算命说我是修行之人啥意思算命烦恼眼睛(算命算未到修行人的命)
啥是修行人
心上无事。南怀瑾说过：修行人是永久严格检查本人的人。随时检查本人的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
中国古代人们说：“知事多时，烦恼多；识人多处，是非多。”认识的人不少了，是非就多；知道事情多了，烦恼就多。所以不是必要认识的人，不必想去交结他；不干本人的事，不如果想去知道它，凡是对于我们的清净心有妨碍的，都要远离。
“若专炼心，常搜己过，哪得工夫管他家屋里事？”真真正正修道人，就是往往观察本人的过失；把过失改正过来，就是修行。心上无事，才称之为真修行人，才是真功夫。
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修行人大忌，说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。但口说心思，便是昧了自己。若专炼心，常搜己过，没有工夫管他家屋里事。
粉骨碎身，唯心莫动。收拾心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日没有人亦如此！！！幡盖簇拥、香花供养亦如此！！！赞叹亦如此！！！毁谤亦如此！！！修行人往往心上无事，时时刻刻体究本命元辰端的处。——盘山禅师
参考资料：凤凰网-修行人的大忌：说人长短是非
就是不断地改正本人的错误的心态、错误的言论、错误的行为。这样去做的人就叫修行人。不管哪个、哪个派别皆如此，不管修行采用何种外在形式和方法，本质都是要修正自己错误的心理、错误的语言、错误的行为。修行的人非常多，你要看是抱着什么目的。佛陀教育我们要以断除烦恼，解脱轮回，证得涅槃。按这条路修下去的，才是名符其实的修行人！！！佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！！！人人都有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。放下执著了，不过还有妄想分别，就成阿罗汉；放下执著和分别，不过还有妄想，是菩萨的境界；妄想分别执著全都放下了，就成佛了。
佛法，没别的，“放下”而已。放下的妄想执著越多，境界越高。因 此，当我们接着开始打算“放下”时，就是修行人。
对于我们凡夫来说，放下，是心里放下，事还照常做；放下，是为了更佳地担当，由于有了一个良好的心态。
空，不是空无一物，而是把消极因素都放下了，空了。
不执著，是心里不执著，事还照常做。这样我们做事时将会有良好的心态，不会患得患失了。
菩萨以六度万行的方式方法，善巧方便至极，普度众生。说明菩萨做事，而且比凡夫更辛苦，更讲策略。
佛法并不否定权谋学问，而要看我们拿这个来做什么。佛教劝人要‘少欲知足’，其实没有要人躲避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最有利的说明。
打比方说：佛教有句话，叫做“因上努力，果上随缘”。总之，俺们是可以把握的部分尽力而为，至于最后结果怎样，就自然而然而不是一味强求。倘能做到这一点，就不可能有什么压力了。任何一件事的成败都是相对的，是可以转化的。假如由于这种暂时得失造成压力，不但于事无补，还会因此带来更加的多的负面作用。
佛教在‘否定’人生的一切之后，让人不再盲目地迷恋、追求，这样才能‘积极’地为人群服务，再度地‘肯定’人生的价值和生命的意义。
佛教反对命数操纵在他人或神的手里，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，拼搏向前，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，那会有丰硕的收获呢？
佛教劝人要‘少欲知足’，其实没有要人躲避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最有利的说明。事实上我们大家学佛修道，都是想证果。不过为啥学的人那样多，而真实不虚能证果的人那么少见呢？着重是行愿不够，不是功夫未到。
今天站在行愿的立场而言，假如没有行愿，见地是不会彻底的；没有名符其实的行愿，修证功夫是不会进步的。不过俺们最易忽视的，便是行愿这一方面，所以大家用功会感觉不上路。
此刻以见地、修证、行愿三样合一而言，打比方说有一个很明显的心理。全地球许多人为啥要学佛学道？即使不走学佛求道的路子，也要求另外一个信仰，乃至不找信仰的人，也要另外找一个东西来依靠。大体上来说，潜意识都是有所求，像做生意一样，想以最少的代价，求一个特别大的成果。
等于求菩萨保佑的人，几十块钱香蕉，几十块钱饼，几块钱香，充其量花个壹百块钱。到了庙里，烧香、叩头、拜拜，要老公好，要儿女好，又要升官、发财，所有的都求完了以后，把香烧了，最后把香蕉带回去吃，自己慢慢吃。
这种祈求的心理多糟糕！！！似乎人犯了错，跪在那里一祈祷，就办了交待一样。这是一种怎样的心理？我们自己如果想一想。
至于俺们这些修行的人，心中一定会想，我绝对没有这种心理。不过依我看来，都是相同的，方式不同而已。固然没有这种心理，可是也想打打坐就能成道，虽不求香蕉，也在求腿。
大家打坐都想明心见性，成佛成道，并且最心爱的是功夫、境界。只要听说哪个人有道有功夫，反正好奇就去追求了。至于道与功夫到底是什么定义，也搞不了解，这便是见地不清。为啥呢见地不清呢？严格追究起来，便是行愿不对。
佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，不过据我几十年的经验所知，学佛学道的人，寥寥无几真真正正相信六道轮回，更无人相信三世因果，至少没有绝对的相信。这并不是，至少在按道理来讲搞得清楚的人没有，至于实际上求证到的更是没有。这几个都是值得大家反省的地方。
由于不相信六道轮回、三世因果，因此你学禅也好，学密宗也好，学净土也好，根本基础上是错误的，等于想在沙滩上建房子一样，是没有可能的事情。可是我们的心行都往这一方面走。
打比方说我们学静坐，坐起来都想空一下，紧接着皆在那里高谈学理，空啊！！！有啊！！！般若啊！！！这几个佛法道理谈得头头是道，却没有研究心行。为啥要求得空？空的后面是什么？假定真空了，是个什么样子呢？这几个教理上都说了，可是我们没去研究。
因 此，有一部分人尽管功夫修得好，气脉做得好，也是没有用的。多少人说本人的奇经八脉打通了，三脉七轮打通了。打通了又怎么样？你说我气脉打通了可以不死，还没有一个气脉通的人不死的。你说气脉通了的人可以死得好一点，亦有气脉不打通的人死得蛮好的。可是，所谓气脉打通到底是为了啥？我们没有去思考，反正人家说气脉通就跟着叫气脉通。
又打比方说神通，神通又怎么样？先知又怎么样？多少个自称有神通的人死于高血压、糖尿病。
我们有还是没有仔细想想，究竟学佛修行是为了啥？皆在高谈阔论，不切实际。
名符其实的修行，最后就是一个路子：行愿。
啥是行愿？就是修正本人的心理行为。
我们的思想，起心动念是没有发出来的行为，一切的行动那么是思想的发挥。我们想求得空，这是在追寻一个形而上的问题，追寻能够发生思想的源泉。在行为上、思想上真真正正做到了空，几乎是没有可能的。假定有人做到思想完全空，变成无知了，那又何必修道呢？所以空的道理并非这样。
大家坐起来拼命在求空，大体上有一个最大的错误，对于空性的理，根本没有认清楚。所以上次提出要大家看肇论，这本书是鸠摩罗什的大弟子僧肇所作。诚然，这本书不大容易看，它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。打比方说它写“般若无知论”，我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧。等于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论，物没有去来，无动也无静，没有过去，也没有未来，只有当前这一下。又说：不真空论，空而不空，这几个形而上空与行为配合为一的道理，应多去研究。
我们做功夫、打坐为啥不能进步呢？大家一定以为是方法不对，拼命找明师求方法，不是的！！！不要受本人的骗。功夫为啥不能进步？为啥不能得定？是由于心行没有转。心理行为一点都没有改变的话，功夫是不会进步的，见地断然不会圆满。这在咱们国家文化上，不论是儒家、道家，说法都是一致的，都是同一个论调。
打比方说学道家的人讲，学道成为神仙有五类（好比佛家的五乘道），有鬼仙、人仙、地仙、天仙、神仙（亦称大罗金仙，等同于大阿罗汉）。道家认为“只修命不修性，此是修行第1病”。光练气脉，做身体上功夫，而认为这是道，这是修行的第1大毛病。又说“只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”，学佛的人只高谈理论，对于生命根源没有掌握住，经一万劫也证未到圣人的境界。不论咋样说，有一个基本原则，就是想成为神仙要修无数功德，无数善行才行。
啥是善行？以道家标准，一个人危急了，濒临死亡边缘时，把他救出来，起死回生，这样算是一件善行而已。以这个为基准，要满三千善行，数千功德，才够得上修天仙。其他儒家、佛家都是一样，佛家要求我们起心动念，内在的思想行为要转变。但据我所知，一个个的心行都没有丝毫动摇，太可怕了。为啥不能证果？是自己心理的结没有打开，八十八结使的结，根深蒂固。
学佛的人有一个根本的毛病，大家要反省。first of all，由于学佛，先看空这个人世间，所以先求出离，跳出来无论。由于跳出来无论，慈悲就做未到。我们口口声声谈慈悲，自己检查心理看看，慈悲做到多少啊？这是个非常很严重的问题。第2，贪瞋痴慢疑，我们又消除掉了多少？打比方说有一个例子，我们大家修行越修得好，脾气越大为啥？你打坐坐得正舒服，有人来吵你，你还不气啊？这种心理作用是还是不是跟慈悲相反呢？
还有功夫做得好的人，静的境界尽管好，下坐以后，所有的行为同静的境界完全相反。理论讲得也很对，做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手，小乘的戒还只是消极的，只防止自己行为的错误，这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根，这样才是大乘菩萨戒的基本。不过我们连消极的也没有做到，积极的更谈未到。
大家须留意，不论出家在家，以后学佛修持之路，应注意和提防瑜伽师地论声闻地之中的瑜伽地，这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论，修气脉、修止观的原则，也都告知我们了，这点顺手提及。
打比方说我们晓得学声闻，要学八关斋戒，其中一条戒云：和尚不准坐高广大床。为啥？高广大床就是上座、上位。为啥和尚不能坐？是先要养成谦虚的德性，叫你不要处处自我傲慢，动辄自私自利，坐在上面很了不起那个样子，就是要我们学谦虚。我们看了这条戒，无论在家出家，先检讨自己有还是没有谦虚，做到了谦虚没有？据我了解，凡是学了佛的人，或信了任何的人，比全地球每个人都傲慢。以为别人不信，就是魔鬼，自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病，但是换一个名词而已，觉得：他唉呀！！！非常可怜，地狱种子啊！！！相同的道理，不肯谦虚。
特别是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，紧接着“天上天下，唯我独尊”起来了，别人的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然皆不是圣人，但是他却从来没有量量本人有多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行如何办呢？因此为什么不能证果？为啥不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来很严重。
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行给自己转化不了，所以坐起来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那么这样就是道了。
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最有利的当儿，忽然发现本人的手伸上来抓脸。那个时候他想，奇怪，前一秒怎么不晓得本人的手在抓脸？用功还用得很好呢！！！那个时候他认为有点难过，忏悔本人的无记。失念了，自己做了，不晓得。无记亦有无记的果报，你说你是无心的，将来你所得的也是无记的果报。打比方说我们有时莫名其妙地受人打击，那亦即无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了。
然而，此亦为只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中，可以起许多的效果。因此我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都知，那么这样就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
在清静专一的时刻，你并可以用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这几个都是念的效果，你不可以说“俺的心念在这一时刻空了，而抓痒并不属于念。”你们要晓得，本能的反应就是念，那是阿赖耶识的念。故有很多人打坐修道，遭遇许多魔境界，事实上这个魔，皆为自己今生造的。不仅如此，许多着魔的人，就是潜意识喜欢玩弄这东西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
因 此，我经常告知同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏，坏中有好，仅有一卦比较算是六爻皆吉，那么这样就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上第1个要做到谦虚。试问有多少个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
真真正正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是如此，佛家谦到什么程度呢？谦到“无我”，谦虚到了极点就是无我。
因此我们光想打坐达到空，在心行上做未到是空不了的，由于我们坐在那里守空，是“我”去守空，没有做到无俺的空，假定无我，何必求空呢？无俺就已经空了。
因此以行愿而言，“行”才是真见地，行未到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈悲，由于慈悲就是无我。其实也就是说，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘道的慈悲是智，是般若的慈悲。用其真无我，才能真慈悲。说俺要慈悲你，就落于下乘了。打比方说爸妈爱儿女那个仁慈，特别是母爱，决不要求代价的，这是一般人道的爸妈子女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我爱”而发，这可严重了。
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。何谓修行人？是永久严格检查本人的人。随时检查本人的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，紧接着一天到晚神经兮兮的，那是不相干的。我们看见多少学佛学道的人，许多精神不正常，为啥染污了？为啥有那样多的不正常呢？由于没有严格地在修行。换句话说，没有严格地检讨自己，检查自己。
打比方说贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，想多跟老师一下，这是还是不是贪？我那里没有东西可给你的，由于你“贪”，你希望老师那里可能有点东西可挖了来，这是什么心理？为啥自己不去用功呢？俺当年向俺的袁老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
打比方说有次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你如今的心境怎样？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。不过这一时刻觉得本人有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！！！这可不容易啊！！！我答：大约还要一年，俺会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！！！袁老师问：你知道我为啥打呼？我愣住了，为啥？这是个大问题。接着袁老师问：你知道有一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！！！要求证。理上知道有一个在打呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查本人的心理，贪瞋痴慢疑要断，谈何容易啊！！！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时刻过不去，瞋心来的时刻比谁都大。
何谓瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不太算满意，有一点感觉不太算满意维持着，就是瞋心的开始。
至于痴，那么这样就更不用谈了，引用袁老师的诗：
业识奔如许乡关到几时
五蕴明明幻诸缘处处痴
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人皆有心理上，感情上的痴、利害上的痴、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！！！这几个根会在哪里发现呢？行为上没发现，梦中都会发现的。梦中会有如此的行为，就是由于自己永久在贪瞋痴中。行为假如转变不了，如果想转变气脉，那是没有可能的。不过假如认为气脉转变就是得了道，那也是荒唐。听了多少人气脉通了，可是此刻都到黑茫茫的那个地方去了。
因 此，假如大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，也不要想谈证果。
老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，立刻就不同，气脉立刻就不一样，心境立刻就扩大了，这个是绝对不能欺骗本人的事。别说真真正正善的行为，或内在的善心，今天假如真把贪瞋痴慢疑这几个毛病解决了一点，那个境界就不同一点。因此我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天本人的病根在哪些地方，为啥今天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，肯定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第6意识的事情。假如没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
所以心行方面要特别注意和提防，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能自我牺牲的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做未到，因此要想证果，决无此事。
讲义上，八十八结使与三界的关系，清楚明白地摆放在面前。能解开了多少个结，你就得了那个果位，这几个考验都摆放在眼前。别以为腿能盘1个小时就能升上什么天；一个半钟头又能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿一般的学问来研究，烦恼是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这几个就是烦恼。烦恼就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体而言，我们的自性本来清静，因烦恼连带发生的行为，成为了后天的罪恶。打比方说一个人杀人，是由于火大了。而大体上，只是由一点的烦恼开始来的，它对自己而言，是最大的罪恶；对外界而言，发展下去，久了能成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看它。
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。如果想得定，如果想明心见性，应该随时随地检查自己。是否有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就非常严重了。
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，亦即要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的论理。
为啥修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？由于受心理行为的作用与影响，气质在变化，每一个细胞皆在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
我们任何人，特别是学佛的人，随时在纠结中，我们回转来检查，一天24小时当中，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格而言，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在纠结中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
不过，我们的烦恼不是菩提，由于我们毫无察觉中，总是跟着烦恼在转。打比方说刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最要紧的一部分，肯定是生理作用与影响，因此生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这方面特别重要。
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，固然是消极的善，不是对人有益的行为，不过你能先去掉本人心里的烦恼，也算得着是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自不然就增添一分。因 此，我们打坐为啥静不下来？检查起来就是由于烦恼。烦恼里头隐藏许很多多罪恶的种子，很多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来。
如果我们转掉了烦恼这东西，完全转清了，这一时刻，心境会比较清明一点点，紧接着我们才能够检查自己念头的起灭。
打比方说我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。不过你可得知，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能否检查总结出来？假定有的人讲大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛！！！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻许多许多之义。佛说：一念之间有八万四千烦恼，所以就有八万四千方法，来对治这几个烦恼。
刚才有一个同学问：为啥一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很奇怪。关于此问题，可以分几点来谈。
第1点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空性，会恐怖、大哭。
第2点，另一个说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？由于执著，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时刻，你害怕起来了。这是一般人的心理，自然会起畏惧。
第3点，当空境来时，忽然有畏惧心，这就论明你心里头已经有个畏惧，并不是空了，是有个畏惧占进来了，由于我们的习性上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个畏惧。
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是还是不是在一念空当中，隐藏了很多烦恼、很多罪恶？有还是没有检查出来？这都是修行当中看似很空洞的论理，不过却是非常实际的话。特别是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这便是空，空不了的，那也是心理的一个状况。总之，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是潜意识当中，空空洞洞的，在潜意识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，紧接着在这儿头忙起哲学来了，玩起话头来了，紧接着觉得自己都懂了，还这样想自己是一箭破三关呢！！！这是一。
第2，等你精神养好了一点，脾气也大，特别是青年，第1关情欲就来了，亦即男女间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，尤其生理上的压迫就来了。这是哪些原因？贪瞋痴。贪欲的第1个根本无明立刻就爆发了。没有这个来，气脉也没有可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行、行门，该如何办？用哪种方式可以把它对治过来？如何去处理它？如何去调理它？它的原理是在哪些地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以给自己没有此问题，那是由于你衰老了，如果想把西沉的夕阳挽回到东面来，这档子事真能做得到的话，第1关还是会碰到此问题，由于这是根本烦恼。
所以大家要特别注意和提防八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，何谓根本烦恼？何谓随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得特别好，它缠着你，跟着你，使你在睡眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实也就是说，此亦为本人的魔障。
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若依照普通讲法，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于名符其实的初果位，就并非这样了。因 此，你即便得了初禅，却不一定证得初果。由于果的标准就是依据八十八结使，亦即你那个潜意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，不必以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，俺就说：我有“馋”，你那嘎达好吃的俺就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并不能证果位。气住可以 使用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，本人有功夫、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了多少？故有很多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了。
脉停，印度许多瑜伽士皆能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明我们的生理功能，能够用心训练成各式状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这是还是不是道果呢？不是的。
至于三果、四果，每个道果，皆可以在发给大众的八十八结使那一张表查到。自己每一天要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多少，所以古时候儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查本人的心理行为。
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这几个功夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，那么这样就更难。
这三身成就，亦即禅宗所讲的三关，名符其实的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖师门，或其他很多人，固然谈空说有，打比方说上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，不过不是三身成就？我们不得而知。
三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功夫，就有一点希望。我本人几十年来投身在这儿头，也在试验求证阶段。没啥功夫，也没啥修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便为自己定一个范围，下一个定义，一下就错了。
以上是行的部分。
愿呢？更难谈了，行愿未到，见地不会到的。换句话说，行愿未到，修证功夫断然不会到。坐得好有啥用呢？你说：我打起坐来，能够坐3个小时，心里清清净净。那是你在那里偷懒，也可谓是一种“道者盗也”。阴符经上此句话之义是，人取用天地的精华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人毕生下来，偷天地间的粮食、空气，打起坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多么厉害！！！因此讲道者盗也。不过阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就是宇宙。紧接着你可以再使他人抢去，这是道家的看法。
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到汉武帝的时刻还在世间。不过谁又见过他呢？
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
此刻回到主题，因此我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，江湖上那样多人却为俺们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩，下济三涂苦，这便是行愿的愿，每一天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地检查自己，每一天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、爸妈恩、国家恩、众生恩。
众生对俺们有啥恩呢？一个人活在全地球，靠江湖上许多人的努力成果，所以学佛的人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦许多人提供生命所需给我们，实际上如此。
下济三涂苦，并且也如果想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时如果想到不如俺的人的苦楚，如果想到如何去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎么给自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这样的一个动念，就是自私的基本。你为啥不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。first of all众生无边誓愿度，只要度俺就好了。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教俺就好了。佛道无上誓愿成，将来总有一天会成。这四句话我们多数是这样下的注解解读，只要一反省起来，就非常严重了。因此讲行门非常难非常难的。
算命说我与佛有缘，是还是不是要去修行之义?
佛缘不是修行，缘是不错的基础，风水大师李居明，也是修佛教唐密的！！！他也讲，修行能够改变命运，他也是修，佛教大黑天财神法的！！！所以很发达。与佛有缘，说明你有福报，有善根。是好事。能够修行是好事。
算命的说我是一匹修行的马有什么含义?
这是算命的一种说法，即六道轮回，总之您上一世是马，属于畜道。这只是通过八字推断的，准确性不详
算命的说我前世是修行人是个花姐命有什么含义?
【请牌做法试不太适宜等待、运势与运气不太适宜拖延】爽快的人运气福报向来不会太差，反而是那些犹豫的人这不顺那也不顺的，觉得这段时间不顺我忍忍就过去了，就这样一个月，三个月，五个月，一年，两年，变得更差，家道中落，觉得自己命很差，怨天尤人。其实也就是说回过头想想，当你在刚开始不好的时刻就去想办法改善。
算命的说我前世修行了500年，不过俺怎么问都不说具体什么含义?有哪位大。。。
多给钱他还不错说你修行了五千年，就是这么个道理。
根本上，你任何毕生都是在修行，其实也就是说算命的那是废话。
还不错告知你，真有修为的，不会帮别人算命。500年还好，我师兄修行几千年才感受得到一只蛟龙，俺的修行也不高，若你是童子身，劝你入道修行，这里多数都是童子身，多修行也是百利而无一害的。
