八字论格局还是论强弱五行命理喜忌(八字强弱如何看)
四柱八字命格，四柱八字如何看命主强弱
提起四柱八字命格，众所周知，有人问四柱八字如何看命主强弱，另外，还有人想知道四柱八字格局喜用神问题（命理也被难住了），你晓得这是什么情况？其实也就是说四柱命理八字详细解读，接下来就一起来瞧一瞧四柱八字如何看命主强弱，希望可以对大家有所帮助！！！
四柱八字命格
1。四柱八字命格:四柱八字如何看命主强弱
你若不懂八字则不是一句两句能说清的，要明白五行和天干地支之得令。免费批命格。
2。四柱八字命格:四柱八字格局喜用神问题（命理也被难住了）
八字财旺，五行金木水火土齐全，依据八字著作滴天髓所述：五行齐全是好命，只是眼前运气不佳，时运不济，只要老老实实，将来肯定能光宗耀祖。恭喜你
3。四柱八字命格:四柱命理八字详细解读
乙丑已丑已未丁卯男四柱八字的十大格局。
请看看
是男是女撒？
1。假如是男的：
年月日时
四柱命理八字详细解读
十神：正印偏官日主偏官
乾造：壬申辛亥乙未辛巳四柱八字查询表。
十神：正印偏印劫财比肩伤官
大运：壬子癸丑甲寅乙卯丙辰，7岁运。
2。假如是女的：
年月日时
十神：正印偏官日主偏官免费四柱八字排盘详细解读。
坤造：壬申辛亥乙未辛巳哪几个八字算命格。
十神：正官偏财正财伤官食神
大运：庚戌己酉戊申丁未丙午，3岁运。四柱八字定格局详细解读。
从八字命理看出生家境不错，学业也还不错。
无论男女，都易头部受伤，压力很大，无主气根，
还有如此的事情，男女都不晓得？？？乙木生于冬月，杀旺，八字偏寒，祖上有职位并有读书人，自己以后能当个小官，是女的就桃花多，是男的就是压力大。
4。四柱八字命格:十大贵命命格名符其实的上等八字
在诸多命格里面有着十大上等的贵命，这几个人注定生来就是要受到福星的，不管做啥事情皆能够做到一帆风顺，冥冥中仿得到上台眷顾一样几乎遇未到受到阻碍的事情，可以过得开心幸福，那么这几个命格分别都是哪些呢？
十大贵命命格八字上等的命局
子午双包格特殊命格测算。
子午双包格，指八字地支是两午两子，或两子包一午，或两午包一子，逢命入此格者，都是贵命。贵恶权破12字求解。
青龙伏形格局
此格日元务必是甲乙木，日支必须属金，木伏金上，便叫做青龙伏形。此格专指甲申、甲戌、乙巳、乙酉、乙丑，这五日生人坐下即有财有官，都要月令通气有助托，使官星得地，不见伤官，金与木的力量相当，如此格则命贵。如逢库相助，财官双美，更是不寻常的好命。八字四柱测试。
白虎持势格
此格是指日元为庚辛金，坐支则皆是财、官、印贵神，故叫作得势。此格只六日，即庚午、庚寅、庚戌、辛巳、辛卯、辛未。日柱为此六日之一其实就是入格，日主要有助托，受有生气，或官星健旺得时而有生助，若年月时柱中不见财神官星，日坐官星者必贵，坐财神者必富。岁运喜忌相同。
十大贵命命格八字上等的命局
天医临命四柱八字详细。
医者，救死扶伤也。命带天医身体素质向来都是不错的从不患病。一个人假如没有健康的身体和心态，是无富贵的。所以命带天医的人毕生健健康康，能够安享富贵昌盛。
命交华盖
华盖是一颗文艺星，中命交华盖的人常常喜书法，拜信道，修身养性。假如命局组合不好就会作用与影响到流通，将来会过得比较孤独孤寂。而命局组合好的人，就会极具学识，福相厚重，精神粮食满盈。
天赦入命周易八字格局查询器。
天赦是一颗赦免灾难的吉祥神煞，能够让命主毕生都遇难成祥，并且还能增旺福相。天赦入命者，常常事业比较容易取得成就，官人逢上官至封疆大吏，普通百姓逢生那么可以少劳多得，是一颗难得的吉星。
上面便是与四柱八字如何看命主强弱有关的内容，是关于四柱八字如何看命主强弱的共享。看完四柱八字命格后，希望这帮助到大家！！！
[命理哲学5] 强弱辩证
以日干强弱论命，流弊已久。好像稍微懂些命理术语的人，皆会说身强身衰。明 白多一些的人，甚至拿起一个八字就能发表一番日干强弱怎样的高论。然而，我对强弱论命有不同的理解。
我在此就不去考据强弱扶抑的渊源和流变了，只想拨开云雾，探索强弱论命的真相。
先来看看强弱论命的两个特征：
第1，以五行力量对比判断强弱
强弱论命得以大肆流传，可能着重是因其简明易懂。
只要识得干支的五行属性，就可立马判断一个八字日主的旺衰。而一类极端的旺衰论命者，把八个字完全简化为金木水火土五行，再统计各行的数目，从日主的五行数目多寡来推测断定日干强弱。应该说这种量化研究八字的方式方法，与阴阳的易道是完全背离的。从道到阴阳，到五行干支，到八字推演，本是高度抽象概括的归纳推理过程，量化研究只会是缘木求鱼。
另一类精致的旺衰论命者，则在另一个方向上用功，即日主是否“当令、得地、得生、得助”。通过日主位于月令的十二长生位置，以及日主所处环境的帮扶耗泄来推测断定日干是强是弱。这一方法比单纯数五行个数要高明，操作的思路也没有偏离阴阳本义。仅从判断日干强弱的方式方法而论，无可厚非。但是由于局限于对五行力量的判断，也就仅仅能够判断出日干强弱而不能有其他效用。由于八字的乾坤除了五行力量，还有诸多其他复杂因素在发挥作用。
第2，基于五行力量的平衡取向
不论以何种方式判断出八字的日干强弱，始终还是第1步，总归要为接着下面的四柱剖析服务，固然在八字日干强弱的分辨上即已有正途与歧途的分离。
总体来讲，强弱论命是基于对八字五行力量对比剖析后的平衡或中和的方式方法取向。所谓身强则抑，喜财官食；身衰则扶，喜印比帮身。以此，来使八字达到一种平衡或中和的状态，认为如此八字就圆满了。这是一种简单并且明了，开门见山的论命方法论。
从实践和理论两个方面反观这一强弱论命方法论，都是很不可以说明问题的。现实中，许多有功名有作为的四柱完全不是五行力量的中和平衡的，反而大多数是某几行特别突出，某一行或几行至弱，甚至没有。按道理来讲，基于五行力量的平衡取向本就有非常大的局限，于理不通。
依据以上的大略剖析，就能够看出强弱论命两个明显的弊端：
第1，惟五行论，一叶障目
八字论命的的元逻辑路径是：道，阴阳，五行，干支。
干支中（包括干支本性，这点是到现在被相当大的程度不应该而确实被忽视的）又演化出十神系统，调候体系，类象体系等。
在一个环环相扣，勾搭连环的四柱论命全体系中，五行只是其中一个很小的，且被演化得不太重要的一环而已。于是，假如仅以五行的旺衰论命，根本就是以偏概全，只见树木不见森林。
第2，机械平衡，肤浅粗暴
平衡、中和或者中庸，不但是儒家的重要概念和理想状态，也是命理思维中极为重要的概念。从这里可管窥易经对滥觞于它的中华文明各支流，包括像命理数术这样隐晦文化的深远作用与影响。
中庸，是个好同志，只是历经百年被国人玩坏了。
如真真正正儒家所崇拜的中庸一样，命理当中追求的平和中庸，也绝非量化的、单纯折衷的某种平衡或认输。是“执两用中”，“抱一式天下”所寓指的平和。是在特定情境中，综合考虑各式因素，权衡各式利弊，最后采取符合大道的方式而实现的整个系统的平衡。
从这个标准来看， 以五行强弱论命的平衡取向，显然过于机械和线性。对于命理来讲，机械思维和线性思维要相当慎重。变易、简易和不易，不易的多数是常识，是人们日用而不洞察的东西，对这类东西采取直线思维才比较恰当，而面对奇妙的变易和删繁就简的简易，灵活的思维模式是必须的。
强弱论命虽有极大局限，也并 不是一无是处。总归是从命理同一个体系中的一环中推演出来，亦有其值得深入探讨之处，打比方说依据强弱论命，可以剖析出两个很有意义的启示：
第1，身衰应何象？
身衰，不一定是身体不好或体质不行。另有深义。
其一，身衰，则必然是财官食健旺，自己一身处于相对弱势。打比方说身弱杀强，时时面对健旺的杀星，要么屈服就范，要么制化杀星。假如四柱有先天气机，而后天行运又相助，那么制化杀星就可期。要不然毕生遭受杀星欺凌，一 生抬不起头来。看似似乎真是“身衰”的样，其实也就是说是八字没有对旺而太过的力量进行有效的制约。打比方说悟 真 网006 14944。net的四柱，日主丁火很弱，又面对相当强旺者财杀，不过八字的重点集中于了他的印上，此亦为先天之机。财杀健旺，就是那个年代他所感知到的时代的、他自个的巨大压力和困苦，而由于四柱有先天气机，又有大运襄助，所以看似他八字很弱，不过其实也就是说他个性却极为坚强，从不向财杀屈服，并最终扭转乾坤。
其二，身衰，则面对健旺的五行，无力承担，这种无力更加的多是一种看不到的无力，而非物理上的、显性的无力。打比方说，明知本人有个缺点，却始终改不掉，这是一种无力的预示。还如，连本人的处境都不明了，而浑浑噩噩得过且过，连自我改变的机会都不曾意识到，这又是无力的预示。
第2，身强应何象？
身强，两种因素致使，劫比禄刃是一种，印星强大勉强也算一种。
身强，一般会对应体格较好，只是假如身体一旦有恙，那可以说就是大病。
身强，由于相应的是印比健旺，则预示的意象就集中一些，如容易妨父克妻，争强好胜等。
身强，所结缘的领路人有财杀健旺之意，当自己一身变成领路人的杀星威胁时，为祸就不远了。打比方说岳飞，阳刃格，身死国灭，空留英名。
那么这样也就是说，以强弱论命有非常大的局限，对于刚入门的人是一个十分容易掉进去的圈套。不过衰旺强弱也并 不是一无是处，其中包含的一些理念和技法有应用价值。尤其对于八字格局层次较低的四柱，因其组合不理想，用无可用，此时运用强弱论命也能看得非常准。
八字格局和旺衰哪个准，八字日元旺衰举例
八字格局和旺衰哪个准
怎样判断八字旺衰，正确理解和熟练掌握日元的强弱细微程度是批准八字的之一步，也是准确定准格局与选取喜用神的之一步，对于日主旺衰的甄别，是学习命理的必功课，是命学家最根本的功夫，是取用的重要标准。而判断日主之旺衰的依据，是以当令失令，有根无根，得地之深浅，得根之轻重，有助无助，有生无生。
怎样判断八字旺衰：
(一)得时(令):
即日主得到月令，五行在四时强弱就是用旺相死囚休来表现，看日主的五行，生于什样的季节来推测断定，徐墨认为得到旺相，即为得到月令，休是次之，死囚无气。如日主甲木，生于春天，春天是木旺火相，故得到旺。日主丙火，生于夏天，夏天火旺土相，亦得月令，壬水生于夏天，得囚，不得月令，得到月令的日主，表现得会很容易，不得月令的日主，要达到健旺的程度会有些难。
(二)得地:
即日主要通根到地支，才谓之有根。就好比盖房子一样，要打稳固的地基，愈深愈强，愈禁得起风吹雨打。八字共有四柱，当有二柱通根时，即为得地的预兆。然而也要慎重考虑通根的具体位置，在月、日的力量强过新年、时，次要是八神中的比、劫、印都是相当挺好的，有天透是更佳的。
(三)得势:
势即、群众，「党众为强，助寡为弱」，八字一排列出来时，在算总分数时，多数都是以总分八十分为一个基数，天干四个字，每一个字各为十分，地支亦四个字，每一个地支合计亦为十分，总合为八十分。五行共有五个，将八十分除五，每一行的平均数为十六分，才算是得势，换言之，日主的五行达到十六分以上即为得势。
(四)得位:
即在日主的左右下，有还是没有比、劫、印来帮助他，有则称之得位，无则无法得到助力。
上面便是与八字格局和旺衰哪个准有关的内容，是关于命理的共享。看完八字日元旺衰举例后，希望这帮助到大家！！！
八字如何看一自个的格局大不大 看八字格局的旺弱
怎样看一自个的八字格局
八字格局的看定需须留意几个方面：
1。八字命理看格局与月令为基础
八字格局以月令的本气为基础，月支的本气透于日元、月干、年干或时干，这几个是标准的正格。如月支为申，申中藏有戊、庚、壬三个天干，而因“庚”与“申”的五行相同，故庚为申的本气，而若八字的日元、月干、年干或时干中再出现“庚”字，便可“庚”所预示的十神论格局。
2。八字命理看格局月令本气不透者
八字月令的本气不透，而生气、余气、墓库之气透于月干，也可成格。举个例子来说，月支申，若月干没有出现本气“庚”，而出现申的余气“壬”或是“戊”，也能成格。月令之气皆不透，但本气较纯净，可用本气论格局。如月支为子，子中只藏有天干“癸”，本气纯净，便可癸论格局。若月令之气较复杂，但本气有其他地支相助，也可论格局，这点需须留意。
如何判断八字格局
1。八字格局看五行平衡
务必要结合实际，结合客观现象，五行平衡就是喜用神得力，实质就是看喜用神，喜用神越有力越富贵，无或没有力都不行。这是断富贵的本质条件。
2。八字格局看阴阳平衡
八字日干五行阴阳平衡，指四柱八个字有阴有阳，才为阴阳平衡，纯阴纯阳为阴阳失衡。阴阳平衡才能大富大贵，阴阳失衡就减富减贵，难两全，就如同鱼与熊掌不可兼得。
3。八字格局看寒暖湿燥
寒暖湿燥平衡(实际就是调候)最主要指冬季、夏季，初春，深冬(寅月，戌月)还有的四柱金水多，火土多，指燥土，也需取调候。富贵两全，是以这三个条件全具备，五行平衡为根本。假如具备五行平衡，与其它两个任意一个，就为中富中贵，也算挺好的命格。
八字如何看一自个的格局大不大
接着下面我们一起来瞧一瞧一自个的格局大不大？八字如何看格局高低 在八字论命里，有身衰、身旺、从旺和从弱四种基本格局，但了解八字格局高低好坏的时 候，是学会准确判断八字的旺弱。八字格局的旺弱，即代表自己一身的日主和其它七个字之间的五行生克关系，而五行讲究的就是旺（兴盛）、相（较旺）、休（休止））、囚（衰落）和 死（克制）的关系。另外需须留意，根本的格局分是正印、偏印、正官、偏官、正财、偏财、伤官和食神格 等八种格局，格局的名称固然各有不同，但命主格局高低主要都是取决于喜用神的成败，而用 神的成败也受命局和大运流年的作用与影响，所以在预测推算某一命主格局高低的并 且，应该将八字整体结合在一直看，不可以以偏概全。
三月出生的丁火合壬
三月出生，月令为辰。辰土本气戊土，中气乙木，余气癸水，地支合神不旺，化神怕根，若四柱它支无合神水火相生，而有化神木相助，则能合，反之不能合。三月壬水
辰为水之墓地，而戊土司权，恐有壅塞之患，先取甲木疏土，次取庚金发水源……甲透，庚金藏支，名位不少，甲藏寅亥，有庚透，也有功名。癸水出干，滋甲疏土……盖水木土同藏月令，皆为实用之物，乙木不能疏土，故易以甲也……
丁火出干合壬，当以庚辛为用，财星来合，格局取富。无庚辛，支聚寅卯，丁壬化木，当以水为用……
也就是说三春壬水，木旺用金，乃是有用之命，盖壬水泄弱故也，若水旺则不适宜用金，多见庚金，乃无用之人，必须以丙火制之。三月土旺用事，无形之中，有晦丙塞壬之患，用丙火又需甲木出干制土，气势澄清，壬丙交映生辉……
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八字平衡喜用神金科玉律
喜用神金科玉律1。取喜用神的大原那么是：强抑弱补（普通格局），顺势化泄（太旺、旺极、太弱、弱极），通关调候。调候喜用神若与扶抑喜用神相悖，要取扶抑而舍调候，调候喜用神与顺势化泄、通关喜用神的关系也是这样（选取五行喜用神与调候喜用神要分清主次关系，一般而讲，要以五行取用为主，在五行取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候喜用神一致时（真调候），调候喜用神越旺越好，如五行取用与调候喜用神不一致时（假调候），调候喜用神越弱越好。如调候喜用神与五行喜用神相战，那么调候喜用神实际上就成为了忌神。2。取喜用神是以日主为核心，但要兼顾其它方面（全局）的平衡，要整个命局都达到一个平衡，才是名符其实的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3。命理无常法，喜用神取用也无常法。如上面所说的取喜用神的原则，只是就一般五行旺衰强弱情况来讲，其实也就是说在具体实践中，还须留意四柱组合地段和五行生克路线，以及所取出的喜用神是否真真正正有力等，要不然，按上述方法取出的喜用神未必真的有用。4。喜用神假如太弱，须留意是不是有触犯或引动命局中旺神之嫌，假如出现这样的状况，这种按道理来讲的喜用神也就成为了实际上的忌神。因此讲，旺神不可犯，犯之必逢怒，即只可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以当之（凡是被犯之神属于太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，即成犯旺，但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，亦称犯旺。诚然，这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的，前者更厉害。至于太旺，独立五行太旺是太旺，叫劫比独旺，两种五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，这样的状况，无论是犯了印星，还是犯了劫比，都是犯怒，由于母子同心，但只有偏旺以上的五行会怒，偏弱的五行不会怒）。5。喜神喜用神相战，则成为了忌神，因此在取用神时，要避免喜用相战的局面，要避免第2、第3喜用神克第1喜用神的局面。6。在普通命局中，不管是何五行超过中和，就不应再给其加力，超过中和那一部分力量为忌神（自注：因此在普通命局里，偏旺者五行就是忌神，绝没有可能是喜用神）。但说命局某五行是忌并不是此五行整个都是忌神，而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般而讲，命局中五行力量只有中和或中和以上，才有生克权，中和以下就无生克权，故有些五行金木水火土理论上是忌神，但它偏弱，事实上它起未到忌神作用，这就叫假忌神，同样，偏弱的喜用神也起未到喜用神作用或作用不大，就叫假喜用神。须留意假喜用神情况。所谓假喜用神，就是某一五行在按道理来讲或许是喜用神，但实际上喜用神太弱，甚至不在命局出现，即便逢岁运出现喜用神或给喜用神加力，喜用神还是过弱，起不了作用，或进不了命局（相反的会犯怒旺神）。另一情况就是，原来是喜用神，但遇岁运给喜用神减力，喜用神过弱，起不了作用，或逢岁运给喜用神加力，喜用神过旺，成为了忌神。因此在普通命局中，喜用神的力量或许应该是有限度的，并不是越大越好，对忌神的克制也是适可而止的，并不是制得越死越好，帮过头了或克过头了皆不是好事，所有的都不能失去中和的意思（这就好比木匠做榫头，太大太小都不行，不大不小、严丝合缝才行。不过在旺极、弱极如此的特殊命局里，喜用神的力量却是越大越好，没有限制）。所以在普通命局里，中和的五行为最有利的，偏旺者五行都是不好的，过弱的五行都是无法发挥正常作用的，无论是喜用神还是忌神，都一样；只要力量超标了，喜忌神的性质就要转变。像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战，也都是假喜用神（真忌神）的情形。另外，因为四柱内部组合路线的作用与影响，有时喜用神起未到喜用神的效果，反而起到忌神的效果，有时忌神起未到忌神的效果，反而起到喜用神的效果，这都是客观存在的，皆为真假喜用神和真假忌神相互转化的实际反映，因 此，强抑弱补、顺势化泄、通关调候，仅是些按道理来讲的原则而已，具体取用，务必要联系具体的组合路线才行。假喜用神、假忌神概括起来就是，力量上过弱起未到真真正正喜用神作用的，或变成忌神的喜用神，就是假喜用神，力量上过弱起未到真真正正忌神作用的，或变成喜用神的忌神，就是假忌神。遇上喜用神，并不是啥都好，遇上忌神，亦不是啥都坏，喜用神有的时候会带有忌神的性质，忌神有时也会带有喜用神的性质，实际上既没有百分之百的喜用神，也没有百分之百的忌神，这所有的都决定于喜用神、忌神的真假程度。7。岁运喜用神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能顶用（真喜用神）；岁运忌神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能成灾（真忌神）。若无路线通到命局和日主，岁运喜用神和忌神就都成为了闲神，为益不大，为害也不大。因为组合路线的作用与影响，有时岁运喜用神会变成忌神，有时岁运忌神也会变成喜用神。命局里的喜忌信息，只有靠岁运喜用神和忌神的引发，才能真真正正实现。8。要深刻理解，喜用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说，喜用神是随着大运改变而改变的，不是随着流年改变而改变的，流年只是命、运信息的引发点和展现点，通过流年的喜忌就能够直接判断吉凶。大运能够改变日主旺衰、格局和喜用神，但流年不会改变日主旺衰、格局和喜用神（流年干支只能通过生克命局与大运干支，促使命局与大运改变格局和喜用神，但流年不能直接改变格局和喜用神），而是直接应事了。参见下面的“岁运命的喜用神层次关系”内容。9。取喜用神分几个层次：五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大体见前面内容。10。因为五行实际强弱、组合路线和岁运变化的作用与影响，喜用神中有闲神和忌神，忌神中亦有闲神和喜用神，喜用神有的时候会带有忌神的性质，忌神有时也会带有喜用神的性质，喜用神会变成忌神，忌神也会变成喜用神，这几点再次强调，尤需要小心。11。喜用神取用汇总：兼顾全局、组合路线（命局、岁运）、不可犯旺、不可相战、岁运变化（喜忌转化）、真假喜用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。喜用神快速捉取的诀窍：在普通格局里，偏旺或太旺者五行，当然是忌神，太弱、弱极或不在命局出现的五行，取作喜用神也没很大用处（逢岁运出现也许会好一阵子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行，才是有效用的喜用神。日主太旺或太弱的格局，也大体适用这个规则。紧接着就是注意和提防组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。注：喜用神有力的几个标准（一）喜用神不能太弱。（二）喜用神不被冲克制化所破坏，有生扶更佳。（三）喜用神能作用到日主或有病的五行。（四）喜用神虚浮无根，靠山不牢，即便有荣华也属于一种表象，非常难大富贵，表面风光，内里空虚。而喜用神在地支，就有力，终身之福，终身受益。同理，忌神在地支，终身之祸，因力量大，时刻威胁着你。这便是：“喜用神宜藏不适宜透。”因此取喜用神，重支不重干，在喜用神不被破坏的情形下，应在地支取喜用神，天干喜用神仅作辅助之用。喜用神在地支占一个中气，都比天干透一个干力量大，因喜用神深藏不较易受伤。（五）原局没有的喜用神，逢岁运出现，力量亦有限（跟命局里虚浮的喜用神差不多，或更差），干支一气都是喜用神的，情况会好一点。但岁运喜用神与原命局形成合化局的另当别论。（六）第1喜用神有时不一定是最有力的或组合最有利的喜用神，由于第1喜用神是喜用神功能方面的概念，而最有力的或组合最有利的喜用神是喜用神强弱方面的概念，所以太弱或命局不出现的喜用神，有时也是第1喜用神（参见下面的“论喜用神层次、格局层次和富贵层次”）。这其实也就是说又是喜用神真假的问题。喜用神、忌神转换关系的汇总：喜忌定好坏：喜用之神，带来吉祥好运，凶忌之神，带来坏运。旺衰定生克：旺强之神，有生克权，衰弱之神，无生克权（不过受生受克）。生了喜用神就会获得喜用神方面的有益之处，克了喜用神就会获得喜用神方面的坏处，生了忌神就会获得忌神方面的坏处，克了忌神就会获得忌神方面的有益之处。喜用神弱，或在命局不现，不会获得喜用神方面的有益之处，相反还会出现喜用神方面的坏处；忌神弱，或在命局不现，不会出现忌神方面的坏处，相反还会获得忌神方面的有益之处。喜用神与忌神会相互转化：生喜用神的就是喜用神（喜神），制喜用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是喜用神。生喜用神的喜用神当然还是喜用神，生喜用神的忌神也会变成喜用神。制喜用神的忌神当然还是忌神，制喜用神的喜用神也会变成忌神（喜用相战）。生忌神的忌神当然还是忌神，生忌神的喜用神也会变成忌神。制忌神的喜用神当然还是喜用神，制忌神的忌神也会变成喜用神。有关喜用神、忌神的解释（一）依据喜忌关系，十神可分为：喜用神、喜神（辅助喜用神之神，又叫相神、第2喜用神，但不一定生喜用神）、中神（喜忌都有之神）、忌神、仇神（辅助忌神之神，又叫第2忌神，但不一定生忌神）、闲神（自己一身很弱，不起作用之神）。（二）依据日主旺衰强弱，对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神，就是喜用神。喜用神有理论喜用神和实际喜用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食财官，这是按道理来讲的喜用神。理论喜用神是针对日主来讲的。靠最近主（日支、月干、时干），对日主起直接喜用神作用的十神，是实际喜用神。不依靠最近主（月支、时支、年干、年支），按道理来讲对日主起喜用神作用，但事实上却起到生扶忌神、克泄耗喜用神作用的十神，叫做喜用神变忌神。实际喜用神、喜用神变忌神是针对具体组合来讲的，也可谓是针对全局来讲的，并 不是是单单针对日主来讲的。同理，忌神亦有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官，日主偏旺忌印比，这是按道理来讲的忌神。理论忌神是针对日主来讲的。靠最近主（日支、月干、时干），对日主起直接忌神作用的十神，是实际忌神。不依靠最近主（月支、时支、年干、年支），按道理来讲对日主起忌神作用，但事实上却起到生扶喜用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神变喜用神。实际忌神、忌神变喜用神是针对具体组合来讲的，也可谓是针对全局来讲的，并 不是是单单针对日主来讲的。岁运命的喜用神层次关系1。依据命局，取定喜用神（原局喜用神）。2。依据大运，再次取定喜用神（即行运喜用神，由命局与大运共同确定）。3。当流年介入时，通常是依据当前命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神），在流年里判断吉凶和应事，但这里有两种情况：（一）、若是流年对大运作用力较小，则说明流年没如何改变大运的效果和力量（增强或减弱），并且也没如何改变大运对命局的效果和力量（增强或减弱），原来命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神）就有或许没改变（亦有也许会改变，由于这里还要顾及流年干支生克命局干支的结果），这时就依据原来命局与大运共同确定的格局和喜用神（行运喜用神），在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和喜用神下应吉应凶）。（二）、若是流年对大运作用力较大，则说明流年将改变大运的效果和力量（增强或减弱），并且也改变大运对命局的效果和力量（增强或减弱），原来命局与大运共同确定的格局和喜用神就有可能被改变（亦有或许不会改变，由于这里还要顾及流年干支生克命局干支的结果），这时要依据新的具体情况取定新的格局和喜用神，再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新的格局和喜用神下应吉应凶）。注：流年对大运的效果力大小，关键看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系，由于地支互相作用对五行强弱的作用与影响力大，而天干互相作用对五行强弱的作用与影响力小。又打比方说，流年对大运形成天克地冲或天合地合，那对大运的效果力肯定就大。又打比方说，当流年是干支一气的时刻，生克大运的力度也大。4。对于大运和命局来说，流年本身其实没有喜用神的概念，而是在命局与大运共同确定的格局和喜用神下直接应吉应凶（参见上面喜用神金科玉律第8条），不过对于流月、流日来说，流年本身亦有喜用神的概念，那么这样就是流月、流日在流年喜用神下应吉应凶。但这里必须清楚明白，流月、流日最多只是流年吉凶的引发和展现，而不具有决定权（实际上流年对于大运和命局来说，也只能引发吉凶，而不能决定吉凶）。所以完善的岁运命的喜用神层次关系，概括起来可以这样说，先确定原局喜用神，原局的吉凶，能在大运里引发和展现；再确定行运喜用神，大运的吉凶，能在流年里引发和展现；若是再确定流年喜用神，那么流年的吉凶，就在流月、流日里引发和展现。或者说，先确定原局喜用神，原局假如缺乏喜用神，能在大运里寻求；再确定行运喜用神，大运假如缺乏喜用神，能在流年里寻求；若是再确定流年喜用神，那么流年的喜用神，就在流月、流日里寻求。5。命局干支要先分喜忌，紧接着看大运干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。大运干支要先分喜忌，紧接着看流年干支对大运干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌，并且 还要看流年干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。财官与喜用神的关系若日干强，官杀弱，官杀便是喜用神，官杀靠最近主，便有官运，无需印星通关，也无需食伤制官杀，显现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制，反而不好。若日干衰，官杀旺，官杀便是忌神，官杀靠最近主，不仅无官，而且有灾，但这官杀如有印星通关、食伤制约，相反的会有官运。若日干强，财星弱，财星便是喜用神，不过呢财星靠最近主，日主会以强势夺财，反而不好，须有食伤通关才行。财星为喜用神，去生官，有官运，去破印，因印是忌神，破了反而好。财星为喜用神，被劫比隔开或争夺，则日主在钱财、女人上会遭灾。若日干衰，财星旺，财星便是忌神，财星靠最近主，日主若无生扶，便会在钱财、女人上遭灾，日主若有生扶，便会在钱财、女人上得利。 子平格局怎样取用最近几年以来，子平格局渐渐被命理界重新认识和注重和重视，这是一件值得肯定的好事情。然而，有学术就有争论，这不，关于格局最基本的问题，即怎样取用定格的问题，就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这3种意见，以第1种最有作用与影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能不能取用定格。月令分日用事之神，有一部分人也把它叫做司令之神或真神（其实也就是说这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这肯定也一种非常好的喜用神，但假如像某些人说的，只有真神才能成格，也可以这样说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。月令中的真神即使是人中天子（其实也就是说也未必），但假如不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有啥用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更不必说，即便真神能成格，但假如又破格，这真神又有啥贵？莫非也不能舍真神而另取月令透干之物为喜用神吗？须知，作用与影响格局高低成败的因素是许多的，拘泥于真神不真神，其实也就是说意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实也就是说凡月令所藏之物都可取用定格，但多数以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实也就是说这个规律，子平经典《子平真诠·论喜用神变化》里已说得很清楚明白：“喜用神既主月令矣，然月令所藏不一，而喜用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余都有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里固然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为喜用神，分日用事之神莫非不应如此吗？大家都清楚，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，不过呢是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。不过，无论是轮到你值班，也无论你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真真正正代表和实权人物，这不是很清楚明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你的的确确是名正言顺的合法人物，有时你还或许是月令的本气亲自值班，但谁叫你被别人压在底下，谁叫你那么低调不透出来？说白了，还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲来这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古代人们有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！！！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，由于他不过呢是个废物汉献帝啊。可是，为啥务必要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不但仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还由于只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有名符其实的动能，才容易与外界接触并发生关系。就好像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才可以在社会生活之中起到名符其实的作用或决定性的效果。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的喜用神，就好像是能对整个社会起决定性作用或表现性作用的大人物，假如格局喜用神不透干，不露支，可是，它即便是分日用事的“真神皇帝”，也只不过是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，如此的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的效果吗？大家还是如果想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，究竟是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却可以在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要程度，着重一“透”字。因此用神喜用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神正好是分日用事之神，不过呢是说明如此的喜用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有啥用呢？因此这时候，就要另取月令里的其他透干之物为喜用神。但此刻又出现一种新的论理，说是如果月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的讲法其实也就是说古代人们已有，不算新发明），就取天干上的其他五行是喜用神（他们叫作“局”喜用神，以示与“格”喜用神区别），而这种喜用神，好像又无需务必要取自月令，更甚者会有时连无根的五行也可取（这可是新发明，似乎古代人们没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为啥务必要强调八字喜用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的源头点和元胎，固然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令即是小时令。当然小时令又可细分下去，这便是经常提到的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中间位置，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古时候的知府），分日用事的十神为县级（也可以看成是知府的副职或下属）。那么这格局喜用神究竟是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实也就是说我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，大体上也是从大运地支之整体概念出发的，打比方说说甲木，禄于寅木运，刃于卯木运，衰于辰土运，它讲的就是一个地支之整体，它其实没有细分，甲木禄于寅木运时，逢寅中的戊土会如何，逢寅中的丙火会如何，逢寅中的甲木又会如何，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，亦应当如此吧？为啥到了月令这里，就务必要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实也就是说在一日之间我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们确实能感觉得到吗？打比方说这几天，明明是巳月，时令为初夏，不过俺所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？肯定不可能，由于这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只不过是一种表象和假象，天气的变化并不相当于气候的变化，我们在一日之间，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅等同于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特点和排序，但天气有的时候会颠倒或错乱，因 此，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实也就是说像沈老先生如此的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经经过一番考察，认为分日用事不值得选取，所以弃之。咱们国家的周易命理之学一代代沉淀出来，一直就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是啥都有理的，打比方说长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有许多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人皆有，你也不可以说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处有，因 此，对于经常提到的分日用事之理，我们莫非就不能抱一种怀疑的态度吗？会不会或许是一种伪理论呢？所以就我本人来讲，我是反对以下两种格局喜用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实也就是说心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就好像现代主张日干扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），打比方说一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（由于按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），紧接着再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中好像已经没有位置）。这种观念的错误，即是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当日时，从此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就好像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），由于假如一区别，那么这样就又回到“八字喜用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者当然是不服气的。只可惜我们守旧的算命术只有四柱，没有五柱，要不然，假如在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了，呵呵。另一种看法就是由此派生出来的所谓“局”喜用神的概念，认为喜用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”喜用神（但这种“局”喜用神实在太奥妙，我无法把握它的特点与定性，因此也无法明确定义了）。那么这种“局”喜用神，其实也就是说跟月令就更没啥关系了，固然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日干平衡喜用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日干平衡喜用神论者“俘虏”过去呢，呵呵。因 此，上边两种喜用神观念的真真正正症结就在于，过分注重和重视分日用事之理（天气、量变），而忽略了月令提纲之理（气候、质变），认为仅凭一个人生下来时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一自个的命运得失，而忽略了以生下来时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命数作用与影响的重要程度，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，把量变当成质变，按此下去，几乎颠覆了历经百年流传的命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！！！注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性，强调了以月令为命局提纲的重要程度。当然月令真神得用也并 不是毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的喜用神是还是不是月令真神，假如是真神，则这喜用神根正苗红，大小兼顾，强旺有力，少壮有为，是真真正正掌握实权的也叫作正言顺的天子皇帝（假如透出的喜用神既是真神又是月令本气的话，那么这样就更妙了，绝对的根正苗红）；假如透出的喜用神不是真神，又不是月令本气，则这喜用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，固然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，由于完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的喜用神，才是最上乘的喜用神，才有长时间的富贵吉祥（在喜用神不被大运流年破坏的情形下），而假如透干露支之喜用神并不司月令或分日用事的话，其富贵祥瑞的程度到 底是要打折扣的。当然喽，这几个都只不过是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。也就是说，月令真神得用，不过呢是根正苗红、好上加好之义，但不是取用定格的特定金科玉律，更不是唯一的金科玉律。喜用神种子好（我也承认真神得用的喜用神素质相对较好），日后行运还得天地平安才行，要不然再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，当然是经不起考验的，肯定还要加上很多附加条件，要不然大家就试试好了）；喜用神种子差（喜用神不是真神，即使是差的种子吧），但假如日后行运唯独天地平安，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有很多富贵两全者，常常都是由破格修复而来，那么真神小小小事，又怎样作用与影响得了大致，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”
