五行生克与疾病的关系五行火克金金克木(生辰八字命理看疾病)
五行生克关系
五行生克的相互之关联联系 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。。 金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊；金可以生水，水多金沉；水可以生木，木多水缩；木可以生火，火多木焚；火可以生土，土多火晦；土可以生金，金多土弱。金可以克木，木坚金缺；木可以克土，土重木折；土可以克水，水多土流；水可以克火，火炎水灼；火可以克金，金多火熄。金衰遇火，必见销熔；火弱逢水，必为熄灭；水衰遇土，必为淤塞；土衰逢木，必遭倾陷；木弱逢金，必为斫折。强金得水，方挫其锋；强水得木，方缓其势；强木得火，方泄其英；强火得土，方敛其焰；强土得金，方化其顽。
请问五行生克关系有啥用？直接用于生活的例子最好 50分 木可以生火，能够做饭，水可以克火，火灾水可救火
四柱中的五行生克关系？ 20分 按楼主所说是从格，喜水木，大运俯管五年，支管五年，。还得看是干主事还是支。另外关键的是不能只看表面五行。生克制化，合伤害刑突破才重要。大运与流年的关系，年运命的关系。比方大运是水，流年是丑，那么这样就形成岁运丑子合土。那大运的喜用神水就变成忌神土的。
五行的几种生克关系真弄清楚明白，八字的基本功就有了 1。五行正克（有情之克） 强金得火，方成器皿 旺火得水，方成相济 旺水得土，方成池沼 旺土得木，乃成疏通 旺木得金，方成栋梁 2。五行反克（强敌无制） 金可以克木，木坚金缺 木可以克土，土重木折 土可以克水，水多土流 水可以克火，火多水热 火可以克金，金多火熄 3。五行悔克（身弱见鬼，无情之克） 金衰遇火，必见销熔 火弱遇水，必为熄灭 水衰逢土，必定会有淤塞 土衰遇木，必遭倾陷 木弱逢金，必为砍折 4。五行正生（有情之生） 强金得水，方挫其锋 强水得木，方缓其势 强木得火，方化其英 强火得土，方止其焰 强土得金，方化其顽 5。五行悔生（无情之生，子旺母衰） 金可以生水，水多金沉 水可以生木，木盛水缩 木可以生火，火多木焚 火可以生土，土多火晦 土可以生金，金多土变 6。五行厌生（众母养娇子，无情之生） 金赖土生，土多金埋 土赖火生，火多土焦 火赖木生，木多火炎 木赖水生，水多木漂 水赖金生，金多水浊 不管是《渊海子平》还是《三命通会》以及《穷通宝鉴》《星平会海》，都称其为“五行生克所喜所害”，其实也就是说，它就是五行最简单、最直接、最根本的辩证法，一个八字到手，它内在的五行弄清楚了它们彼此是哪种关系，何愁取用与观运呢。
五行生克的生克 五行学说认为，事物与事物之间存在着一种联系，这种联系又促进着事物的发展变化。五行金木水火土之间存在着相克相生的规律。相生，含有相互滋生，促进助长之义。相克，含有相互制约、克制和抑制之义。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行之间相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相克相生，像阴阳一样，是事物不可分割的两个方面。没有生就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持事物的发展和变化中的平衡与协调。没有相生就没有相克，没有相克，就没有相生，这种生中有克，克中有生，相反相成，相互为用的关系推动和维持事物的正常生长、发展和变化。“造化之机不可无生，亦不可无制，无生而发育无由，无制则亢而为害。”（《类经图翼》）
请问下五行生克怎么抵消，能举例讲解一下吗，谢谢。 由于那些钱收不回来的，一个公司的
中医五行生克关系 火克金 金生水 水克木 请问这正确吗？ 错
五行之间相克：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
我觉得第2行“火克金 金生水 水克木”
说的不对，由于后面没有循环了，请大师们给我解释一下
当然不对啊，水生木，哪有水克木啊，肝为肾之子
五行生克规律确立的治疗原则和方法 五行学说在中医学范畴中的应用，着重是运用五行的特性来剖析和归纳人体的形体结构及其功能，以及外界环境各式要素的五行属性；运用五行的生克制化规律来阐述人体五脏系统之间的局部与局部、局部与整体，以及人与外界环境的相互之关联联系；用五行乘侮胜复规律来说明疾病的发生发展的规律和自然界五运六气的变化规律，五行胜复规律示意图不但具有理论意义，而且还有指导临床诊断、治疗和养生康复的实际意义。
五行学说，将人体的内脏分别归属于五行，以五行的特性来说明五脏的部分生理功能。如：木性可曲可直，条顺畅达，有生发的特性，故肝喜条达而恶抑郁，有疏泄的功能；火性温热，其性炎上，心属火，故心阳有温煦之功；土性敦厚，有生化万物的特性，脾属土，脾有消化水谷，运送精微，营养五脏、六腑、四肢百骸之功，为气血生化之源；金性清肃，收敛，肺属金，故肺具清肃之性，肺气有肃降之能；水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，肾属水，故肾主闭藏，有藏精、主水等功能。
木生火，即肝木济心火，肝藏血，心主血脉，肝藏血功能正常有用且助于心主血脉功能的正常发挥。火生土，即心火温脾土，心主血脉、主神志，脾主运化、主生血统血，心主血脉功能正常，血能营脾；脾才能发挥主运化、生血、统血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益气，化生气血，转输精微以充肺，促进肺主气的功能，使之宣肃正常。金生水，即肺金养肾水，肺主清肃，肾主藏精，肺气肃降有用且助于肾藏精、纳气、主水之功。水生木，即肾水滋肝木，肾藏精，肝藏血，肾精可化肝血，以助肝功能的正常发挥。这种五脏互相滋生的关系，就是用五行相生理论来阐明的。
心属火，肾属水，水克火，即肾水能制约心火，如肾水上济于心，可以防止心火之亢烈。肺属金，心属火，火克金，即心火能制约肺金，如心火之 阳热，可抑制肺气清肃之太过。肝属木，肺属金，金克木，即肺金能制约肝木，如肺气清肃太过，可抑制肝阳的上亢。脾属土，肝属木，木克土，即肝木能制约脾土。如肝气条达，可疏泄脾气之壅滞。肾属水，脾属土，土克水，即脾土能制约肾水，如脾土的运化，能防止肾水的泛滥。这种五脏之间的互相制约关系，就是用五行之间相克理论来说明的。
五脏中每一脏都具有生我、我生、克我、我克的关系。五脏之间的生克制化，说明每一脏在功能上有他脏的资助，不致于虚 损，又能克制另外的脏器，使其不致过亢。本脏之气太盛，则有他脏之气制约；本脏之气虚损，则又可由他脏之气补之。如脾（土）之气，其虚，则有心（火）生 之；其亢，则有肝木克之；肺（金）气不足，土可生之；肾（水）气过亢，土可克之。这种生克关系把五脏牢牢联系成一个整体，从而保证了人体内环境的统一对立。
五行学说指导疾病的防治：
1． 控制疾病传变：
运用五行子母相及和乘侮规律，可以判断五脏疾病的发展走势。一脏受病，可以波及其他四脏，如肝脏有病可以作用与影响到心、肺、脾、肾等脏。他脏有病亦可传给本脏，如心、肺、脾、肾之病变，也可以作用与影响到肝：于是，在治疗时，除对所病本脏进行处理外，还应考虑到其他相关脏腑的传变关系。依据五行的生克乘侮规律，来调整其太过与不及，控制其传变，使其恢复正常的功能活动。如肝气太过，木旺必克土，此时应先健脾胃以防其传变。脾胃不伤，则病不传，易于痊愈。这是用五行生克乘侮理论阐述疾病传变规律和确定预防性治疗措施。至于究竟能否传变，则取决于脏腑的机能状态，即五脏虚则传，实则不传。
在临床打工时，我们既要掌握疾病在发展传变过程中的生克乘侮关系，藉以依据这种规律及早控制传变和指导治疗，防患于未然，又要依据具体病况而辨证施治，切不要把它当作刻板的公式而机械地套用。
2．确定治则治法：
五行学说不但用来说明人体的生。。。。。。>>
简述五行相克相生理论，五行相克相生是什么情况?
提起简述五行相克相生理论，众所周知，有人问五行相克相生是什么情况?，另外，还有人想知道五行相克相生是什么？你晓得这是什么情况？其实也就是说五行相克相生的原理，接下来就一起来瞧一瞧五行相克相生是什么情况?，希望可以对大家有所帮助！！！
简述五行相克相生理论
1。简述五行相克相生理论:五行相克相生是什么情况?
五行相克相生理论认为：
相生即互相资生和互相助长。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相克即互相克制和互相管束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
2。简述五行相克相生理论:五行相克相生是什么？
五行：在中医理论中是指构成世间万物的五种基本物质，用来说明世界万物的源头和世界是物质多样性的统一体。在中医里有的判断叫“一气分，阴变阳和，化生五行。”简单容易的说万物first of all是一气的，一气再为，通阳的运动变化，化生了五行，此亦为我国学派的一种学说。
五行学说和气一元论以及学说，一起综合成中华医学的三大基础理论。就五行学说而言阐述了万物的多样性，弘扬了朴素的辨证思想。
五行相克相生的原理
五行对应五脏和五时，决定着病理特征和发病的时间，简单讲：木金五脏脾五时长夏五行代表了五脏的属性，同时五时揭示了五脏常发病的季节，长夏是指夏季和秋季之间的季节。五行之间相克作为五行学说中重要的部分，一直指导着中医的临床实践，救治了无数病痛。
简单容易的讲，五行之间相克的学说说明了疾病传变的规律，预测推算了疾病的预后，
五行之间相克蕴含2个方面：相乘传变
简单容易的说就是相克属性的脏腑，一个有病可以传到另一个去。五行相克相生原理解读。
肝（旺）———–脾
叫“肝旺乘脾”就是说的肝气强旺必然乘到脾，由于肝是木，脾是土，木克土，所以中医中有理论或者叫判断：“见肝之病，知肝传脾”，看见肝病必然会传到脾土。
旺就是旺盛，虚就是不足。
肝———–脾（虚）
“脾虚肝乘”同理解释。相侮传变学中医为啥要学五行。
简单容易的说就是一个脏腑有病，能够克它的脏腑不仅不能克它的病，还不错作用与影响到自己。五行相克相生的口诀诀窍。
肺————肝（旺）
金克木，肝是木，肺是金，肝旺，肺不仅不能阻止和克制，肺还受到牵制。所以“肝旺侮肺”
肺（虚）———–肝五行相克相生论。
“肺虚肝侮”也是同理。
五行之间相克一个脏腑相乘必然侮，乘和侮是同时发生的。因此五行相克指导着疾病的判断，五行之间相克时原那么是“抑强扶弱”“分清主次”打比方说上面讲的相侮原理中的“肝旺侮肺”就必须抑制肝的阳气过多，同时扶持肺的肺气。
“抑木扶土”“培土治水”“佐木”“泄南（火）补北（水）”都是中医应用相克原理之病的治法。
“相克”指的是事物的互相克制、制约或抑制的关系，如木克土，土克水，水克火，火克金，金克木之类。五行中每一“
行”皆有“克我”、“我克”的关系。
以金为例，火克金，因而火为“金”的“克我”，即金(我)被火所克制；金克木，故就“金”来讲，木为“我克”，即金(我)可克制木。反映于人体，则五脏配属五行的相克关系是肝克脾，脾克肾，肾克心，心克肺，肺克肝。这在某种程度上表达了各脏器间的互相制约的关系。五行相克相生道理。
前面虽分别介绍了五行相生、相克，事实上，五行生克是紧密联系不可分割的，生命活动中常是相生中有相克，相克中有相生，二者相反但又相成，人体通过这几个生、克调整，使每一脏的功能不亢不衰而达到平衡、协调统一的健康状态。五行相克相生的原理。
五行之间相克：
世间万物都存在着金、木、土、水、火五类属性，叫作五行。而五行金木水火土之间又有相克的作用关系，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，不断循环，生生不息。
上面便是与五行相克相生是什么情况?有关的内容，是关于五行相克相生是什么情况?的共享。看完简述五行相克相生理论后，希望这帮助到大家！！！
八字五行与疾病
一个五行与另外一个五行相合化，并且改变了它原来的五行属性，如此的情况常常也易致使该五行方面的疾病。接下来由我为你整理了八字五行与疾病，希望对你能够起到帮助作用!
八字五行与疾病的关系
五行所相应的五脏，金应肺，木应肝，水应肾，火应心，土应脾。《滴天髓》论疾病章：
"五行和者，一世无灾。血气乱者，生平多疾。忌神入五脏而病凶。客神游六经而灾小。木不受水者血病。土不受火者气伤。金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火;火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。论痰多木火，生毒郁火金，金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。"
"木逢金克，定主腰肋之灾。火被水伤，必是眼目之疾。三合火神旺盛克庚辛，损头面及脓血之疾。如伤日元，及财官太盛，折肢体眷属之灾。心肺喘满，亦本金木相刑。脾胃损伤，盖因土木战克。支水干头有火遭水克，恳定为腹满心朦。支火干头有水遇火旺，则内障睛盲。火土焦蒸四曜，则发秃眼昏。润下纯润充气，返神清骨秀。荧惑乘旺临离巽，风中失音。太白坚利合兑坤，兵箭落魄。"
中医八卦与五行八字是不可战胜的先天命运。亦即平时所说一命二运三风水，四救五像六利，七仁和八德的一生道理。人吃了五谷杂粮，先天的基因和风水环境的作用与影响都产生不同的疾病。可以说疾病人人皆有，不过呢有大小轻重迟缓的不同。
可从以下几个方面来核实确定比较易出现身体哪些部位的病变和病症类型。
一是看某五行太弱受克致使的疾病。打比方说甲木代表胆囊、头部、手，假如甲木弱，在四柱里或岁运受到冲克、泄气，甲木若在年柱则头部易发生内外伤，若在月柱易发生手上的外伤，在日柱和时柱则易发生胆囊方面的疾病。
二是看某五行过旺无制致使的疾病。某五行过旺，也会引起命局阴阳失衡，某种程度上起了坏作用，因此也会引发该五行方面的疾病。如坤造：丙午、戊戌、己巳、庚午，这个命盘里土非常旺，易发生土所代表的身体方面疾病，土代表脾胃，因此这位女士长期患胃病，并且十分严重。
三是看某五行被合化致使的疾病。合，其实也就是说也是五行金木水火土之间相互制约的一种特有的方式。一个五行与另外一个五行相合化，并且改变了它原来的五行属性，如此的情况常常也易致使该五行方面的疾病。如四柱里土、金弱，申金与子、辰组成三合水局，若能合化，申和辰则改变了原来的金、土属性而变为水了。这样一来，事实上是减弱了金和土的力量，自不然就易患申金和辰土方面的疾病，如脾胃、肺炎、经络方面的疾病。
四是看五行过燥过湿致使的疾病。过燥，是指生在夏、秋、春季而四柱里戌、未、巳、午、丙、丁、戊占大部分，少有水气者;过湿，是指生在秋、冬、春季而四柱里辰、丑、亥、子、壬、癸、庚、申占大部分，少有火气者。如前面提到的坤造：丙午、戊戌、己巳、庚午，四柱里火土重重，就是过燥，所以她既患有火、土方面的疾病，也患有水所代表的疾病，胃炎、鼻炎、肠炎、皮肤病等，长期身体很差。
五是看某五行被冲克致使的疾病。四柱里某个字被另外一个字冲克，易发生被冲克的字所在的五行方面的疾病。打比方说亥水在月令，冲克日支巳火，四柱里又无木、土救应，则多半会有心脏病。巳代表心脏，巳又在日支，接近身体中内脏部位，所以是心脏病。
五行看你需防哪种病
1。纳音是金命的人
一般纳音是金的人，如命主是“海中金”命，柱中多见巳午火多而旺，因为“金”五行之中属肺，容易引起肺经有病，不外乎咳嗽痰喘，妻管严、痨病等病出现。肺与大肠相表里，又会出现长痔漏，直肠癌等病。肺又主皮毛，外则主皮肤枯燥，鼻疯赤疽，流脓出血等病。经曰：“金遇火炎之地，血疾无疑。
2。纳音是木命的人
纳音属木的人，柱中见庚辛申酉金多而旺的，容易引起肝胆有病，头晕、目眩、头风脚气、左瘫右瘫、口眼歪斜、筋骨疼痛、中风等一系列疾病。外则皮肤瘙痒，眼目之疾，小儿急慢惊风，夜啼咳嗽等病。经曰：筋骨疼痛，盖因木被金伤。
3。纳音是火命的人
纳音属火的人，柱中见壬癸亥子水多而旺的，在内易引起心口疼痛，急慢惊疯和心脏循环系统等毛病;在外则主眼病失明，小肠疝气，妇女则月经失调。经曰：眼目昏暗多是火遭水克。
4。纳音是土命的人
纳音属土的人，柱中见甲乙寅卯木多而旺的，在内易的气噎蛊胀，吐食，反胃脾胃功能失调等疾病，在外则主皮肤燥涩，面色萎黄，小儿疳疾等病。经曰：土虚承木之乡，脾胃定遭木克。
5。纳音是水命的人
纳音属水的人见戊己辰戌丑未土多而旺的，易得肾与膀胱经的疾病，在内易得遗精白浊、盗汗、虚损耳聋，在外则牙疼疝气、偏坠腰疼等，女人则主崩漏带下。经曰：下元蓄冷，只缘水值土伤。
五行养生的五行与疾病
（一）归属人体组织结构
中医学运用了五行类比联系的方式方法，依据脏腑组织的性能和特点，将人体的组织结构分属于五行系统，从而形成了以五脏(肝、心、脾、肺、肾)为中心，配合六腑(胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦)，主持五体(筋、脉、肉、皮毛、骨)，开窍于五官(目、舌、口、鼻、耳)，外荣于体表(爪、面、唇、毛、发)等的脏腑组织结构系统，为脏象学说的系统化奠定了基础。
此外，中医学依据天人对应的看法，运用事物属性的五行归类方法，将大自然的有关事物或现象也进行了归属，并与人体脏腑组织结构的五行属性联系起来。如人体的五脏、六腑、五体、五官等与大自然的五方、五季、五味等相联系，如此便把人体与自然环境统一起来，反映了人体内外环境之间的互相收受通应关系。例如春应于东方，风气主令，故气候温和，阳气生发，万物滋生，人体之肝气与之相应，故肝气旺于春。
（二）说明五脏病理变化的互相作用与影响
脏腑病变的互相作用与影响和传递，谓之传变，即本脏之病可以传至他脏，他脏之病亦可以传于本脏。从五行规律来说，则病理上的传变主要展现于五行相生的母子关系及五行之间相克的乘侮关系。
(l)相生关系传变包括母病及子和子病犯母两种情况：
母病及子，又称母虚累子，系病变从母脏传来，并根据相生方向传于属子的脏器。临床多先见母脏病候，继则又见子脏病候。如水不涵木证，即肾阴亏虚，不能滋养肝阴，阴不制阳，以致肝阳虚亢，临床可见腰膝酸软，耳鸣遗精，眩晕，健忘，失眠，急躁易怒，咽干口燥，五心烦热，颧红盗汗等症。
子病犯母，又称子盗母气，系病变从子脏传来侵及属母的脏器，临床多见先有子脏病候，继则又见母脏病候。如心肝火旺证，即心火亢盛而致肝火上炎，可见心烦失眠，或狂躁谵语，口舌生疮，舌尖红赤疼痛，又兼见烦躁易怒，头痛眩晕，面红目赤等症。
(2)相克关系传变包括相乘传变和相侮传变两种情况：
相乘传变，即相克太过而致疾病传变。如木亢乘土，即肝脾不和证或肝胃不和证，临床多见肝气横逆，侵及脾胃，致使消化吸收功能紊乱。多先见肝病证候，继则又见脾气虚弱或胃失和降证候。如肝气横逆，可见烦躁易怒，胸闷胁痛，眩晕头痛等证。横逆犯胃则继见恶心，嗳气，吞酸，呕吐等症。横逆犯脾则继见纳呆，厌食，脘腹胀满，大便溏泄或不调等脾虚失运病证。
相侮传变，即反克为病。如木火刑金，即肝火犯肺之证，临床多见心肝火旺，肝火亢逆，上犯肺金，灼伤肺津或肺络，一般先见胸胁疼痛，口苦，烦躁易怒，脉弦数等肝火亢盛之症，继则又见咳嗽，甚则咳血，或痰中带血等肺失清肃之候。因为肝病在前，肺病在后，病变由被克脏传来，故属相侮规律传变。
应当指出，所谓五行母子或乘侮关系之传变，在临床上并不是必定要发生的，此种传变发生与否，还与脏气虚实、病邪门质，以及护理治疗等多种因素或条件有关，一般而言，脏气虚则传，脏气不虚则不传或难以传变，对此应灵活看待，不能机械理解。
（三）说明脏腑生理功能与某些互相联系
中医学依据五行之特性，用来说明五脏的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，条顺而畅达，肝属木，故肝喜条达而恶抑郁，并有疏泄之功能；火性温热而炎上，心属火，故心阳有温煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化万物之特性，脾属土，故脾有消化水谷，运输精微，营养四肢百骸的功能，又为气血生化之源；金性清肃收敛，肺属金，故肺具有清宣肃降之功能；水性润下，有下行、闭藏之性，肾属水，故肾主水液代谢之蒸化排泄，并有藏精功能。
中医学认为五脏的功能活动不是孤立的，而是互相联系着的。五脏是人体生理活动的中心。五脏之间在生理上互相联系、互相协调，共同完成整体的生理活动。五脏配属五行，不但阐明了五脏的某些功能特点，而且认为五脏之间存在着互相资生和互相制约的联系，并由此说明五脏之每一脏都与其它四脏发生着关系，从而概括出五脏的整体联系。试从相克和相生两方面来进行叙述如下：
脏腑之间的互相资生联系，如肾能藏精，肝能藏血，肾精可以化生肝血，此即肾水滋养肝木，即水生木；肝藏血，心主血脉，肝之贮藏血液和调节血量功能正常，则有用且助于心主血脉功能的正常发挥，此即肝木上济心火，即木生火；心主血脉，又主神志，脾主运化，为气血生化之源，又主统血，心之阳热可以温运脾阳，心主血脉功能正常，血能荣脾，脾才能发挥主运化、生血、统血之功能，此即心火温运脾土，即火生土；脾能转输精微，益气以充肺，从而维持肺主气之功能，并使之宣肃正常，此乃脾气生养肺气，即土生金；肺主气，职司清肃，肾主藏精纳气，肺气肃降则有用且助于肾精之闭藏和气之摄纳，肺气肃降，水道通调，又能促进肾主水功能的发挥，此即肺金滋养肾水，即金生水。
可以看出，五脏之间互相资生的关系，其实就是运用五行相生的论理来阐明的。
脏腑之间的互相制约关系，如肺气肃降，气机调畅，可以抑制肝气之上逆和肝阳之上亢，此即金克木；肝气的条达，可以疏泄脾湿之壅滞，此即木克土；脾气运化，可以调节肾主水功能，以防止水湿之泛滥，此即土克水；肾水的滋润，上济于心，以制约心火的亢炎，此即水克火；心之阳热，可以制约肺气的清肃太过，此即火克金。亦可看出，五脏之间在生理功能上的互相制约，亦是运用五行之间相克理论来阐明的。
也就是说，五脏之间的生克关系，说明每一个脏在功能上均有他脏资助，因而本脏不能够虚损；又能制约其它脏，因而使它脏不致过亢；若本脏之气过盛，则有他脏之气制约之；而本脏之气虚损，则又有他脏之气以滋养之。可见，通过这种生克关系，即把脏腑紧密地联结成一个整体，从而维持了人体内环境的协调统一。
此外，关于人体与外界环境，如四时、五气，以及饮食五味的关系，中医学亦是用五行之规律来加以说明的，在此不一一列举说明。
（四）用于疾病的诊断与治疗
人体本身是一个有机的整体，内部脏腑有病可以反映于机体的体表，从色泽、声音、形态、口味、脉象、舌苔等多方面体现出来。因为对五脏与五色、五音、五味等都以五行进行分类归属，作了一定的联系，形成五脏系统的层次结构，因此为疾病的诊断奠定了理论基础。于是，在临床诊断上，我们即可以综合四诊材料，依据五行所属及其生克乘侮规律来推断病况。如面见青色，喜食酸味，两胁胀痛，脉弦，即可诊为肝病；面见赤色，口味苦，舌尖红或糜烂，脉洪或数，则可诊为心火亢盛；而脾虚病人，面色见青，口泛酸水，则可诊为肝木乘土，即肝脾不和之证。
一般而讲，中医诊病很注重和重视色诊和脉诊的结合应用，且可以在客观上大体体现出疾病的状况。不过，欲从色脉来推测断定病况的发展走势，则着重是运用五行的生克关系。如《医宗金鉴·四诊心法》指出：色脉相合，已见其色，不得其脉，得克则死，得生则生。即色脉相符，为病况发展正常；脉克色为逆；脉生色为顺。如肝病，色青而见弦脉，是为色脉相符；如不见弦脉而反见浮脉(肺脉)，则属相克之脉，即脉克色(金克木)为逆；若得沉脉(肾脉)，即脉生色(水生木)，则为顺。此种判断预后的生克关系，在临床上固然也有一定的参考价值，但不能机械地套用。
五行学说用于临床治疗方面，则主要在于控制疾病的传变和确定治则治法两方面。
（一）控制疾病传变
疾病的发生，主要在于机体脏腑阴阳气血功能的失调。而脏腑组织的功能失调也必然反映于内脏生克制化关系的失常。于是，疾病的传变，则常是一脏受病而波及他脏，或他脏受病而传及本脏。于是，在临床上除对所病本脏进行适当处理外，特别应考虑到与其有关脏腑之间的传变关系，并应依据五行的生克乘侮规律来调整其太过或不及，以控制或防止其疾病的传变，使之恢复其正常的功能活动。如肝脏有病，则应经常注意和提防强健脾胃，以防其传变。脾胃不虚，则疾病不易传变，且易于痊愈。故《难经》说：见肝之病，则知肝当传之于脾，故实脾气。
（二）确定治则与治法
确定治则与治法着重是依据相生、相克规律来核实确定某些治疗原则和治疗方法，主要内容包括如下几方面：
①依据相生规律来核实确定治则治法：多用于母病及子或子病犯母(即子盗母气)等病证。基本原那么是补母或泻子，即虚则补其母，实则泻其子（《难经》）。
补母：主要适合使用于母子关系失调的虚证。如肺气虚弱进展到一定程度，可作用与影响及脾之健运，而致脾虚。脾土为母，肺金为子，土可以生金，故可用补脾益肺方法进行治疗，此即虚则补其母的寓意。
泻子：主要适合使用于母子关系失调的实证。如肝火炽盛，有升无降，出现肝实证时，可采用清心泻火法进行治疗。肝木为母，心火为子，故泻心火则有用且助于泻肝火，此即实则泻其子的寓意。
此外，运用相生规律来进行治疗，除母病及子及子病犯母外，尚有单纯的子病虚证，亦可运用母子相生关系，兼顾补母来增强其相生之力，从而有用且助于子脏虚证之恢复。
临床上根据五行相生规律所确定的治疗方法，常用者有以下几种：
滋水涵木法：指通过滋养肾阴以养肝阴，从而涵敛肝阳的治疗方法，又称滋肝养肾法、滋补肝肾法、乙癸同源法。主要适合使用于肾阴亏损而致肝阴不足，甚则肝阳偏亢之病证。金水相生法是滋补肺肾阴虚的一种治疗方法，又称补肺滋肾法、滋养肺肾法。主要适合使用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴不足，精气不能上荣于肺，以致肺肾阴虚病证。
培土生金法：是指补脾益气而达到补益肺气的治疗方法。主要适合使用于脾虚胃弱不能滋养肺脏而致肺脾两虚之病证。
②依据相克规律来核实确定治疗原则：多用于临床上因为相克关系紊乱而出现的乘侮病证，主要有相克太过、相克不及和相侮(反克)之不同。其治疗原则着重是抑强或扶弱，并侧重于制其强盛，以使弱者易于恢复。此外在必要时，亦可在其强盛之一方没有发生相乘病变时，利用相克规律，预先加强其被克者力量，从而防止病况之发展。
抑强：主要适合使用于相乘或相侮病证。如肝气横逆犯胃或乘脾，出现肝胃不和或肝脾不调之病证，叫作木亢乘土。治则应以疏肝、平肝之法为主。若因为脾胃壅滞，作用与影响及肝，而致肝气失于条达疏泄，形成土郁病证，是为相侮(反克)病证，其治疗则应以运脾和胃为主。也就是说，抑制其强，则被克者之机能自然易于恢复协调。
扶弱：主要适合使用于相克之力不及，或因虚而被乘袭所产生的病证。如肝虚气郁，作用与影响脾胃之健运，则称木不疏土，治宜补肝和肝为主，兼顾健脾之法。若因土虚木乘所致的肝脾不调或肝胃失和病证，则应以健脾和胃和疏肝理气为法。也就是说，扶其弱则有用且助于互相制约协调关系的恢复。
临床上根据五行之间相克规律所确定的治疗方法，常用者有如下几种：
扶土抑木法：是以健脾疏肝药物治疗脾虚肝气亢逆病证的一种方法，又称健脾疏肝法。主要适合使用于脾虚肝郁病证。
培土制水法：是指用温运脾阳或健脾益气药物，以治疗水湿停聚病证的一种方法，又称健脾利水法。主要运用于脾虚不运，或脾阳虚损，水湿泛滥而致的水肿等病证。
佐金平木法：指通过清肃肺气，以抑制肝火亢盛病证的一种治疗方法，又称清肺泻肝法。主要适合使用于肝火亢逆，灼伤肺金，作用与影响肺气清肃而致的木火刑金病证。
泻南补北法：指通过泻心火，补肾水以交通心肾的一种治疗方法。又称泻火补肾法、滋阴降火法。主要适合使用于肾阴不足，心阳偏亢，水火失济，心肾不交病证。
此外，在针灸疗法中，手足三阴三阳十二经脉四肢末端的穴位亦分属于五行，即井、荥、输、经、合五种穴位，分属于木火土金水，临床上即可依据不同病况，运用五行生克规律进行选穴针刺治疗。
同样，五行生克关系，对于精神疗法也有一定的指导意义，临床上即可以运用情志之间的互相制约关系而达到治疗目的。如《素问》说：怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；忧伤肺，喜胜忧；恐伤肾，思胜恐等，其实就是运用五行之间相克关系来调整情志，从而达到治疗精神性病症的意图。
试用气一元论，阴阳学说，五行学说说明生命，健康和疾病的关系
1。气、阴阳、五行的关系
气、阴阳、五行都是我国传统哲学的重要领域。气在与阴阳、五行的纵横联结中，构成厂气——阴阳——五行的逻辑结构系统，形成了我国传统哲学自己一身的特征。
（1）气与阴阳
气是物质实体，是构成宇宙天体以及世间万物的最基本元素，是世界的本原。气领域肯定了物质世界的统一性。阴阳是气的两种固有属性。按阴阳分，则全地球的气可分为阴气和阳气两类。阴阳又是气本身内在的矛盾要素。阴气和阳气又各具阴阳对立要素，互相渗透，互相作用，构成了气的矛盾统一体。一气分为阴阳，阴阳统一于气。“气有阴阳”（《正蒙·神化》），“一物两体，气也”（《正蒙·参两》），“气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷”（《正蒙·乾称》）。气是一，万物本原为一气，但一气分阴阳，气有阴阳为两，两存在于一之中，表现为对立的两个方面，“一”指对立双方的统一。作为宇宙本原的气是阴阳对立的统一物，物质世界在阴阳二气的互相作用下，不断地运动变化。“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已”（《横渠易说·说卦》）。虚实、动静、聚散、清浊等是对立两方面的具体表现，也是一气之阴阳的具体内涵。这种阴阳对立的双方，共同组成气的统一体，它们是一切运动变化的源泉，从而建立起统一对立的气一元的物质概念。
（2）气与五行
气是世界的本原，“天地间一气耳。气之清而强者为火，清而弱者为水；浊而沉者为土，浊而浮者为木，浊而实者为金，皆一气之清浊而流派为五也。一气分五行，而五行又各有五行’’，“五可还一，一可摄五，譬之一树……各不同形，实总一根菱”（《百子全书·叔苴子内篇·卷一》）。五行同一气，一气合五行。《云笈七笺》吸收了阴阳五行思想，依据“元气本一，化生有万”的论理，阐述了气与五行的关系，谓：“一含五气，为水、为火、为木、为金、为土”，“元气分而为五行，五行归于一气”。《白虎通·卷二》曰：“五行者……金木水火土也。言行者，欲言为天行气的意思也”，意即金木水火土五种物质元素是由气的运动变化而成的。如是，将五行多元物质结构概念统一于气一元论的单一的物质概念之中。
（3）阴阳与五行
我国古代哲学认为：“天降阳，地出阴，阴阳合而生五行”（《李觏《删定易图序论一》》。即五行本原于阴阳之气，阴阳二气互相作用而产生五行。“阴变阳合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉”，“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性”（《御纂性理精义·卷一》）。“阴阳之为五行，有分来讲之者，如木火阳而金水阴也；有合来讲之者，如木之甲，火之丙，土之戊，金之庚，水之壬皆阳，而乙丁己辛癸皆阴也。以此推之健顺，五常之理可见”（《御纂情理精义·卷十》）。即太极生阴阳，阴阳化五行。就五行之阴阳言，木火属阳而金水土属阴，而在五行中又各具阴阳，木之甲、火之丙、土之戊、金之庚、水之壬为阳，而木之乙、火之丁、土之己、金之辛、水之癸为阴。
世界本原一气，气之动静而为阴阳，气为阴阳之体，阴阳为气之用。阴阳合和化生五行。所谓“有太极则一动一静而两仪分，有阴阳则一变一合而五行具”（《御纂性理精义·卷一》）。也就是说，“本是一气，分来讲之曰阴阳，又就阴阳中细分之则为五行。五气即二气，二气即一气”（吴澄《吴文正公集·答人问性理》）。一气分阴阳，阴阳生五行，阴阳五行均为气之消息变化。
2。气一元论、阴阳学说、五行学说的关系
气、五行和阴阳，均为我国古代唯物主义哲学关于世界的物质构成的哲学领域，属于世界本原的物质概念。气一元论、阴阳学说和五行学说，是中国朴素的唯物论和辩证法，是我国传统文化认识世界的本质看法和方法，展现了中国人民专有的智慧和才能。
气一元论、阴阳五行学说渗透到医学范畴后，促进了中医学理论体系的形成和发展，并贯彻中医学理论体系的各个方面。其中，气一元论代表一种自然观，奠定了中医学理论体系的基石，假如说中医学理论体系的全部学说都是建立在气一元论基础之上的，也并不为过。而阴阳学说和五行学说作为方法论，则构筑了中医学理论体系的基本框架。气一元论、阴阳学说和五行学说，既各有所指和特点，又互相关联。
（1）气一元论
气一元论认为，气是不断地运动着的物质实体，是世界万事万物的本原（或本体），为宇宙天体和世间万物统一的经济基础。运动是气的本质特性，阴阳是气的固有属性，气是阴阳的矛盾统一体，气的胜复作用即阴阳的矛盾运动是物质世界运动变化的源泉，气聚而成形，散而为气，形（有形）与气（无形）及其互相转化是物质世界存在和运动的基本形式。物质世界是一个不断地发生着气的升降出入的气化运动的world世界。气分而为阴阳，阴阳合而生五行，而在五行中复有阴阳。就世界的本原来讲，代表一种自然观，气一元论是阴阳学说和五行学说的基础。“人以天地之气生，四时之法成”，人是天地自然之气合乎规律的产物。人体就是一个不断地发生着升降出入的气化运动的机体。人体的气可分为阴气和阳气两类。阴阳匀平，命日平人。生命过程就是阴阳二气统一对立运动的结果。人体的脏腑形体官窍等各个部分，又可按五行分为心、肺、脾、肝、肾等五个系统。在五行中复有五行和阴阳。机体就是这样联系密切、纵横交错的巨系统。
（2）阴阳学说
阴阳是在气一元论的物质概念基础上发展起来的，具有深刻辩证性质的气本体论的概念。阴阳学说对世界本原的认识从属于气一元论，不但具有自然观的特点，而且更具有方法论的性质。气一元论注重剖析世界万物产生的本原，认为气是世间万物的无限多样性的统一的经济基础，以气之聚散来说明有形与无形之间的内在联系，强调事物的产生和消灭只是气的存在形式的转化，坚持了宇宙万物的形态多样性和物质统一性，着重回答哲学“本体论”的问题。而阴阳学说则注重研究气自己一身运动的源泉和规律，认为气，一物两体，是阴阳矛盾的统一体。阴阳二气的互相作用是气自己一身运动的源泉和一切事物运动变化的本质原因。用“一分为二”的辩证看法阐述相关事物或事物内部两个方面存在着的互相对立互根、消长转化和协调平衡。在气一元论基础上，展现了朴素的统一对立观念。认为整个宇宙是一个阴阳相反相成的统一对立体，阴阳的统一对立是世间万物运动变化的总规律。人体内部以及人与自然也是一个阴阳统一对立体。阴阳对立理论用以剖析人体健康和疾病的矛盾，阐明生命运动的本质规律。阴阳学说在本体论上虽根于气一元论，但在方法论上更具辩证法思想，进一步发展了我国传统哲学。气的观念和阴阳矛盾的观念有机地结合，从而建立起统一对立的气一元论物质概念。
（3）五行学说
五行学说对世界本原的认识也从属于气一元论，不但具有自然观的特点，更具有朴素的普遍系统论性质。五行学说对宇宙本原的认识侧重于世界的物质构成，认为木、火、土、金、水是构成世界万物的物质元素，与气一元论主要说明世界的物质本原不同。五行学说用五行的生克制化、乘侮胜复规律，来说明自然界万事万物整体动态平衡性，视五行是宇宙的普遍规律，以五行是基础阐述事物之间生克制化、乘侮胜复的相互之关联联系。由气而生成的世间万物，是由木、火、土、金、水五行结构系统所组成的整体，赖五行结构系统之间的生克制化、乘侮胜复机制，维持大自然的整体动态平衡。人体是一个以五脏为中心的五行结构系统所组成的有机整体。人与环境也是一个有机整体。中医学应用五行学说，从系统结构看法剖析了人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系，以及人体与外界的统一，论证了人体是一个统一整体的整体观念。五行生克乘侮胜复的调节机制，是人体脏腑经络结构系统保持相对稳定和动态平衡的缘故。故曰：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害”（《类经图翼·运气》），必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。“气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜，侮而乘之；己所胜，轻而侮之”（《素问·五运行大论》）。“有胜之气，其必来复也”（《素问·至真要大论》）。“微者复微，甚者复甚，气之常也”（《素问·五常政大论》）。气有阴阳，阴阳合而生五行，阴阳和五行结合而化生万物。五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，也是生命运动的普遍规律。阴阳五行的矛盾运动是人体之气运动的具体表现，是人体脏腑经络的运动形式，是生命运动的普遍规律。
也就是说，气一元论与阴阳五行学说相比较，更具“本体论”性质，旨在说明世间万物的物质统一性，人之生死，全在乎气。阴阳五行学说更具方法论特征。
阴阳学说和五行学说相比较，阴阳学说旨在说明一切生命现象都蕴含着阴阳两个矛盾方面。就人体来讲，“人生有形，不离阴阳”（《素问·宝命全形论》），“生之本，本于阴阳”（《素问·生气通天论》），“阴阳者，一分为二也”（《类经·阴阳类》），从而揭示了生命运动的动因、源泉和最一般最普遍的联系和形式。而五行学说则具体地说明了人体脏腑经络的结构关系及其调节方式，即人体整体动态平衡的特殊规律。因 此，中医学言脏腑必及阴阳而寓五行，论脏腑的生克制化又必赅阴阳。健康的根本是机体内部，以及机体与外界环境的动态平衡，而平衡的破坏则致使疾病。调节阴阳，以获得机体整体平衡是中医治疗疾病的本质原则，所谓“治病必求其本”，“本者，本于阴阳也”。而五行相生相胜的多路调节那么是调节阴阳的具体化。
阴阳言气的矛盾对立，五行说明气有生克，两者互相渗透，互相包涵，“举阴阳则赅五行，阴阳各具五行也；举五行即赅阴阳，五行各具阴阳也”（戴震《孟子字义疏证·天道》）。“五行，即阴阳之质；阴阳，即五行之气。气非质不立，质非气不行。行也者，所以引阴阳之气也”（《类经图翼·运气》）。气化流行，生生不息。气化是一个自然过程，气运动变化的本质原因，在于其自己一身内部的阴阳五行的矛盾运动。阴阳有动静，五行有生克，于是形成了气的运动变化。
也就是说，中医学按着气——阴阳——五行的逻辑结构，从气——阴阳——五行的矛盾运动，阐述了生命运动的基本规律，构筑了中医学的论理体系。
气一元论、阴阳学说和五行学说是我国古代朴素的自然观和方法论。中医学在哲学与自然科学尚未彻底分开的古时候，把那个时候先进的气一元论、阴阳学说和五行学说与医学理论熔铸成一个不可分割的整体。’用哲学概念说明医学中的问题，并且还在医学理论的基础上，丰富和发展了哲学思想。哲学帮助了医学，，医学丰富了哲学，相辅相成，相得益彰。不过，在气一元论、阴阳学说和五行学说基础上的中医学理论也没有可能从本质上超出朴素直观的水平。
