众允”，是来自群众的鼓励，这第3种晋升依靠的是下级一致的口碑。此亦为最不可靠、最凶险的一种晋升。这种上升脱离了自己最具实力的群众基础，犹如出将入相的大将被解除了军权，明升而实降。这是没有后续力量的晋升。悔亡就是悔恨消亡，三位是过头的具体位置，是心满意足的具体位置。九四：晋如硕鼠，贞厉。象曰：硕鼠贞厉，位不当也。九四，失位，不得中，上、下比，有应。四是机遇位。九四以上是晋升完成的状态。硕鼠就象大老鼠，老鼠是人人喊打触，因此他的晋升是招来一片骂声的。这就很危险。由于他的德行还不足以适配如今的位置。这种晋升，是很快会丢官的。六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。六五，失位，得中，上、下比，无应。五是成功位。六五悔亡，也是悔恨消亡。“失得勿恤”，是指不要在意暂时的得失。从长远看，这才是最吉利、最有前途的晋升。 六五失位，得中，上、下比。说明了这个位置有或许是名声并不太好但拥有实际利益、权力的。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。上九，失位，不得中，下比，有应。上是衰竭位。上九的晋升，是到头的晋升。“晋其角”，说明去的是一个次要的、边缘的、无足轻重的具体位置。维用伐邑，不直接翻译了，就是解决那种吃力不讨好的麻烦的工作。于是，如此的。。。。。。>>
问题七：求事业显现了这样两个卦一个正卦一个之卦有什么含义 你这个小朋友，对易学也是有钻石的。不过用卦辞解卦甚为复杂，没有一定的国学基础，非常难弄懂其中所蕴含的意义。况且，远古时候都是以筮草，求郸。而且仅有一个动爻。能够起到好作用的明事。不知你用哪一种方式得到卦象。又用卦辞解卦，所以难以明事。先师鬼谷子为方便广大易学爱好者，早就发明了六爻配六亲，以生克制化来论吉凶。为啥不用呢？若用来上方法来解你所求得的卦象，还有些不吉。求事业，得游魂卦，主必出家门，一心想要外出创业。世爻给自己，子孙酉金持世，在家无忧。外卦子孙酉金与爸妈巳火应爻同动。子孙化入墓，爸妈化回头生。出外必受委屈。不知卜卦日期。只能解来这里。希望参考。
问题八：求解六爻的大师 干支：癸巳年 辛酉月 丙申日 甲午时
旬空：午未 子丑 辰巳
辰巳
神煞：驿马─寅 桃花─酉 日禄─巳 贵人─酉，亥
夫星巳火囚月日合，动化回头生。夫星爸妈联动生旺世爻，可以进行。男友有正式工作，很实在。身高中上，头发不是很浓密，或性格稍急。
