阴阳五行学说的源头与发展五行阴阳学说(阴阳五行为科学吗)
中医阴阳五行学说
阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑领域的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单容易的说属于系统的论理逻辑与逻辑认识方法的关系。我在此整理了中医阴阳五行学说，供大家参阅，愿家人们在阅读过程中有所收获!
中医阴阳五行学说简单介绍
阴阳五行学说，是我国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最根本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质互相资生、互相制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古时候唯物主义哲学有着深远的作用与影响，如古时候的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
中国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学范畴，用来说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极其深刻的作用与影响。
中医阴阳学说应用
在中医学理论体系中，到处展现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
1。阐释人的组织结构
阴阳学说认为，人体是一个有机整体，人体内部充满着阴阳统一对立的关系。从人体部位来说，上部为阳，下部为阴;体表为阳，体内为阴;背属阳，腹属阴;四肢外侧为阳，四肢内侧为阴。以脏腑来分，五脏(心、肝、脾、肺、肾)属阴，因其功能以静为主;六腑(胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦)属阳，因其功能以动为主。五脏之中又可依据其位置分为阳脏(心、肺)和阴脏(肝、脾、肾)，每一脏腑之中又可将其功能归为阳，而其物质归为阴。此外，经络亦可分为阳经、阴经等等。
2。概括人的生理功能
中医学认为人体的正常生命活动是阴阳两个方面保持着统一对立的协调关系的结果。人体的经济基础属阴，而生理功能活动属阳，二者相互依存。生理活动以物质为基础，而生理活动的结果又不断促进物质的新陈代谢。假如人体的阴阳不能互相依存，互相为用，人的生命就会中止。
3。说明人的病理变化
阴阳学说还被中医学用以说明人体的病理变化，认为疾病的发生，是人体阴阳失衡所致。阴阳失调的表现形式许多，可归纳为阴或阳的偏盛偏衰，以及对另一方的累及等，这几个可统一叫作“阴阳不和”。很多情况下，疾病发生、发展的过程，就是正邪抗争，各有胜负的过程。这一过程可以 使用阴阳偏胜、阴阳偏衰、阴阳互损、阴阳转化作以概括性的解释。
阴阳偏胜包括阴偏胜和阳偏胜，是指在邪气作用下(或本身机能病理性亢奋)所致的阴或阳的任何一方高于正常水平的病变，《素问 "阴阳应象大论》说：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”。
阴阳偏衰包括阴偏衰(阴虚)和阳偏衰(阳虚)，指阴或阳低于正常水平的病理变化。《素问 "调经论》指出：“阳虚则外寒，阴虚则内热”。因为阳虚，不能制约阴寒，可出现虚寒征象，即阳消阴长，“阳虚则寒”;阴虚，无力制约阳，可出现虚热征象，即阴消阳长，“阴虚则热”。
阴阳互损指体内的正气，尤其是阴液与阳气之间的病理关系，包括阴损及阳和阳损及阴。阴阳互损展现了阴阳互根互用的关系。阴阳互损的最终表现为“阴阳俱损”、“阴阳两虚”。
阴阳转化指阴阳失调所展现出的病理现象，在一定的条件下可以互相转化，《素问 "阴阳应象大论》中的“重寒则热，重热则寒”、“重阴必阳，重阳必阴”就是说明这类病理情况。
4。指导疾病的诊断和治疗
因为中医上呢认为疾病发生发展的缘故是阴阳失调，因此对于任何疾病，不管其病况怎样复杂多变，皆可以用阴阳学说加以诊断。中医诊断疾病first of all要分清阴阳，既可以 使用阴阳来概括证型，又能够用阴阳来剖析四诊。如望诊色泽鲜明者属阳，晦暗者属阴;闻诊声音洪亮者属阳，语声低微者属阴;脉象浮、数、洪大者属阳，沉、迟、细小者属阴等等。从证型来看，病位在表属阳，实证属阳，热证属阳;而病位在里属阴，虚证属阴，寒证属阴等。
在决定治疗原则和临床用药时，中医学也是以阴阳学说作为指导的。如对于阳邪过盛所致的实热证，以热者寒之的原则用寒凉药物清热;对于阴盛所致的寒实证，则应以寒者热之的原则用温热药来祛寒。而对于阴虚所致的虚热证，要以滋阴药以补虚;对于阳虚引起的虚寒证，则要以温阳药以补阳。在阴阳两虚的情形下，就必须阴阳两补。
阴阳学说还可用以概括中药的性味，并用来指导临床使用。一般而讲，寒、凉药属阴，温、热药属阳;味酸、苦、咸者属阴，味辛、甘、淡者属阳;具有收敛、沉降作用者属阴，而具发散、升浮作用者属阳。在临床用药时，应当依据疾病的阴阳性质决定治疗原则，再依据药物的阴阳属性来决定用药。
奴隶社会阴阳五行学说的源头
五行的概念源自对构成世界的五种基本物质的概括，形成于夏商之际；而五行的相生相胜源自古代人们对中原地区五时气象特征的抽象，形成于春秋末期。最早记录载入完整的五行相生文献的是春秋后期由稷下学宫学者们整理成的《管子》，最早提出完整的五行相胜顺序的是春秋末期的 《左传》，五材、五时观相互补充共同形成秦汉后来的五行学说。
从现存文献来看，最早完整记录载入五行相生文献的是春秋后期由稷下学宫学者们整理成的《管子》 ，《管子》中《幼官》《四时》《五行》和《轻重己》等诸篇集中表述了阴阳五行的内容，在这几个篇章中，固然未见到关于五行相生内容的明确记录载入，但其多处呈现的木、火、土、金、水的排列次序显示出其已有五行相生的思想，而这几个篇章对五行相生的描述，那么是与五季的时令联系在一起的。
五行学说是中国传统哲学的重要内容，五行的概念形成于夏商之际，发展于春秋战国，作用与影响持续至现代社会。五行及其思想广泛渗透到中国古代自然 科学、 社会文化、制度、语言文字等各个方面，在咱们国家文化中占据重要地位。五行学说更是构成中医 学理论体系的基本构架， 是中医理论的精髓所在。
阴阳五行出现于何时及发展、成熟于何时?
战 国 时 ， 以 邹 衍 为 代 表 的 阴 阳 五 行 说 广 为 流 行 ， 被 秦 汉 道 家 、 儒 家 和 神 仙 方 士 以 及 后 世 道 教 所 吸 取 。 调 阴 阳 、 顺 四 时 、 序 五 行 、 以 政 令 配 月 令 的 思 想 ， 成 为 汉 代 人 普 遍 的 看 法 。 早 期 道 教 经 典 中 也 充 满 了 阴 阳 五 行 思 想 。 《 太 平 经 》 之 言 「 以 阴 阳 五 行 为 家 」 ， 以 奉 天 地 、 顺 五 行 为 本 ， 认 为 天 地 之 性 是 由 阴 阳 所 构 成 的 。 《 老 子 想 尔 注 》 讲 阴 阳 之 道 ， 主 张 「 和 五 行 ， 令 各 安 其 位 」 。 《 参 同 契 》 以 《 周 易 》 卦 爻 配 阴 阳 五 行 ， 用 以 说 明 修 仙 炼 丹 。 《 黄 庭 经 》 以 五 脏 配 五 行 ， 用 阴 阳 之 气 炼 形 养 身 。 阴 阳 五 行 学 说 成 为 道 教 内 外 丹 学 的 重 要 理 论 依 据 。 道 教 教 义 也 吸 收 了 阴 阳 五 行 学 说 的 义 理 并 大 量 采 用 阴 阳 五 行 学 的 名 词 术 语 。
阴阳概念追溯于夏朝，其根据是成书于夏朝的《连山》一书。《连山》书中已出现阴爻“−−”和阳爻“—―”。《山海经》称：“伏羲得河图，夏人因之，说《连山》；黄帝得河图，生意人因之，曰《归藏》，烈山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”
阳阳学说将宇宙天地万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的形成发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。阴阳概念，最早时，来自阳光的向背，物体向阳的一面叫阳，背阴的一面叫阴。继而不断引申，进一步广泛解释自然界与社会界所有现象。阴阳概念成为阴阳学说是周朝以后，尤其是《易经》对阴阳进行了全面概括，成为系统、完整的阴阳学说。
1）阴阳属性 世间任何事物均能分为相反的两个方面，即阴与阳。阴阳现象无所不在。阴阳的划分规律是：凡类似明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的、雄性的、刚强的以及单数的属阳；凡类似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、静的、慢的，雌性的、柔弱的以及双数的都属阴。
2）阴阳规律 阴阳互根，其实就是指事物或现象中对立着的两个方面，具有相互依存，相互为用的特征，处在一个统一体内。阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作给自己存在的前提，即没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不存在。《素问阴阳应象大论》曰：“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”阴阳对立，其实就是指自然的万物万象，其内部同时存在着相反的两类属性，即存在着对立的阴阳两个方面。诸如：电有正负极，磁场有阴阳极（南北极），原子由“正”电子核和“负”电子构成，建筑物有阴面，阳面，山南为阳，水南为阴等等。阴阳转化，其实就是指事物或现象的阴、阳两类属性，处于动态平衡之中，此消彼长，彼进彼退，且在一定条件下向其对立面转化。《易经•系辞》曰：“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑住则寒来，寒暑相推而成岁月焉。”俗称“风水轮流转”其实就是阴阳转化运动中的结果。
中国人对阴阳依存、对立、转化的论述，具有了现代唯物辨证法的world世界观与认识论。阴阳始终处在动态平衡中，假如这种变化出现反常，其实就是阴阳消长的异常反应。《易经•系辞》曰“阴阳合德，而刚柔有体。”中国风水学是人类在居住地址、规划、建筑活动中，寻求阴阳平衡的具体科学技术。
五 行 学 说
五行学说的产生，学术界到现在处于争议之中。
史学界认为：“五行学说的创始人是孟子。孟子是五行学说的创始者，孟子说五百年必定会有王者兴，由尧舜至于汤五百有馀岁……由文王至孔子五百馀岁……等近乎五行推运的讲法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学说，成为阴阳五行家。”哲学界认为：“五行的明文见于《尚书•洪范》（相传为西周初年文字，据考证或许是战国时期所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼墙。”易学界认为：“五形学说是与阴阳学说同步产生的。”
1）五行属性 汉董仲舒在《尚书•洪畴》中将五行抽象为五种物质属性，不但仅是五种物质。五行学说归纳客观世界是由金、木、水、火、土五种最基本“元”构成的，自然界各式事物和现象（包括人在内）的发展和变化都是这五种“元”不断运动和互相作用的结果。金、木、水、火、土之间的互相对立、依存和转化是宇宙间万事万物生生灭灭的规律和原因。这个观念是朴素而双唯物的，与近代科学“元素周期表”和“物质不灭”规律极其相似，有异曲同工之妙。
五行特性：木—具有生发、发达的特性；
火—具有炽热、向上的特性；
土—具有长养、化育的特性；
金—具有清净、收杀的特性；
水—具有寒冷、白下的特性。
五 行 归 类
五行 水 木 火 土 金
五脏 肾 肝 心 胃脾 肺
五窍 耳 目 舌 口 鼻
五体 骨 筋 脉 肌 皮
五志 恐 怒 喜 思 忧
五音 羽 角 徵 宫 商
五色 黑 青 赤 黄 白
五味 咸 酸 苦 甘 辛
五气 塞 风 暑 湿 燥
季节 冬 春 夏 长夏 秋
方位 北 东 南 中 西
2）五行的规律 五行学说认为：五行金木水火土之间具有相克相生的规律。
相生：含有相互滋生、促进、助长之义。相生的关系中，具有它生、生它，即顺生、逆生两方面的关系。逆生，又叫亢乘，即五行亢乘。
相克：含有相互制约、克制、抑制之义。同样，相克的作用关系中，也同样具备克它、它克，即顺克、逆克两个方面的关系。逆克，又叫反悔，即五行反悔。依其排列，规律为“顺次相生，隔一相克”。古称“比相生，间相胜。”顺时针为顺生、顺克；逆时针为逆生、逆克。即：水木火土金五者，相近的依次生成，水生木，木生火……依此类推；五者又间隔一个相克，如水克火，木克土，直至金克木……循环往复。这种生克关系固定的，“逆之则乱，顺之则治。”
为啥五行会“顺次相生”呢？古代人们认为：水能滋润树木；木能燃烧产生为火；火能使燃烧后的东西变成灰土；土里面可以找到金属、矿物；寒冷的金属表面润泽，能产生露水，而且五形中唯有金属遇热溶化后变成液体状态——这样形成一个促进性的循环。
为啥五行会“隔一相克”呢？古代人们认为：水可以灭火；火可以熔化金属；金属制品能够砍伐树木；树木的根能够穿透土壤；土可以吸收水使之消失——这样开成一个抑制性循环。
五行相克相生，构成一个轮回链，循环往复。现代科学发现的元素周期规律证实了我国古代五行周期变化的合理性。五行与阴阳结合产生了“阴阳五行学说”。阴阳五行学说是中国风水学，乃至我国古代自然科学和社会科学；诸如：中医、天文、地理、军事、、经济等科目的总原则。有了阴阳五行的平衡与协调，才能推动和维持一切正常生长、发展、变化与消亡。
五行学说的历史渊源是什么?
五行学说是我国古代一种较为流行的哲学思想，它把世间万物归纳为五种基本要素：木、火、土、金、水。五行金木水火土之间相克相生，形成了一套阴阳平衡的哲学体系。
五行学说的源头能够追溯到先秦时期，那个时候依然出现了将世间万物归纳为五种基本要素的思想。其中，《易经》是五行学说最早的展现，它将五行与八卦相结合，提出了阴阳平衡的思想。在秦汉时期，五行学说逐渐成为一种普遍的哲学思想，并得到宽广的应用。
随着中国历史的发展，五行学说也不断发展和演变，并被应用到很多范畴，如医学、农学、建筑学、乐理学等。直到今天，五行学说仍然在咱们国家文化中占有重要的地位。五行，即木、火、水、金、土，这五种元素充盈在天地之间，无所不在，它们互相作用、互相发展，维系着自然的平衡。木代表生长的物质；火代表可以散发热能的物质；土代表自然本身；水代表流动的物质，可以循环；金代表坚固的物质。木和火在土的上面，水和金在土的下面，因此木、火属阳，水、金属阴，土是中性。
顺着循环来，五行便会相互生发，即“五行相生”，如：木生火、火生土……若逆着循环走，五行便会相互克制，如：木克土、土克水……古代人们用阴阳与五行这种相克相生的关系，来阐释一切事物之间的互相联系，即自然界阴阳互相作用，产生五行；五行互相作用，则产生万事万物的无穷变化。⓵
2历史渊源
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元素论学说
元素论五行学说
五行学说蔡墨早在春秋时期便提出了元素论五行相胜（克）相生的思想，以木、火、金、水为序，是循环数了 ，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，展现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。由于就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。
《五帝》篇中记录载入：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”
“五行”一词，最早出此刻《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，可是它没有触及“五行”之间的内在联系。
五行学说的形成也许有多条思路背景，其一，五帝尧舜时期羲和就会开始了术数五行实践 ，由人民出版社出版的《童子问易》已有考证；其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有许多关于“四方”、“四土”的记录载入，东、西、南、北、中间位置的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟(雀)而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上”，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。其三，是源出西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古时候有水、火、金、木、土、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记录载入，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。
“阴阳五行说”是谁提出的?
“阴阳五行说”是诸子百家当中阴阳家这个派别提出来的学说，代表人物有邹衍。阴阳五行说由谁提出来的，并无从考证。不过能够确定的是这个学说的很早就有了，并不是某一自个的想法，而是众多学者的观点融汇贯通而成。接着下面我们从以下几个方面来谈谈我对这档子事的观点。
第1个方面，邹衍是阴阳家的代表人物，不过阴阳五行学说的源头非常深远。因为没有具体的文献可以考证，春秋前就有了非常朴素的五行说，西周末年亦有五材说。有许多人说是源出秦汉时期的《黄帝内经》，可是《黄帝内经》当中其实没有明确谈到阴阳五行，阴阳五行或许应该是在邹衍之前融合，到邹衍这里是推广应用。
第2个方面，阴阳五行学说贯穿了古时候的科学理论体系。古代人们认为，世界是在阴阳二气的推动下发展变化，此消彼长。而且认为构成世界的基本元素是金、木、水、火、土，相生相克。所以古时候的哲学家、发明家，在研究事物的时刻，都采用了这种理论。阴阳五行学说几乎贯穿了中国古代的所有文化发展。
第3个方面，阴阳五行学说在道家思想中得以展现。此刻我们在道家还不错看见太极八卦图，在周易里也可以看见阴阳五行说。由于我对古时候的神秘学非常有兴趣，因此也会留意。
上面便是我对此事的观点，阴阳五行说并不是具体某一个人提出的，追溯起来非常久远，也没有具体文献可以考证，而邹衍是汇集了老祖宗的思想，融会贯通，再依据这个理论议论朝堂之事，所以比较有名气。个人看法，望采纳。
“谁”是确定性的人，那不如就是老子。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。虽《周易》更早但“谁”不敢妄议。《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，为古时候医家托轩辕黄帝名之作，《黄帝四经》 《黄帝阴符经》均后出。阴阳五行学说始于先秦，其中包含深刻的哲学思想，阴阳与五行为解释宇宙的两大系统。一般而讲，《周易》以阴阳来解释宇宙与人生，五行在《洪范》篇中获得了展现。五行的源头
五行的源头：
早在春秋时期便提出了属性论五行相胜相生的思想，以木、火、土、金、水为序，是循环数了，且已把胜、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，展现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。
由于就在这个时期，《内经》把五行学说使用于医学，这对研究和整理古时候人民积累的大量临床经验，形成中医专有的理论体系，起了重要的推动作用。
五行的学说意义：
五行学说采用取象比类的方式方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的互相联系和变化。像阴阳一样，五行金木水火土之间存在着相克相生的规律。相克相生是任何事物不可分割的两个方面。
五行学说采用取象比类的方式方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的互相联系和变化。像阴阳一样，五行金木水火土之间存在着相克相生的规律。相克相生是任何事物不可分割的两个方面
关于五行学说的源头，一直有许多看法。最流 行的看法出自《尚书·洪范》，其中认为人们将 自然界中具有类似属性的事物抽象概括，归入 五行，再用五行解释事物的变化，最终发展为—种学说即五行学说。
关于五行学说的源头另一种看法认为五行与《易经》的阴阳学说有关。亦有看法认为五行源自河图、洛书中 的天地生成数口诀诀窍：“天毕生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地 四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》则对五行学说的源头认 为：“东方生风，风生木”；“南方生热，热 生火”，“中间位置生湿，湿生土”，“西方生 燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”，方位 之气产生五行。
金木水火土五行的来历
阴阳家的发展起源和地位是如何的呢?
阴阳家利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论，又提出宇宙万物与五行对应。汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容溶入儒家体系，部分内容被原始道教吸收，作为单独学派的阴阳家便不存在了。
阴阳家是我国在战国末期到汉初存在的一个哲学流派，它也是先秦时代由诸子百家的百家争鸣所衍生出来的学术学派。阴阳家的创始人是齐国人邹衍，其核心思想那么是关于阴阳五行的阴阳学说，而这后来也成为中国人民历史上重要的哲学思想之一，后世的太极、阴阳也都是由阴阳家的思想所衍生出来的。
阴阳家的阴阳说将阴和阳看作事物内部的两种矛盾体，而此亦为事物内部彼此消长的协调力量，阴阳家更是认为这是世间万物产生的本质。而这和道家的创始人老子关于世界构成的概念是相似的，而之后的五行说是由金木水火土五种不一样变化的元素理论发展出来的五行相克相生理论。不过说到底，阴阳五行学说的产生，是因为古时候的人们希望能够得到预知天地变化的缘故而出现的论理。但阴阳五行并 不是是邹衍他首次提出来的，关于阴阳五行的记录载入，最早能在《老子》等道家学说的书中可以看见。
阴阳家的阴阳思想是一种极为抽象的概念，后来阴阳学派之人更是把老子的阴阳观念扩大到了宇宙万物的演化当中，除了这些之外也是推演到了天文地理等各个方面，因此讲阴阳五行学说对于中国古代的天文是有着非常大的贡献的。而且它对于后世统治者关于自己朝代是否为正统也产生了非常重要的作用与影响，后世统治者也是利用这五行之间相克的循环来预示自己对前朝统治的代替。
但可惜的是阴阳家在汉朝初年以后就其实没有什么太过著名的人物了，而邹衍他所写的《邹子》一书到现在也业已失传了很多篇目了，我们唯有在《吕氏春秋》以及《史记》等史料当中可以看到阴阳家的一二思想。此亦为十分可惜的一件事了，或许我们在未来的考古当中，可以发现更加的多的资料吧。
此刻对阴阳的讲法许多，各式各样皆有，阴阳最早的源头来自于易经。阴阳八卦太极都有不少说法。此刻还在不断探索中。“阴阳五行说”是谁提出的?
具体谁提出的不得而知了，阴阳、五行之类都是人们长期对自然的观察，汇总出来的规律，可以解释多数事物。“谁”是确定性的人，那不如就是老子。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。虽《周易》更早但“谁”不敢妄议。《黄帝内经》分《灵枢》《素问》两部分，为古时候医家托轩辕黄帝名之作，《黄帝四经》 《黄帝阴符经》均后出。
按说阴阳、五行都来自于对自然规律的汇总。阴阳观念容易理解，这是绝对规律，就好比白天黑夜，男人女人，主要讲个对立与统一。五行这个观念怎么汇总出来的？为什么不是四行呐，这不有个春夏秋冬四季刚好么、在易经道德经论语里也没看见五行的概念啊。。。
先点题，最早五行记录载入的是《尚书、洪范》，那么五行终始学说始春秋时期阴阳家邹子提出的吧。
邹衍(约公元前3二十四年~公元前250年)
战国末期齐国人
阴阳家代表人物
五行学说创始人
他主观臆想出“天子五德行”，所以不能是“四行、六行”。在他新阴阳五行学说中，最为重要的便是五德终始说，他觉得天子应该得到五行中的一德，并且上天显示与这一德对应的符瑞假如天子的德运衰了，就必然会有五行中，胜过这一德的另外一德取而代之，依照五行的次序运转下去，便有了历史上的改朝换，这只是邹衍的所谓“新历史观”，毫无意义的唯心主义形而上学观，却用其“新”蒙蔽齐人，是反对儒学五德“仁义礼智信”的邪说。
邹衍将天下分为五方，企图用五行之间相克的原理，妄议历史朝代更迭的规律，开了将五行纳入范畴之先河，按邹子的论理
黄帝土德
夏为木德
商为金德
周为火德
秦为水德
五德相克
改朝换代
一派胡言
五行，是一个符号体系，其实也就是说有许多含义。
最常用之寓意，就是代表事物之间的相互之关联联系，亦即阴阳的生克变化。这五种关系是：生我，我生，克我，我克和比肩（我本身）。你假如结合矛盾论的思想，就能够比较容易理解这个符号体系了，古代人们充其量是用了金木水火土作为表征符号而已，俺要是换成abcde你是还是不是就更加适应一点？
五行体系的第2个常用含义，就是代表阴阳的演化，这便是我们常说的四象五行。大家都清楚，太极生两仪，亦即从一元生出阴阳两仪（不要问一元为啥生出阴阳两仪，这是公理，就和欧式几何的五大假设一样），两仪生四象，就是从阴阳生出太阳（火）、太阴（水）、少阳（木）、少阴（金），这四象加上衍生一切的太极（太极居中为土）本身，也恰巧是五个。
先有阴阳后有五行，五行从阴阳中推导而来，五行说白了就是阴阳的五种状态，从太极八卦图中看得出来，有极阴，极阳，阴盛阳衰，阳盛阴衰，阴阳平衡。后来通过古代人们观察简化为水，火，金，木，土五行了。补充一点，世间万物都是阴阳的演化，当你清楚明白五行为阴阳的五种状态之后，而不但单纯的代表物质，人的情绪心理性格皆可以用阴阳来理解，自然也能找到相应的五行。应该对五行有更进一步的认识了。阴阳只有这五种状态，五行更可完美预示万物。比国外的什么元素先进多了。
关于这个问题，古籍当中早已给出了答案。
现摘录《渊海子平》“论五行之始”原文如下：
盖闻天地未判，其名混沌；乾坤未分。在上则无雨露、无风雪。在下则无山川，无禽兽。是时一气盘中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始）， 太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具乃曰太极）、因 此，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。
另有很多别家之言，但究其源头，此言论为阴阳学说之根基。
我认为客观来说不是有谁提出来的，固然说是周易提出来的，不过也是经过几代人的讨论汇总而出的。阴阳五行学说始于先秦，其中包含深刻的哲学思想，阴阳与五行为解释宇宙的两大系统。一般而讲，《周易》以阴阳来解释宇宙与人生，五行在《洪范》篇中获得了展现。
“阴阳五行说”是诸子百家当中阴阳家这个派别提出来的学说，代表人物有邹衍。阴阳五行说由谁提出来的，并无从考证。不过能够确定的是这个学说的很早就有了，并不是某一自个的想法，而是众多学者的观点融汇贯通而成。接着下面我们从以下几个方面来谈谈我对这档子事的观点。
第1个方面，邹衍是阴阳家的代表人物，不过阴阳五行学说的源头非常深远。因为没有具体的文献可以考证，春秋前就有了非常朴素的五行说，西周末年亦有五材说。有许多人说是源出秦汉时期的《黄帝内经》，可是《黄帝内经》当中其实没有明确谈到阴阳五行，阴阳五行或许应该是在邹衍之前融合，到邹衍这里是推广应用。
第2个方面，阴阳五行学说贯穿了古时候的科学理论体系。古代人们认为，世界是在阴阳二气的推动下发展变化，此消彼长。而且认为构成世界的基本元素是金、木、水、火、土，相生相克。所以古时候的哲学家、发明家，在研究事物的时刻，都采用了这种理论。阴阳五行学说几乎贯穿了中国古代的所有文化发展。
第3个方面，阴阳五行学说在道家思想中得以展现。此刻我们在道家还不错看见太极八卦图，在周易里也可以看见阴阳五行说。由于我对古时候的神秘学非常有兴趣，因此也会留意。
上面便是我对此事的观点，阴阳五行说并不是具体某一个人提出的，追溯起来非常久远，也没有具体文献可以考证，而邹衍是汇集了老祖宗的思想，融会贯通，再依据这个理论议论朝堂之事，所以比较有名气。个人看法，望采纳。
阴阳五行学说最早能够追溯到哪一时期呢?
阴阳五行学说早在夏朝时候就已经形成了。那个时候的人们认为阴阳代表着世间万物的根源，阴阳相合，从而使得万物相生。阴阳学说可以说得上是中国古代哲学的源流，到现在依旧在作用与影响着我们的平时生活和生产。阴阳五行学说最早可以春秋战国时代，那时候的道家和阴阳家就提出了阴阳五行说，后来在汉朝发扬光大！！！
阴阳五行可谓是我国古典哲学的核心，是中国古代的朴素的唯物哲学。阴阳五行可以分为“阴阳”和“五行”，两者看起来是分开的，不过又是不可分离相辅相成的，五行闭合是阴阳，阴阳也是兼并五行的。阴阳五行学说最早或许应该是追溯于中国古代的夏朝。而且我们从《易经》里面也是能够看见对于阴阳五行作出的一些解释和运用。
阴阳五行为中国古代哲学的基础，而且是我国古典哲学的一个源流，我国唯物主义的最早起源也是于此。在唯物辩证法中的统一对立这一个看法其实也就是说和阴阳学说是特别一致的，并且被运用到了人们的平时生活当中。五行和阴阳两者是形式和内容的关系。阴阳是通过金木水火土五行体现出来的，而无形那么是阴阳内容里面的存在形式。所以两者的关系是不可分离的。
阴阳学说在夏朝的时刻就已经形成了，那个时候的人们认为阴阳代表着世间万物的根源，阴阳相合从而使得万物相生，自然界不管是气候的变换还是四季的交替，最终都是阴阳结合的一个结果。任何事情都是能够一分为二，亦即分为阴阳两面。这实质上是对于宇宙万物的一种抽象概念，将宇宙的一切进行了统一对立，从而形成了朴素的唯物主义观。所以阴阳学说可以说得上是中国古代哲学的源流，到现在依旧在作用与影响着我们的平时生活和生产。
阴阳五行的概念此刻已经溶入到了咱们国的中医还有历法当中，从中医的许多典籍里面我们是能够看出阴阳五行的看法，而且中医是特别注重对于阴阳五行的运筹使用的。对于历法，我们通过阴阳学说来掌握气候的变化规律，从而能够更佳地进行作物的种植。
阴阳五行学说最早开始于周朝，盛行于春秋战国时代，医家爸它引进《内经》，作给自己的方式方法论基础。