周易诸葛道人(算命风水偏财)
诸葛亮会易经八卦吗?
当然会啊，你看看三国，明阴阳，懂八卦，晓奇门，知遁甲，著名的八阵图就是他设计的诸葛亮崇拜法家和黄老思想，同时精通易学。陈立夫先生曾为1994年举行的全国第八次诸葛亮学术讨论会题词“明易先知”，就明确指出了诸葛亮的“先知先觉”与其精通《周易》息息相关。从传世的诸葛亮的有关著作来看，其中不仅涉及《易》理，也透露出诸葛亮对卦象占筮的精通，这也或许是风水的雏形。古时兵法的运筹使用讲究的是天时、地利、人和，即是风水的天文、地理、命理。风水一词出此刻三国后来的晋朝，起始于托名为郭璞（公元276——3二十四年）所著的《葬书》。而诸葛亮的八阵图明显是由《易经》的八卦演化得来，据说上古伏羲氏仰观于天，俯察于地，近取诸身，从而发明了八卦。可以说诸葛亮的八阵兵法图得益于八卦，八卦是易经必须运用的推演金科玉律，固然三国时代风水一说其实没有出现，但诸葛亮运用的或许应该是风水的雏形，照古比今，如今的风水师能够超过诸葛亮的或许不多，但是他们之间也无法相同，古时兵荒马乱主要用于打仗，当今风水主要用于家宅、自身命运预测推算与改变、甚至地区用于楼房和室内设计。《三国演义》上讲述许多关于诸葛亮怎样运用风水原理的故事，也可见他在天文、符咒、奇门遁甲上研究很深，作“木牛”、“流马”，便于山地军事运输就是获知那个时候当地的地理。诸葛亮所作八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名，加上中军共是九个大阵，中军由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小阵组成，共计六十四个小阵。八阵中，天、地、风、云为“四正”，龙（青龙）、虎（白虎）、鸟（朱雀）、蛇（螣téng蛇）为“四奇”。另外，尚有24阵布于后方，以为机动之用。八阵图与《周易》是分不开的。八阵的排列，实际是一幅“文王八卦方位图”（即“后天八卦图”）。八阵中的每一阵都由六小阵组成，取《周易》六爻之意。八阵加中军的总共六十四个小阵，与《周易》别卦的六十四卦相合。至于八阵图的奇正之法，即杜牧之《孙子注》所说的“奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相穷，循环无穷”，则更是《易》理在布阵中的具体应用。“八阵图村落”就座落在金坛儒林镇东南的大鲁墅和小鲁墅村，因历经数百年的沧桑巨变，“八阵图村落”早已面目全非。 《三国演义》中有许多故事说明诸葛亮对风水雏形的运筹使用很不凡，不管天文星相、命理分析等都几乎达到神技，后人不禁惊叹他神奇预测推算未来事态发展的能力，可惜对他本人的命运无力挽回，对忠于主公实现爱民众的抱负未能彻底扭转。从风水师本身的命数来说他们难以改变自己一身的好赖，由于一命二运三风水，前面已经有两座大山拦着，用风水能够改变人的精神面貌，但改命和运气其实没有那样的轻易，既生于天地之间，自有天地大风水场的制约，即便懂于风水之法，也未能逃脱个人命运的制约。民间相传一个故事展现诸葛亮的神奇预测推算：相传，诸葛亮在临去世前对后代说：“我死后，你们中的一个将来会遇见杀身大祸。到那时，你们把房拆了，在墙里面有一个纸包，有补救的办法。” 诸葛亮死后，司马炎打下天下当了皇帝。他得知：朝廷中的一员将军是诸葛亮的后代，便想治治他。有一天，司马炎找了一个借口，把这个将军定了死罪。在金殿上，司马炎问：“你祖父临去世前说了些什么？”这个将军就一五一十地把诸葛亮的话说给他听。司马炎听后，使命令上兵们把房子拆了，取出纸包。只见纸包里面有封信，上面写着“遇皇而开”。土兵们把信递给炎，炎打开信，只见里面写道：“访问后返三步。”炎立即站起身退后三步。他刚站稳，只听“咔嚓嚓”一声响，炎龙案上面正对的天花板上，一根玉掉下来。把桌椅砸得粉碎。炎吓总结出了一身冷汗。反过来再看信后面写道，“我救你一命，请你留我后代一命。”看完这封信，暗暗佩服诸葛亮的神机妙算。之后的日子，他把那个将军官复原职。--从这个故事可以看出后人对诸葛亮神奇的崇尚，实则易经的推演金科玉律功不可没，但无法说明故事的真实性。从《三国演义》的描述和民间相传等等故事，诸葛亮确实懂风水的运筹使用，不过呢是一个雏形！！！
诸葛亮是易学大师么?
诸葛亮肯定是“易学大师”了，由于他搞得摆卦布阵，知天文地理等等，都是《易经》里边的知识，古时候有一句话叫“不知易，不能为将相”的讲法。所以象曹操；周瑜；司马懿；等等军事家都是懂易经的。《易经》在古时候着重是研究天文地理的，到后来人们才用在了主要研究人文方面，逐渐演绎成为如今的算卦；测字；看风水；取名字等等方面。八阵图并不是诸葛亮首创
八卦里面就有介绍
不过呢是运用出来的而已
诸葛亮不但是个易学大师，在军事，上都很有建树
并且精通很多杂学。
也就是说可以说诸葛亮是我国古代极少的人才应该略通医术把!
诸葛亮学易经 是学连山还是学归藏易 还是学周易 还是三部都学
全部都学
诸葛亮排八阵的内容
分类: 文化/艺术
问题描述:
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解析:
三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵，按遁甲分成休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门，变化万端，可当十万精兵。（见《三国演义》）
及至后代，精通此阵者已非常稀有少见，却没想到出此刻明代太湖山庄。太湖山庄庄主澹台仲元化用此阵，训练八人立于八门位置上，攻敌时进退自如，来去如潮，古怪厉害之极，并曾用此阵法困住大内八大身怀绝技的高手。（见梁羽生《萍踪侠影》）
再如任天吾家的假山树木即按八阵图古法布置和布局，一般人若不熟悉此阵，绝对走不出去。（见梁羽生《鸣镝云录》）
据《三国志_蜀志_诸葛亮传》载：“（亮）推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形，见《武备志》。据记录载入，八阵图遗迹有三处：《水经_沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县（今勉县）东南诸葛亮墓东；《寰宇记》说在四川夔州（今奉节县）南江边，《明一统志》说在四川新都县北三十里的牟弥镇。
近日，河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅，一幅为八阵正图，其它八幅为八个阵式，即：天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明，详尽解读了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载，风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑，详细记录载入了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现，将俺国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。
《周易》·诸葛亮·“八阵图”
诸葛亮崇拜法家和黄老思想，同时精通易学。陈立夫先生曾为1994年举行的全国第八次诸葛亮学术讨论会题词 “明易先知”，就明确指出了诸葛亮的“先知先觉”与其精通《周易》息息相关。
《周易》的精髓是将天、地、人看成是一个整体，把不同质、不同态的事物联系在一起，以探讨其运行的规律。诸葛亮治国、用兵时十分注重天、地、人的综合考察。他在《将苑·智用》中写道：“顺天、因时、依人以立胜。”强调一个出色的将领应“上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，视如室家” （《将苑·将器》）。“夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天势者，日月清明，五星合度，慧星不殃，风气调和。地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃。人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。”（《将苑·兵势》）这真是将《周易》天、地、人综合一体的思想发挥得淋漓尽致了。
从传世的诸葛亮的有关著作来看，其中不仅涉及《易》理，也透露出诸葛亮对卦象占筮的精通。如《阴符经注》云：“天垂象，圣人则之，推甲之，画八卦，考着龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理，昭著平象，无不尽矣。八卦的预兆，申而用之，60甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。”所谓“八卦的预兆，申而用之”，就是指《周易》的占筮方法。
今人感到颇为神秘的“八阵图”是还是不是子虚乌有呢？诸葛亮是否真的创有“八卦阵”呢？《三国·蜀志·诸葛亮传》记录载入：“亮长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演丘法，作八阵图，咸得其要云。”作为古时候战争中一种战斗队形及 *** 图，诸葛亮的原“图”今虽不见，然有传说为诸葛亮练兵遗址的所谓“八阵图垒”。郦道元《水经注·江水》云，这种“图垒”皆垒细石为之。共有三处：一在陕西沔县；一在重庆奉节；一在四川新繁，尤其是以在奉节者最为著名。奉节原为古鱼复县，治所在今奉节东白帝城，三国时刘备改名永安，唐改称奉节。诸葛亮“八阵图垒”据传就在永安宫南江滩上。依据唐代李鉴《太白阴经》、李靖《问对》等记录载入，以及当代学者的推演（见《孙子学刊》1994年第9期封底），现将诸葛亮的“八阵图”示意如下：
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八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名，加上中军共是九个大阵。中军由十六个小阵组成，周围八阵则各以六个小阵组成，共计六十四个小阵。八阵中，天、地、风、云为“四正”，龙（青龙）、虎（白虎）、鸟（朱雀）、蛇（螣蛇）为“四奇”。另外，尚有24阵布于后方，以为机动之用。
八阵图的特征，正如李靖《问对》所指出的，是“大阵包小阵，大营包小营，隅落钩连，曲折相对”，“内圆外方”；而其构想，则与《周易》是分不开的。八阵的排列，实际是一幅“文王八卦方位图”（即“后天八卦图”）。八阵中的每一阵都由六小阵组成，取《周易》六爻之意。八阵加中军的总共六十四个小阵，与《周易》别卦的六十四卦相合。至于八阵图的奇正之法，即杜牧之《孙子注》所说的“奇亦为正之正，正亦为奇之奇，彼此相穷，循环无穷”，则更是《易》理在布阵中的具体应用。(林花甲2005年2月)
“八阵图村落”就座落在金坛儒林镇东南的大鲁墅和小鲁墅村，因历经数百年的沧桑巨变，“八阵图村落”早已面目全非。
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周易中关于诸葛神数的问题
起卦前必须心里想着要问的事情，紧接着报出3个字，第1个字的总笔划为“百”位，第2个字的笔划为“十”位，而第3个字的笔划为“个”位。凡字的笔划在九划以内者，全数照算，如在十划以外，只要个数（比如：23划，只当3划计），假如笔划刚在十划或二十划俱照一划计算。
诸葛神算似乎有许多种呢！！！但是你你提出的这个当然是3位数的签。这种没有动爻，等同于抽签！！！
这种起卦法跟邵伟华的那个是两码事，诸葛神数是单卦，亦即只用三位数！！！
邵的那个方法是梅花易数，用的是上下两卦！！！
谁知道诸葛亮八阵图的故事?
当年陆逊营烧七百里的时刻，刘备大败，退走白帝城，陆逊追赶，孔明就布下八阵图，陆逊误入阵中，幸而诸葛亮的丈人黄承彦因心肠好，就把陆逊的部落带出阵外。
诸葛亮称骨算命
诸葛亮称骨算命法 （五两六钱〕
仁义之人，老来富贵之命
此格推来礼义通，一身福禄用无穷，甜酸苦辣皆尝过，滚滚财源稳且丰。
注解解读：此命为人性巧心灵，有口无心，事不保密，少年劳碌难免，志在四方，心身健全，前运乘阴少种树，怀才不遇，中限轻财，大举随行，移动得安然终日成，名声可望，旧业换新，名利享通，五人盆石皆白发，倾自心田从此以后昆，此命小事宜放松，方有子息，寿元八十二岁，卒于冬月之中。
(三两五)
生平福量不周全，祖业根基觉少传，
营事生涯宜保守，时来衣食胜从前。
注解解读：此命为人品性纯和，做事忠直，志气高傲，与人做事恩中招怨，六亲兄弟不得力，祖业全无，早年驳杂多端，独马单qiang，初限命运甚来，二十八九三十来岁末曾交运都说好，三十五六到四十犹如金秋菊迎秋放，心机用尽方逢春，末限交来始称怀，祖业有破后重兴，犹如枯木逢春再开花，妻宫忧虚无刑，寿元五十七，限至六十九，三子送终，寿元八十一，死于十月中。
诸葛亮称骨算命法是农历还是阳历 诸葛亮？
称骨算命是唐代袁天罡所创！！！
是按农历来的！！！
诸葛亮称骨算命准不准呢? 指迷居士，真实姓名许世有，男，1983年生，祖籍福建。字解玄，号指迷，著名预测推算师，择日师，命名师，风水师。自幼热衷于易学，曾游走四海，拜访名师，对周易、相学、八字、日学、姓名学、风水学等预测推算学科有深层次的见解和富饶的实践经验，能够名符其实的运用易经文化为人排忧解难、指点迷津。是经过权威网站认证的八字命理学专业人士。
你也可以上百度贴吧，指迷居士算命吧去看看，有许多预测推算实际案例。
所谓命，就是一个人生下来，今生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是生意人……这就好像你天生就是宝马汽车，或者是牛车一样，是一个定数。而运呢，运其实是人在全地球所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一更换，小运一年一换、流年那么是我们所经历过的每年。那么命运合在一起就好像是一辆车行驶在路上一样，你所经过的路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。
有的人讲本人的命运自己掌握，亦有人说命数是注定的，是无法改变的，此句话只能说是各对一半，打比方说一只鸡，从蛋壳出生后可Yi经过后天的精心饲养，使它成长得更佳，更大，更强壮，不过鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也没有可能养成鸭或变成牛，任何人皆可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命里已经定好的最大的成功，但不是所有人去努力皆可以做将军，不是所有人去努力皆可以当皇帝，命运合在一起我们就能看见许多的现实故事了，有的人命理格局高的，虽然说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有一部分人命理格局低，那么是农民，可是运气行的好，因此生活很幸福，种地天地平安，打工年年有余。 易经是中国流传了5000多年的魁宝文化，是每个人都无可置疑的，周易算命不是为了简单容易的了解自己一身的命数，而是在知道命运的基础上还要晓得去做到怎样趋吉避凶，破祸成福。打比方说某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最特别适合在本人出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方罚展，加上大运不好的那不是损财就是疾病，就算大运非常好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上怎样做到趋吉避凶，破祸成福。
称骨算命法 出生年的重量：
1941：6钱 1942：8钱 1943：7钱 1944：5钱 1945：1两5
1946：6钱 1947：1两6 1948：1两5 1949：7两 1950：9钱
1951：1两2 1952：1两 1953：7钱 1954：1两5 1955：6钱
1956：5钱 1957：1两4 1958：1两4 1959：9钱 1960：7钱
1961：7钱 1962：9钱 1963：1两2 1964：8钱 1965：7钱
1966：1两3 1967：5钱 1968：1两4 1969：5钱 1970：9钱
1971：1两7 1972：5钱 1973：7钱 1974：1两2 1975：8钱
1976：8钱 1977：6钱 1978：1两9 1979：6钱 1980：8钱
1981：1两6 1982：1两 1983：7钱 1984：1两2 1985：9钱
1986：6钱 1987：7钱 1988：1两2 1989：5钱 1990：9钱
1991：8钱 1992：7钱 1993：8钱 1994：1两5 1995：9钱
1996：1两6 1997：8钱 1998：8钱 1999：1两9 2000：1两2
2001：6钱 2002：8钱 2003：7钱 2004：5钱 2005：1两5
2006：6钱 2007：1两6 2008：1两5
出生月的重量：
一月：6钱 二月：7钱 三月：1两8 四月：9钱
五月：5钱 六月：1两6 七月：9钱 八月：1两5
九月：1两8 十月：8钱 十一月：9钱 十二月：5钱
出生日的重量：
初一：五钱 初二：一两 初三：八钱 初四：一两五 初五：一两六
初六：一两五 初七：八钱 初八：一两六 初九：八钱 初十：一两六
十一：九钱 十二：一两七 十三：八钱 十四：一两七 十五：一两
十六：八钱 十七：九钱 十八：一两八 十九：五钱 二十：一两五
廿一：一两 廿二：九钱 廿三：八钱 廿四：九钱 廿五：一两五
廿六：一两八 廿七：七钱 廿八：八钱 廿九：一两六 三十：六钱
生下来时辰的重量：
子时（23-1点）：一两六 丑时（1-3点）：六钱
寅时（3-5点）：七钱 卯时（5-7点）：一两辰时（7-9点）：九钱 巳时（9-11点）：一两六
午时（11-13点）：一两 未时（13-15点）：八钱申时（15-17点）：八钱 酉时（17-19点）：九钱
戌时（19-21点）：六钱 亥时（21-23点）：六钱
批注诗：
2两1：命短非业谓大不吉，平生灾难事重重，凶祸频临限逆境，终世困苦事不成
2两2：身寒骨冷苦伶仃，此命推来行乞人，劳劳碌碌无度日，中年打拱过平生
2两3：此命推来骨轻轻，求谋做事事难成，妻儿兄弟应难许，别处他乡作散人
2两4：此命推来福禄无，门庭困苦总难荣，六亲骨肉皆无靠，流到他乡作老人
2两5：此命推来祖业微，门庭营度似希奇，六亲骨肉如水炭，一世勤劳自把持
2两6：平生一路苦中求，独自营谋事不休，离祖出门宜早计，晚来衣禄自无忧
2两7：毕生做事少商量，难靠祖宗作主张，独马单qiang空作去，早年晚岁总无长
2两8：毕生作事似飘蓬，祖宗产业在梦中，若但是房并改姓，也当移徒二三通
2两9：初年运限未曾亨，纵有成就在后成，须过四旬方可上，移居改姓使为良
3两：劳劳碌碌苦中求，东走西奔何日休，若能终身勤与俭，。。。。。。>>
诸葛亮称骨算命 3两3：早年做事事难成，百计徒劳枉费心，半世自如流水去，后来运到始得金
5两2：一世亨通事事能，不须劳思自然能，宗施欣然心皆好，家业丰亨自称心
希望罚你有用处！！！！！！
诸葛亮称骨算命法16两啥命 你是男还是女啊诸葛亮称骨算命法是分男女的。你的骨重是3两4钱 我先说男的吧， 此命人认真行事，品行纯和，心气高傲，离乡别祖，三番五次自成自立，直到三十六至四十六财不谋而至，贵人助人，家庭安宁。妻宫若要无刑，猪羊蛇不可配，龙虎马牛方。。。
袁天罡称骨算命准不准呢，据说连人的寿命皆能算出来，什么时间死，几人为你送终。依据他的算法，只能活57… 60分 不妨参考。准与不准分人。有的人八字一眼就看的出，有的看不出。你也可以理解为算命都是蒙的。
袁天罡称骨算命6两1钱算好命吗？ 你的的人生，像钻石一样，优雅高贵，受到众人瞩目，不过钻石不是一 生皆有合适的舞台，一旦失去了舞台，也就失去了机会，
称骨算命准不准呢 称骨算命准不准呢
周易研究所总裁王黛林指出，称骨算命不大准确，由于称骨算命的月份和日期用错了，阴历的规定月是不具有天文意义的，是人为规定的，每过两、三年，阴历的日期就会与天体运行脱节，从而以置闰月来缓解，算命并 不是都不准，但称骨算命当然不准，而大宗八字算命金科玉律是准确的，其时间划分是以24节气（太阳在回归线上的具体位置）来核实确定的，例如八字算命中的午月始于芒种，旺于夏至，此火旺之时。
依据各个网站的网民朋友反馈调查，在统计了500个三十岁以上的网民朋友后，发现50%以上的网民朋友在测算后认为不准，那么总之称骨算命的准确率不足50%，总之称骨算命确实不大准确，但可以供参考。和大宗四柱四柱算命方法相比，称骨算命显得无助，称骨算命方面没有出现大师，但八字算命却高手如云。
称骨算命里 几两的最好命 ，命越重越好，越轻越贱。一般3两4以后的命都相当可以，7两1，7两2是富贵两全之命，非常少见。7两1是王孙贵族之命，一人之下万人之上。7两2那么是帝王命。
古时候有哪些周易高人?他们各都著过什么作品?
黄帝
《周易》周文王
田何：西汉经学大使。孔子授[易]，五传至田何。始皇焚书，赖田何口授，始得传于后世。汉代易学宗师，汉初因年事已高，惠帝曾至其家授业。
董仲舒：通晓《周易》，擅用易之阴阳五行说解释灾异之事
孟喜：宣帝时立为博士。其父孟卿善治《礼》《春秋》，孟喜遵父命习《易》，为汉代易学家田何的再传弟子。孟喜以阴阳说《易》，以此精密推算气候的变化，判断人事的吉凶，为“卦气说”的倡导者。其《易章句》已失传，一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。
焦延寿：西汉易学家，字赣，梁国（今河南商丘）人。家贫寒，曾因好学而得到梁王资助。学成之后，为郡吏察举，补小黄令，元帝时为三老。政绩优异，专攻易学，曾从孟喜学《易》，自称得孟喜真传，后传之与京房。其说长于灾变，注重易象，以一卦变六十四卦，六十四卦共演变为四千零九十六卦，每卦之下都有韵文繇辞。著有《易林》十六卷，《易林变占》十六卷。
京房：（前77—前37） 西汉今文易学“京氏学”的开创者、律学家。东郡顿邱（河南清丰西南）人。曾学《易》于焦延寿，以通变说《易》，好讲灾异。元帝初元四年，以孝廉为郎，后立为博士。因弹劾中书令石显等专权，被捕下狱处死，年仅四十一岁。其易学理论，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了那个时候流行的阴阳五行学说，其主要成就有：1。八宫卦说，把六十四卦分别纳入了八宫。2。世应、飞伏说。3。纳甲说，将八宫卦配以十天干，各爻分别配以十二地支。4。五行说。以五行学说解卦，包括五星配卦、五行爻位、五行生克、八卦休旺等。5。卦气说，以消息卦和杂卦的关系，解释气候反常现象，演讲灾变。6。阴阳二气说，以阴阳二气的变易，用以解释卦象和爻象。其著作颇丰，今只传《京氏易传》三卷，其余皆已失传。
郑玄：（127—200） 字康成，北海高密（今山东高密东南）人，东汉末年经学、易学大师。博通经学精于天文历法。少而好学，不乐为官。游学十来个年头，复归乡里，聚徒讲学，弟子众多。后因党锢事被禁，便潜心著述。其著述以诠释古今经文为主，成为汉代经学集大成者。其易学著作有《周易注》、《易赞》、《易论》、《易纬注》，现仅存《易纬注》，其余已失传。其易学的主要看法有：1。以爻辰说解释《周易》经传，力图揭示卦辞和爻辞之间的内在联系。2。以五行解释《周易》，将“大衍之数”视为五行之气生化万物的金科玉律。
管辂（209－256年），三国时魏术士。字公明，平原（今山东平原）人。年八九岁，便喜仰观星辰。成人后，精通《周易》，善于卜筮、相术，习鸟语，相传每言辄中，出神入化。体性宽大，常以德报怨。正元初，为少府丞。管辂是历史上著名的术士，被后世奉为卜卦观相的祖师，毕生著述甚丰，有《周易通灵诀》2卷、《周易通灵要诀》1卷、《破躁经》1卷、《占箕》1卷。《三国志·方技传》将管辂之术筮与“华佗之医诊，杜夔之声乐，朱建平之相术，周宣之相梦”相提并论，认为“诚皆奥妙之殊巧，非常之绝技矣”。
诸葛亮：（181—234） 三国时蜀汉家、军事家。字孔子孔明，谥曰忠武，琅琊阳都（今山东济南南）人。东汉末，隐居隆中，自比管仲、乐毅，被叫作卧龙。建安十二年（207年），刘备三顾草庐始从之，帮刘备联合孙权，对抗曹操，建立了蜀汉政权。刘备称帝于成都，拜其为丞相。刘备死后，辅佐后主刘禅，被 封为武乡侯。多智多谋，通晓兵法，所传其通晓黄帝之兵家八阵法，并依据伏羲八卦和古时候兵法，推演成八阵图。其军事思想、用兵之道，多与《周易》相通。著有《诸葛亮集》。
王弼：（226—二十四9） 三国魏山（今河南焦作东）人，字辅嗣，魏晋易学易理学派代表。官至尚书郎。幼而聪慧，少年得志，即享盛名。其易学著作有《周易注》、《周易略例》、《周易穷微论》、《易变》、《周易大衍论》，前两种尚存。王弼解《易》，力排象数，注重义理，使《易》回归到孔子义理派的轨道，史上有“王弼扫象”之说。其易学看法主要表此刻两个方面：一是对古文经学派解《易》的阐发，排斥汉易的卜筮之说，提出“得意忘象，忘象取义”和理论，强调《周易》的哲理思想。二是用玄学看法解易，其基本命题是“天间万物皆以无为本”，认为自然无为、动息则静，将太极观玄学化，反对以太极其原初物质的看法。王弼的易学理论对后来易学钻石的发展产生非常大的作用与影响，亦有着消极的一面。
孔颖达：（574—648） 冀州衡水（今河北衡水西）人，字仲达，亦作冲达。冲远。少聪敏，强记博文，通晓经学。陏大业初，举“明经”，授国子博士。唐代时，历任文学舘学士，国子祭洒等职。曾奉唐太宗之命，与颜师古等人编定《五经正义》。其主撰的《周易正义》到现在仍是最完善的注本。其著“必以仲尼为宗，义理可诠，先以辅嗣为本，去其华而取其实也就是说，欲使信而有征。”虽然说采用的是王弼注本，又纠正了王弼“得意忘象”的主张，认为物象和义理或许应该是统一的，义象兼采，易理备包有无，提出“乾坤二元论”，宣扬以阴阳二气为核心的world世界观。
李鼎祚：生卒年不详，资州盘石县（今属四川）人。唐代经学家，历官左拾遗、秘书省校书郎、殿中侍御史。他勤于读书，精于经学，尤通象数占学，著有《周易集解》、《连珠明镜式经》。他的易学看法，发挥了汉唐元气阴阳说，否定王弼以玄学解易，认为易学讲的是天象，提出“元气絪緼”说，用来解释“一阴一阳谓之道”及世间万物的形成。他觉得，《周易》是儒、释、道的论理基础，是治国、平家、修身的正术。他是提倡汉易象数的代表人物。
陈抟：（约871—989） 毫州真源（今安徽毫县）人，字图南，宁太宗赐号希夷先生，自号扶摇子。是易学图书派的创始人。后唐长兴年中，举进士不第，遂隐居修道。先在武当山服气辟谷二十来个年头，后居华山四十年，被叫作“华山道士”。据《宋史》载“抟好读易，手不释卷”。其易学“不烦文字解说，止有一图，以寓阴阳消长之数，与卦之生变。”以图解《易》，所提出来的易学图式，包括象和数两个方面的内容。所传之易图有：龙图、太极图、无极图等，使象数易学获得了传承和发展。
李之才：（？—1043） 宋初易学家，字挺之，青州（今山东青州市，《宋史》作青社）人。其性朴率自信，倜党不群。天圣八年中进士，初为参军共城令，后为泽州金署判官，官至殿中丞。其易得穆修所传，属陈抟图书学派，后传之于邵雍。其易学著作已失传，今保存的只有《卦变图》，一是卦变反对图，一是六十四卦相生图。他开创了宋代卦变钻石的先河
邵雍：（1011—1077） 北宋著名易学家。字尧夫，谥康节，祖藉河籍范阳，少时随父邵占迁共城（今河南辉县），隐居于苏门山百源之上，故被后人称为“百源先生”，晚年定居洛阳。少时刻苦学习，饱读诗书，《宋史》称：“自雄其才，慷慨欲树功名，于书无不读，始为学，则坚苦刻历，寒不炉，暑不扇，夜不就席才数年。”共城令李之才闻其好学，授以“物理性命之学”。终身不为官，以研易为业，“探赜索隐，妙司神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多自得者”（《宋史》），以先天象数之学名于世，与周敦颐、程颢、程颐、张载并称“北宋五子”。其学在汉代象数学派的基础上，把陈抟等道教思想与易理相结合，使易学成为理学的一个组成部分，使易学进展到一个新的高峰。
周敦颐：（1017—1073） 宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳故改名，谥元公。道州营道（今湖南道县）人，曾筑书堂于庐山莲花峰下，取故乡“濂溪”为名，后人叫作“濂溪先生”。历任县主薄、县令、州判官、州通判、知州军等职，多为刑狱之官，政绩卓著。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均是其弟子。善谈名理，深于易学。其《易》得穆修所传，“后学自有所见”，他参照道家的先天太极图和陈抟的无极图，绘制了一个新的太极图，并作《太极图说》，认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本原，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。将道家和道教的无极观念引入于儒家的解易系统，建立了一个以易学为核心，融宇宙观、方法论、自然观、认识论以及伦理道德融这一体的、比较完整的哲学体系，对后世作用与影响很大。其易学著作有《太极图说》、《通书》、《易说》等，后有编入《周子全书》。
朱熹：（1130—1200） 南宋哲学家，著名易学家、教导家。字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁，别号紫阳，谥文，世称朱文公。徽州婺源（今江西省婺源县）人。十九岁登进士弟，曾任泉州同安主薄、知南康军、秘阁修撰等职。为官但是十年，其余四十年过着讲学著书的活法，弟子众多。对经学、史学、文学、音律均有研究，精于易学，“继往圣将微之绪，启前贤未发之机”，作用与影响极大。其易学集周敦颐、邵雍、张载等北宋以来易学家之大成，批判地吸收了各家的看法，自成体系。著有《周易本义》、《太极图说解》、《易学启蒙》等。在《周易本义》中首次将《河图》、《洛书》等九张易图公诸于世，确立了河洛之学，功不可抹。
蔡元定：（公元1135－1198）南宋律学家、易学家，字季通，建州建阳（今福建建阳）人。师事朱熹，长于天文、地理、乐理、历数、兵陈之说，精识博闻。其易学继承了汉易和宋易中象数学传统，除受邵雍数学作用与影响外，又继承和发展了刘牧图书学派的河洛之学，成为元明清象数派的主要理论根据。他与朱熹合著《易学启蒙》，实为在朱熹指导下，由蔡元定成书。《启蒙》认为，《周易》中的象数源出河洛，河洛之数的演变，形成八卦、六十四卦卦象，而河洛之数又出于“自然之理”。其易著还有《皇极经世太玄潜虚指要》、《洪范解》、《大衍详细解说》、《燕京原辨》等
张理：元代清江（今江西庐陵）人，字仲纯。元仁宗延祐年间（1314－1320）为福州儒学提举。张理毕生饱读诗书，尤精于易学。兼取以邵雍为代表的“先天图”学，以周敦颐为代表的“太极图”学，以刘牧为代表的“河图洛书”学，融会贯通，自成一家之学说。他以解“龙图三变”而享誉驰名。认为，第1变是“龙图未合之数”，共五十五数，上二十五是天数，偶天垂象也；下三十是地数，形地的预兆。第2变为“天地已合之位”。第3变而成龙图。按其说，龙图之变有两种情况：一是两图相重，即为五行生成图，刘牧叫作《洛书》；二是两图相交，即为“九宫图”，刘牧叫作《河图》。张理以图解《易》对之后的易学发展作用与影响很大。著有《大易象数钩深图》、《易象图说》。易经最是经典春秋的孔子：《易传》
西汉的孟京《乾凿度》、《稽览图》、《是类谋》，扬雄的《太玄》
东汉末年魏伯阳《周易参同契》
魏晋的王弼《周易注》
韩康伯
唐代孔颖达《周易正义》，李鼎祚《周易集解》
宋代程颐《伊川易传》杨万里《诚斋易传》张载
元代胡一桂《周易本义附录纂疏》、《易学启蒙翼传》，其子胡炳文《周易本义通释》，胡一桂的学生董真卿《周易会通》
明代易蔡清《周易蒙引》北宋邵雍。
谈"易经"
《易经》是一部不可多得的“经典”。其地位之高，堪为群经之首。系伏羲所创，文王续之，到了春秋战国年代，世界名人——孔子下半生，潜心研究“易经”。写出了好多著术，其中最有名的《十翼》，对“易经”的发展起着不可磨灭的历史作用。后人研究“易经”，大体上是探讨三古代人们的学问。于是，从历史角度上来说，我们研究“易经”并 不是无本之源，完全是站得住脚的。
纵观中国人民渊源流长博大精深的千年史，不难发现，那些历史上杰出的人物，大多数是和“易经”绑在一起的。文王研究“易经”，博得了世人对其敬仰；诸葛亮研究“易经”，演化成了智慧的代表象征；研究“易经”，尊称为“君师”的代名词。。。。。。
由此可见，易经是一门让人变得愈来愈聪明的高深学问。
2014年10月18日
要知爸妈谁寿长
月令年柱细端祥
年干为父支为母
五行生克记心上
月令克谁谁先死
相生相比寿命长
长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥 ，官带临官三子位，旺中五子自成行， 衰中二子病中一，死中至死无儿郎。 墓中必养他人子，入墓之时命夭亡。 绝中仅有一个子，胎上头胎是姑娘。养中二子只留一，男女宫中细端祥。
以出生日元和时支对照。甲木长生于亥，甲日亥时生人四个儿子，甲日子时生人两个儿子。余类推。
全盘均为支克干
爸妈早丧少孤单
全盘均为干克支
丧妻克子添麻烦
三支克了三天干
必犯官司入牢监
三干克了三地支
家易被盗好丢钱
丁火生人心性急，心中有话当面提。 脾气来了似猛虎，性情发了了不起。 心直口快无好处，怕虑灾星在后期。 为人在先多快乐，暴打不平属第1。
歌诀
劫比重重虽克父，不见偏财命也固。岁运要遇偏财来，父死非命无救助。偏财临库又逢冲，岁运见库父寿终。
天克地冲见偏财，父亡之期提前来。年干受克父先死，年食月来枭早埋。年柱纳音被月克，岁运同克父必亡，
偏财临旺克神衰，旺极岁运父死埋。
岁运应期
1。大运劫比临旺禄，偏财遇死墓绝地，岁运天干透偏财，官杀被制无能力，定为偏财父亡期。
2。劫比岁运得长生，父星岁运临绝地，原神被克父亡期。
3。月克年来流年胎，偏财运临墓绝坏，原神克尽父有灾。
4。财旺岁运无克泄，制财之星却被制，父星无依自离去。
5。印旺刃强财临死绝地，岁运再遇劫比定为父亡期。
6。偏财衰弱无原神，到印临旺地劫比得长生、父亡。
7。偏财不现劫比多，岁运偏财根遭损，食伤被制父定亡。
8。身衰偏财旺，岁运再聚财，无克无泄财定亡。
9。偏财入墓遭旺劫比克，弱食伤难救，又逢克食伤岁运父亡。
10。财旺得生而劫比无力，逢岁运聚财之地父亡。
歌决
财多无印母无凶，岁运逢印母必亡。天地转杀逢印绶，母命必然不长寿。年支受冲母早亡，年印月财母必伤。
正印遇墓被刑冲，再临墓库母寿终。天克地冲伤正印，无救之时母被埋。官杀害绝财特旺，岁运逢之母亡期。
四柱印聚财星衰，旺极岁运母死埋。
岁运应期
1。大运与年柱天冲地克，流年与大运天冲地克，印星受克无救。
2。印在大运临死墓绝地，岁运命三合、合去印根，官杀被伤无力。
3。官杀衰弱或无官杀，岁运并临聚财之地。
4。印衰官弱，岁运母星母位同时被伤无救。
5。印聚财弱，岁运三合三会，食神被克尽。
6。印旺有官生，财星岁运被克合尽。
7。劫比旺印弱，岁运财得旺，印临死墓绝。
8。财旺克印，靠官杀通关，岁运克尽官杀。
9。旺运靠劫比泄气，逢官杀岁运。
10。正印临墓被合掉，岁运遇正印的墓绝胎
诸葛亮学易经 是学连山还是学归藏易 还是学周易 还是三部都学
全部都学
