易轩这个名字怎么样五行生肖灵宝(易轩名字如何解读)
黄易轩这个名字如何解释它之含义
易字是指平坦、和蔼。轩字意为温文尔雅、气宇轩昂。
鲍易轩名字之寓意是什么
鲍易轩名字之寓意是：易意指守信、平易近人的意思；易字在人们心中有改变、和睦、愉悦、容易之意。轩意指高大英俊、气度不凡；轩字在人们心中有高扬、高大、飞扬、气度之意。鲍易轩名字之寓意
鲍易轩五行解析
74
鲍易轩之名字打分测试结果
鲍
读音：bào
繁体：鲍
笔画：13
部首：鱼
鲍有什么含义： 鲍：指鱼类和姓氏。
来源解释： 来自唐诗：李显 所著 《幸秦始皇陵》 欲厌东南气，翻伤掩鲍车。
来自宋词：秦观 所著 《沁园春》忆淮海当年，英豪满座，词翻鲍谢，字压钟王。
易
读音：yì
繁体：易
笔画：8
部首：日
易有什么含义： 易1。和悦，和蔼，如平易近人；2。不费力，如容易；3。改变，如易心。
来源解释： 来自唐诗：李世民 所著 《帝京篇十首》 六五诚难继，四三非易仰。
来自宋词：柳永 所著 《玉女摇仙佩》恐旁人笑我，谈何容易。
轩
读音：xuān
繁体：轩
笔画：7
部首：车
轩有什么含义： 轩古时候车子前高后低叫“轩”，前低后高叫“轾”。引申为高大。
来源解释： 来自唐诗：李世民 所著 《帝京篇十首》 搴幌玩琴书，开轩引云雾。
来自宋词：柳永 所著 《女冠子》洒微凉，生轩户。
宋易轩这个名字好吗
易：好办，不费力；平和；改变，变换；换，交易。
《说文解字》释云：蜥易，蝘蜓，守宫也。象形。《秘书》说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。凡易之属皆从易。
轩：轩字的本义是指一种曲辕有番的车，为卿大夫及诸侯夫人所乘坐，又因饰物不同而分为鱼轩、犀轩、朱轩等。之后的日子，又引申为高起、高仰、飞举，常见词语轩轻、气宇轩昂等即有此义。
《说文解字》释云：曲輈藩车。从车干声。
宋宋系您指定的姓氏用字。从生肖上看，生肖为兔，名字中应有宀部首为吉，宋的部首为宀。
易从生辰八字上看，名字中需有火相助，易字的五行属性为火。
轩此字为美名腾推荐用字，能较好的与起名选字易搭配。
字义易预示平坦、和蔼、和悦；轩预示飞扬、高大、高扬，意义优美。
音律宋、易、轩的读音是sòng、yì、xuān，声调为去声、去声、阴平，音律较好。
字型宋为上下结构，7画；易为上下结构，8画；轩为左右结构，7画；字型优美，利于书写。
五格该名字的五格笔画搭配为7-8-10，五格俱佳。
意蕴成语平易近人 气宇轩昂扩展了名字的意境。
文化印象名字文化印象得分为89。（主要参考了成语、趣解、诗词、名言、名人用字等因素）
五行八字名字五行八字得分为98。（主要参考了名字用字的五行为否符合四柱喜喜用神的要求）
五格数理名字五格数理得分为7五、（主要参考了名字用字的姓名学笔画组合的搭配关系）
苗易轩这个名字怎么样
好
名字总分（仅做参考）：92
----------------------基本信息--------------------------------
姓名：苗易轩
姓名（繁体）：苗易轩
阴历日期：0年0月0日
属相：
四柱：年 月 日 时
八字：
五行：
纳音：
用神：金木水火土
五格：天格(12) 人格(19) 地格(18) 外格(11) 总格(29)
三才：天才(12)→人才(9)→地才(18)
----------------------五格释读解义--------------------------------
天格：乃祖先留下来的，其数理对人作用与影响不大。
第一2数理(凶)
基业：凶星、破厄、劫煞、时禄。
家庭：亲情如秋水，骨肉似寒炭，施恩招怨恨，宜提高气节。
健康：枯木待春，小心患神经衰弱、胃癌之疾，外伤、皮肤病。“三才”善良者可安全。
含义无理伸张的预兆。妄顾自己一身薄弱无力，企图做力不从心的事，反致失败。遇事易生不足之心。家庭缘薄，孤苦无依，毕生寂寞。陷于孤独、遭难、逆境、病弱、不如意等困境中，或因其他运的配合不善而致使意外的失败，更甚者会有不能完寿的悲运。
人格：又称主运，是整个姓名的中心点，人毕生的命数，均由此人格推断。
地格：由名字全部笔画数构成，称为前运，掌管人中年以前的活动力。
第一8数理(半吉)
基业：将星、文昌、太极、畜产、财帛、技艺
家庭：有祖宗庇荫之福，心慈口硬，宜守和平，可望圆满。
健康：心身健全如万年之蛇，可望长寿。
含义铁石心发达运具备，有权力智谋。颖性非凡，志望一立必破万难达到自己的目的，成就功业，获得名利。惟自信心过强而又乏包容之心，恐招事非诱发非难。宜养柔德，且慎勿骄。
总格：主中年至晚年的命数，又称后运。
第二9数理(半吉)
基业：天官、太极、君臣、天厨、将星、财帛、文昌、深谋、富翁
家庭：乏祖力，地格为火时，有乏子息或不和。
健康：先天五行是金木而“三才”善良者可望安康，为土火者有病弱之虑。
含义智谋出色，奏功受福之数。财力活动力俱备，成就大业之兆。不过不足不平的想法不绝，任意从事欲望无止境，多易弄巧成拙，招非致祸。女性若有这个数者都流于男性，或者酿出荒唐猜疑之灾，切要慎戒之。
外格：主管命运之灵力。
第一1数理(吉)
基业：财星、天佑、暗禄、文昌、技艺、田宅。家庭：养蜂结蜜，事事和顺，处处温和。
家庭：祖宗余荫，子孙孝顺，可望团圆
健康：河川永在，可望健康长寿。
含义旱天降雨的预兆。阴阳复新，享天赋之幸福。万事顺展，稳健着实。有得富贵繁荣，再兴家业的暗示。为能挽回家运平静和顺的最大吉数。
----------------------星座解释--------------------------------
0月0日很好
名字打分刘易轩
周易的味道姓名：刘易轩
五行分别为：火火土
笔画分别为：15 8 10
天格。人格。地格。总格。外格数分别：16(土) 23(火） 18(金） 33(火） 11(木）
总评数理得分：87 分
详说如下：
天格数理 16(土）[又称先格，是祖先留下来的，对 命运作用与影响不大]，暗示：
（厚重）厚重载德，安富尊荣，财官双美，功名成就。 (吉)
人格数理 23(火）[又称主格，是姓名的中心点，掌管人毕生命运]，暗示：
（壮丽）旭日东升，壮丽壮观，权威旺盛，功荣名达。 (吉)
为人热心，具有为他人服务的精神，性格固执而固执，喜欢强辩，内心常有空虚烦闷的倾向。
地格数理 18(金）[又称前运，是前半生的命数，会作用与影响中年以前]，暗示：
（铁镜重磨）权威显达，获得名利，且养柔德，功名成就。 (半吉)
总格数理 33(火）[又称后运，是下半生的命数，作用与影响中年到老年]，暗示：
（旭日升天）旭日升天，鸾凤相会，名扬四海，隆昌至极。 (吉)
外格数理 11(木）[又称灵运，主管命运之灵力、社交能力和智慧]，暗示：
（旱苗逢雨）万物更新，调顺发达，恢弘泽世，繁荣富贵。 (吉)
天、人、地三才 6 3 8（土火金）暗示健康、生活是否顺利为：
成功运虽佳，希望易达到，但身心过劳容易招到致疾病，或因基础不稳而招致家庭不幸。（半吉）
1。总论：虽有成功运的配置，但因亲朋友好友无助靠孤军奋斗，又家庭不和，致使身心过劳及财务问题而招来灾厄或失败。毕生命运过程变化很大。
2。性格：做事勤勉又积极，做人性急又刚直，凡事欠周详考虑，容易误事，做人欠要领，有受拖累吃亏之灵意。应注意和提防桃色之灾。
3。意志：意志不够坚定，计划欠周详，耐性亦不佳，处事容易冲动，经常欠考虑，应改进。
4。事业：有不稳定的感应，一成一败波折多，应求稳定才是良策，不要从事投机或超过能力之行业。
5。家庭：家境常有困扰，夫妻感情难和睦，注意和提防爱情婚姻危机危难，女命者较轻微。
6。爱情婚姻：男娶好胜寡和之妻，婚后常争吵；女嫁固执坚持之夫，婚后美好。
7。子女：子女个性较顽固，其中有体质较差之人。注意和提防少年时期流于问题少年。
8。社交：待人虽热心，但时常有吃力不讨好的现象，甚而引起麻烦受累之事。
9。精神：事事难如愿，家内又不安，心情多苦闷。
10。财运：财运不稳，时有时无，应谨防受累倒帐。
11。健康：易患精神过劳、皮肤病、脚伤、妇人病、难产等。
12。老运：老景孤独，精神苦闷不安，但境遇尚称安定，难有天伦之乐。
人格与外格(三一)搭配，暗示人际交往、社交能力、事业等信息为：
感情灵敏，善于社交，明朗活泼，善于改造根基，有卓尔不群的活动能力，家庭生活快乐。三才良善者大吉。 (大吉)
更加的多信息：
人格数理 23 暗示性格为：
性情急进，血气强旺，手腕灵活，富活动力。名利心甚重，智谋才略具备，感情猛锐，有如烈火之气魄，不过也有气狭者。大多数富有成功，盛名一时，不过 也可能中途生出枝节。
人格与天格搭配(三六)暗示成功运：
能实现目的功名成就，如果其他格数理不良者或许不遇。 (上)
人格与地格搭配(三八)暗示基础运：
表面安泰，内实茫然，易发生家庭纠纷。 (下)
人格或地格中有3。13。16。21。23。31。33。41等首领诱导之数（智仁勇德全备，能领路人众人）。
人格或地格中有15。16。23。二十四、32。33。41。42等财运诱导之数（多钱财，富贵）。
各位帮我家宝宝取个名字，出生12月29，男孩，姓易，再次谢谢!
12生肖中最多智多谋的生肖皆有谁呢
12生肖中最多智多谋的生肖皆有谁呢，实际生活中，许多人都钟意跟头脑发达的人一起从事工作，由于一旦工作有啥问题出现，他们皆可以想到办法解决，那么12生肖中最多智多谋的生肖皆有谁呢？
12生肖中最多智多谋的生肖皆有谁呢1
12生肖中最多智多谋的生肖皆有谁呢
属相为猴人多智多谋
属相为猴的人是聪明的，脑子里面的念头是会有许多的，遇见难题也能获得他人的帮忙，他们事业上的发展真的是不错的，容易使自己的成功的，名声也会十分好的，能给家人带来更富裕的活法，这种人是可以选择的。
属相为蛇人多智多谋
属相为蛇的人处事方面相当的果断，更是很冷静的一个人，不较易受到他人的作用与影响，智商是相当高的，遇见困难也能冷静的剖析，给人们的体验感觉是很厉害的，他们可以找到许多解决问题的方式方法的，职场中相当的英勇。
属相为龙人多智多谋
属相为龙的人是有出众的才能，在许多方面皆能发挥本人的才能的，人们也会看见他们很聪明的一面，不但是自己能获得他人的帮忙，自己也可以帮到他人解决许多问题的，确实非常有才华，也会获得领路人的注重和重视的。
12生肖中最多智多谋的生肖皆有谁呢2
谈一谈12生肖中哪一个生肖最聪明
属相为蛇人聪明
属相为蛇人是智商相当高的，他们也会伪装起来的，总是会隐藏本人的想法，使得他人不晓得他们心中真实的念头是如何的，容易使自己的事业相当成功的，努力之后能得到非常好的发展，日子也会愈来愈好的。
属相为鼠人聪明
许多人都说属相为鼠人是聪明的，善于发现好机会的，也会用心去钻研的，能使自己发现许多好机会的，善于把握机会的，即便是非常难的'事情也能认真处理好的，给人们的体验感觉真的是很厉害的，甚至能使人们看见他们阴险的一面的。
属相为牛人聪明
许多人都以为属相为牛的人是相当的憨厚老实的，但其实也就是说属相为牛人也是很聪明的，他们的办事能力非常强的，更是有本人的谋划的，会清楚的知道自己该怎么做的，所以许多人都会被他人的外表所欺骗了。
《道法会元》卷七八：“天地之间有旱魃阴霾二鬼，为旱涝之害。旱魃头如人形。蛇身有翼，凡祈雨则埋其头於坎地。阴霾头如女人状，狐身，有翼，凡祈晴则埋其头离方之地。俱用罡煞炁以禁之。”在行法中做出其形象埋之。抓 鬼 驱 妖
捉妖
又称收妖、降妖，或者和收捉鬼物一起称为收邪。指行法捕捉妖怪。妖怪，指各式自然物或器具化成的精魅。晋干宝《搜神记》托於孔子说：“夫六畜之物及龟蛇鱼草术之属，久者神皆凭依，能为妖怪，故谓之五酉。五酉者，五行之方都有其物。酉者，老也，物老则为怪。”故其范围极广，凡魑魅魍魉、山魈、木客、妖狐、五通之类，都是人们想像中的妖怪。认为妖怪能迷人害人，致人疾病，带来灾难，故道教创设科仪，谓能予以捕捉收伏。比较简单容易的情况以符咒镇伏，谓能使之现形被拘。而较为复杂的，便须结法坛，由召遣神将捉妖。符籙派道教皆有此项法术，而正一派尤胜擅场。宋以后．雷法盛行，捉妖多召雷部神将执行。各派所行具体方法不一，但基本关目大同小异。通常来讲在病患或灾患发生后．经“勘合”为妖怪作祟，则行符、咒、诀、罡，召遣神将前往收捉。“捉”时要建天罗地网，意谓用来围剿妖怪不使逃遁。“捉住”时须存想神将捉住妖怪，将之“装”人事先准备好的罐子，紧接着以符封贴，或者将之“收”人预先布置和布局好的“天狱”当中，拷问其来历，称立狱考邪。因认为妖怪可由树木、山林、土石及日用器具岁久成精，故在“捉妖”时常巡视周围“有无古怪石树及经年器用，法官纠察得实，先寻其物，将勇士数人变形为飞天八将碎其物，火煆之”。(《泰玄酆都黑律仪格》)捉妖的科仪有时排场盛火，充满戏剧化的表演。《红楼梦》第1O二回：“贾赦没法，只得请道士到园作逐妖。择吉日先在省亲正殿上铺排起坛场，上供三清圣像，旁设二十八宿并马、赵、温、周四大将，下排三十六天将图像。香花灯烛设满一堂，钟鼓法器排两边，插著五方旗号。道纪司派定四十九位道众执事，净了—天的坛。三位法官行香取水毕，紧接着擂起法鼓，们俱戴上七星冠，披上九宫八卦的法衣，踏著登云履，手执牙笏，便拜表请圣。又念了一天的消灾接福的《洞元经》，以后使出榜召将。榜上大书‘太乙混元上清三境灵宝符籙演教大行之敕令本境诸神到坛听用’。只见小道士们将旗幡举起，按定五方站住，伺候号令。三位，一位手提宝剑拿著法水，一位捧著七星皂旗，一位举著桃木打妖鞭，立在坛前。只听法器一停，上头权杖三下，口中念念有词，那五方旗便团团散布。下坛，叫本家领著到各处楼阁殿亭房廊屋舍山崖水畔洒了法水，将剑指画了一回，回来连击牌令，将七星旗祭起，众道士将旗幡一聚，接下打妖鞭望空打了三下。本家众人都道拿住妖怪，争著要看，及到跟前，并不见有啥形响。只见叫众道士拿取瓶罐，将妖收下，加上封条。朱笔书符收禁，令人带回在本观塔下镇住，一面撤坛谢将。”用其科仪生动有致，故其术多被小说、戏剧取资，不少收捉妖怪故事成为文学、剧目的母本
斩妖怪
指行法斩杀妖怪。旧时认为妖怪为山川之精物，各式动物、植物、器具乃至土石之类，年深日久，皆能成为精怪，变化形质，迷惑人心，带来祸祟。通常来讲人有神志迷乱、哭笑无常一类疾病，以及出现无妄之灾，都解释成妖怪为祟。这时就必须延请收斩。通常来讲须结法坛召遣神将“搜捕”，捕后或罚或；杀。亦有直接由行模拟法术以“斩杀”的。如一法，以二尺四寸见方的红绢，上以羊血，挂在竿上，紧接着执竿巡著四方，念“宛那云於幽利摩”三十六遍。紧接着将绢扎成一轴，放在地上，大喝一声，用剑将之，斩为二段，云如此则“所有诸怪，悉断其首。”(《玄圃山灵区秘籙》卷下)
照妖镜
方仙道承传人道教的明镜辟妖之术。葛洪《抱朴子�6�1登涉》云：“万物之老者，其精都能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之人山道士，皆以明镜径九寸以上，悬於背后，则老魅不敢近人。或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人或山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣”。这是道教利用古时候技术成果作为法术之例。镜和剑在道教法术中和印、权杖一样居重要位置。道教中不但以镜照妖，还可、辨冤、鉴形、遥视等，并作为天人感应、交通鬼神的工具。
宝瓶捉魈
捉魈，指收捉山魈、五通一类；“莫大灵通之祟”。为神霄派所传。其法特点在预先制作宝瓶为法器。取新净瓶一只，用雄黄书天丁符贴於瓶底，又用符烧灰放人瓶内，将瓶口朝向“患”精魅之人。卧处，放一面镜子照瓶口。再掐诀念《天丁下品咒》。天丁，为该法中拟想的神霄神将。念咒之后，再手飞念南斗六星，存想六星名讳一一剔人瓶中。紧接着再上香，祝云：“当职运化瓶驻已获圆成，请天丁严装显服，鸣金钟，叩玉磬，藏形伏影。如有大邪不待指挥，便请奔出瓶营，摄附患身．通吐因依，以凭结解，就将邪祸驱出他界，立使患人魂魄还身。谨有绯钱甲马直符，仗火焚化，用助威灵”，云如此则立刻有应验，或者夜雷鸣，或中邪病人自作束缚、招供之状，即算其法完成，用素食清酒谢将。道法中收邪魅例要用瓶、罐“装妖怪”、鬼魅，此法更突出“宝瓶”作用，在此类法术中很具表现性。
追治山魈
以追捉驱除山魈等为内容。山魈，又作山臊、山缫，为古时候传说中的精魅。古代人们认为山魈可以带来祸祟，故常设法驱除。在山魈传说被广泛接受的地方，常常将无原由屋瓦震响等不正常现象，以及疫病、妇女精神迷乱等都视作山魈为害。严重的要请驱治。通常来讲各道派在捉怪中，经常将山魈包括在其中，《上清天心正法》则载有详尽的专门科仪。其法以申牒东岳、城隍处借兵开始，再变神为真武大将，画《丁甲符》，敕六丁、六甲神将赴坛听命，此时掐剑诀，先将符烧后吹向称有山魈出没的方向，再高声念敕符咒，左手擎小盂，右手仗剑一指，水一口，喝声：“疾!”即存想神将去收邪。此时随著进入受患者之屋，进屋时先左手撩左脚衣，右脚在门槛上顿三下，念锁门咒，预示已将山魈锁在屋内，无法逃遁。紧接着步“大禹墼龙门长阵罡”，预示以阵困住妖精，即喝令：“神将疾速为吾押出山魈独足之鬼，火急现形疾!”再烧六丁六甲神符。认为如此即能治住山魈。当患家认为情形不那么严重，尚无须请时，则用新瓦一片书《天心就平符》，或封人灶中，或带在衣领上，或贴於见怪之处，以作厌镇。斩蛟
又称伐蛟，专以斩杀为祟蛟精。蛟，古代人们视作龙属，但不行正道，为害人间。据云亦能兴风作浪，嘘吸雷雨。故凡洪水灾害、水潭风波等皆视作蛟精作怪，常请作法驱治。如三十代天师张继先，宋徽宗崇甯间“解州盐池水溢，诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟龙。”又传徽宗问：“用何将治蛟孽?”对曰：“臣所役者关壮穆(关羽)。”(《龙虎山志》卷六)宋以后雷法兴旺，斩蛟常常召遣雷部神将执行，《道法会元》卷五六载有“斩蛟蜃水怪”一法，为斩蛟完整科仪。参看斩蛟蜃水怪。通常来讲在“斩蚊”之后，又在江河深潭处设立铁链符篆等以作镇压。明王士慎《广志绎》：“铁柱宫乃旌阳许真君锁蛟处也。旌阳弃宫归豫章，视其地为浮洲，蛟螭所出，乃以神术觅蛟精於太守宫中诛逐之，入此井中，铸铁为柱，下施八索，钩锁地胍，以屏水妖。誓曰：‘铁柱系红舟，万年永不休，后有兴谋者，终身未到头。’又曰：‘天下大乱，此处无忧，天下大旱，此处薄收’。其井水黑色，深莫测，与江水相消长。馀以四月过之，泥淖涨与地平。又谓，赣江百怪丛居，虑为后害，复铸铁柱二十，在子城南亦以铁索縻之，永镇蛟蜃。”
斩蛟蜃水怪
专以对付蛟龙、蜃龙等水怪的法术。蛟、蜃古代人们都看成是龙属，但却躲在江湖湫水深潭中不行正道，为害人间。能“吞哨六畜，吸人血脉，或化为巨蛇当其要道”(《道法会元》卷五六)而最大危害是引发洪灾。故须行法斩绝。各派做法不完全一样。《道法会元》卷五六所载一法以申谍、召将、投符等法为主。先奏章上帝申牒各路神将、城隍、裏社等当境神灵把扼道路，围歼蛟蜃水怪。至期，用绯绢七尺，书天关符，掐诀步罡，将符投人称说有蛟蜃出没之处。投时让民众以锣鼓助威，并大声召请雷部神将速斩水怪，搅动该处水流，使之波涛翻滚。据云如此便能使蛟龙水怪漂出水面，此时照之以神印，并让弟子用剑诛杀，紧接着埋尸於地，再以符镇之。所谓漂出水面的精怪，事实上是水中蛇、鱼之类动物。完成后尚要以焚冥币祭谢各路神将。连天铁障符法
以符咒存想等构成想像的“连天铁障”以隔断瘟疫、邪祟。《道法会元》卷二六六收有其科仪。常用在治瘟疫中的“断后”环节中。断后，意为已为收邪施治，再加保障，使之永久断绝，不再重发。其法首重画《连天铁障符》，画时念咒，反复称上有天罗，下绝鬼路一类含义。如首句咒为“九天游奕大将军，统领游奕神兵上张天罗”；当书至符中横竖相勾连形状时念：“四纵五横，龙不前行，禹步治道，蚩尤斩精”，书最后一笔时念“天界黑地界黑水界黑，墨添黑。鬼道绝，人道通，魔道塞。”用符时须念《连天铁障咒》，步连天铁障罡，罡为三十五步，步迹有曲折勾连之势，实为铁障的模拟：符或用桃木板钉於各处；或用黑纸书；或用屋上仰瓦书；或用砖书，埋在地下；或用铁板书投水中，要在认为啥呢处有瘟疫传来，就施於何处。此法亦常在收捉妖精邪鬼时施行，以障断其逃遁之途
捉鬼
收捉邪鬼的法术。符籙道派普遍举行，正一派尤为擅场。通常来讲以符、咒收捉，认为鬼情严重时则由结坛行法。方法甚多，仅神霄派即有雷部捉鬼打鬼法、咒枣捉鬼法、十二将远捉法、九天云路追捉将法、天关地轴四直捉法等。一般在灾疫病患发生时，一致认为有鬼作祟，每行此法治之。各派做法不全一致，但大抵以符咒召遣神将捕捉。行法时常想像神将威猛，驾驭雷电、火光前去，或想像有连天铁障、天罗地网等将鬼罩住，有天关地轴籀住鬼脑绊住鬼足等。有的道派还象徵性地将鬼“*”人装水的琉璃瓶中，上贴符印以为镇压。
缚鬼
道术。《习俗通义》：“谨按黄帝书：‘上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。’於是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎於门，皆追效於前事，冀以御凶也。”道教在苇索缚鬼的基础上又想像神将手上现在有铁索可以缚鬼。如赵公明手上就左手持铁索。在行法中，使用铁索符，并念咒曰：“铁索缚鬼神，地索缚恶人。天师敕旨到，火急便行程。”(《道法会元》卷二三五)在立狱考召时，或用五色丝线象徵缚鬼索，具体行法中则以符咒召将前去执行，并且存想鬼被缚住。
鬼神附体
又称鬼神附身，简称附体。①又称下神、降神。民间巫婆仙姑神汉在给人治病，占问吉凶时，常举行此术。通常来讲须先设香案祭神或念，接著旋术者出现目光滞呆，手足冰凉，颤抖等情形，称为“上马”，即开始附身。接著常出现口吐白沫，倒地昏迷，趴及手舞足蹈，口中呓语，其语即算是附体的鬼神所言。熟练巫师随时可以进入这种状态。金元好问《续夷坚志》卷一：“世俗传包希文以正直主东岳速报司，山野小，民无不知者。庚子秋，太安界南徵兵掠一妇还，云是希文孙女，颇有姿色。倡家欲高价买之，妇守死不行。主家利其财，捶楚备至，妇遂病，邻里嗟惜而不能救。裏中一女巫，私谓人云：‘我能脱此妇，令适良人’。即诣主家，闭目吁气，屈伸良久，作神降之态。少之，瞑目吒，呼主人者出，大骂之。主人具香火使请罪，问何所触尊神。巫又大骂云：‘我速报司也，汝何敢以我孙女为倡?限汝十日，不嫁之良家，吾沃汝门矣’。主家百拜射，不数日嫁之。”②道法。在行持下，使鬼神附淤被催眠者(大部分为童子)之体。道教认为正神不会来附人体，附体者必是邪神、鬼魅、精怪，故与民间巫师不同，不使鬼神附於自己一身，而附於他人。凡人家有疾病灾祸发生，每归委於鬼神精邪作怪，须得立狱考召，即考问它们来历，使之畏伏。其时须它们附於人身，借钮附者之口招供。神霄、清微，正一等道派皆有此术，具体做法不完全一样，基本过程皆相近。通常来讲选一位童子引入法坛，先行迷魂法，想像将童子魂灵提出顶门，即童子意识被控制后，再发符念咒召神将押邪魅入童子之体，并向天门(西北干方)吸炁吹向童子，并念附体咒，一次不成再念催附咒。其咒各派所用不同，大体是命令鬼神听律令迷附人体，如一咒云：“{唵}{吽}，朱彦速降临。天附地附。地附天附。黑面朱彦，悄裂生魂，飞魂过海，摄附生魂。阳魂不信，速摄其魂疾。附附疾疾。”直至童子手心发冷或身体动摇，即预示已经附体。紧接着进行考召，童子所说便被视作所附鬼神的话。③民间鬼神信仰，凡瞬间出现口吐白沫，口中呓语，歌哭无常等情形状况，即被视作鬼神精怪附身。除严重者系神经完全错乱外，大部分为一种癔病。凡患此病者，多数都延请作法。亦有一部分病人遂此成为巫师，多发於青年妇女，且巫风盛处容易发生。 召劾鬼神与治魔
召劾，或作劾召。《抱朴子内篇�6�1地真》：“黄帝东到青丘，见紫府先生，受《三皇内文》，以劾召万神。”《云笈七籖》卷一O六：鲍靓师事左慈”，受中部法及三皇五岳劾召之要，行之神验，能役使鬼神，封山制魔”。召，指召致；劾，原义为审决讼案，此指对鬼神查核有无过失，对为祟者加以处罚。早期道教中主要依恃符咒行法，以后愈益完善，形成科范。而且渐次模仿世间刑律，为鬼神世界制定法律，如女青鬼律、酆都黑律等，作为劾治鬼神的根据；又仿世间刑狱制度创立狱考召之法，即建立“天狱”或酆都狱收禁鬼神，拷问刑询，参看“立狱”、“考召”条。
役使鬼神
指差遣鬼神给自己服役。《神仙传�6�1左慈》：“乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。”早期道教多仗符咒行法，后形成各式规范科仪。在较大的中，通常来讲要立坛举行斋醮、召将、遣将，以役使之。又，凡道士皆授法籙，籙中所列诸神，认为对其人有卫护之责，也是供其役使的神灵。
酆都禁鬼法
据云能拘禁鬼魂的法术。选夜深人静时设祭犒赏神兵将吏，血酒成雨状，紧接着掐诀念咒，存想神将前去鬼门中捉贼，稍待一会，如听到有鸟、虫、鸡、犬之声，或有风刮起，炉内香烟倒入、炉内香火作响等兆，即使是神将已押回“鬼贼。”双手握成轮形，称为“促法手输”，意为不断收缩鬼处空间，念咒：“促天门，归地户，促鬼路，归入门。促万里为千里，促千里为百里，促百里为十裏……上参碧落，下透风泉，四方八面，尽皆收到”。紧接着用事先准备好的代形及铜钱收魂，念咒：“奉上帝敕捉某鬼魂魄!”收后用手掐斗印盖上，再擞去金钱，移动按摩代形，意谓这样能使鬼畏伏，再掐药*诀，存想将鬼*人盛有黑水的瓶中，念咒后用纸封瓶口，代表九天罗网罩住，再用绳缚住，双手交合在瓶口上，存想有金砖压下，将瓶置於赵公元帅座下，用砖石盖牢。等到全部结束，如为人收邪治病痊愈，再将“鬼”发遣。
制魔
指镇制妖魔。灵宝派所传。《灵宝无量度人上品妙经》中有“制魔保举，度品南宫”之句，义为元始天尊敕制魔王，叫他们保举其人注生籍于南斗之宫。以后演变成道法，将制魔解释成对魔有“制御之法”。(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)，其所称魔范围广泛，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、阴魔、阳魔、病魔、妖魔、境魔十大类。认为皆是由於修道行持之士念头不正招致诸魔来试探。如依其法行之，诸魔自为退避。故所讲的制魔，实际是用诵经、符咒诸法卫护修道行持者的心神、参见制天魔等。
制天魔
指制御天魔，使其退避不为害的修道行之法。灵宝派所传。为其摄制镇甯道士心神的方式方法之一。“夫天魔者，修炼居山之士一念纤尘而被魔王之所败，而不能成真。何者?正炼大丹修真养浩行持人靖，或目见显现形影、幢盖、旄花、百种天香、异云覆室，或耳闻仙乐之{韵}，此为天魔之所试，即非正道之所履行也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)其制之之法。“可佩《三皇内文》及五帝大魔玉符置於座前，左手掐中指中文，右手执五帝大魔之印照之，其魔自退，变神为元始天尊。”(同上)其中符、印皆为灵宝派中长时间秘密传授。
制地魔
指制御地魔使其退避不危害修道行法者。灵宝派所传，为其摄制道士心神的方式方法之一。“夫地魔者，行持之士步罡变神书符咒水起念不正，多被地魔之所试。何者?正欲思存而心生疑议，步、掐、书、咒而乱其心元，或照形而不辨其姓名，或附身而不通言语，抵敌道法，毁厚真文，皆非邪鬼之所依，其实就是地魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制之之法，“当以‘神霄玉清真王五方卫灵咒’并焚，威未制天政德可伏御地祗敕’十二字而遣之，其魔自退。”(同上)
制人魔
指制御人魔使之不为害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇甯道士心神的方式方法之一。“夫人魔者，行持之士都有之。或居山，或入室，书符步咒掐诀行持，方欲行用，一念有殊，或被言语喧哗，秽臭腥膻、鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身，思存不正，符水不应，咒诀不灵，皆人魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)其制之之法，“当以混合百神印安於坛中，书‘束缚魔灵’四字，以印印之，焚於香火上，掐左右子亥二诀。持念魔王三品之章，其魔自退。”(同上)
制鬼魔
指制御鬼魔使之不危害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇定道士心神的方式方法之一。“夫鬼魔者，行持之士，或治人於郊野之中，或建坛於伏尸之地，一念稍恨，即夜梦魅，屋字虚呜，禽鼠出以现形，蛇虫显怪状，惑乱正法，恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制之之法，“当以净明法主印安於坛中，书‘元始安镇’四字，以印印之，贴於坛所，次诵《净明灵书》，二偏，其魔自退。”(同上)
制神魔
指制御神魔，使之不危害修道行持之士。灵宝派所传，为其摄制镇宁道心神的方式方法之一。“夫神魔者，行持之士，或因驱摄、或破庙除精摄祟召魂，一念恣狂，多为神魔之所试。”“或现形影，或作言词，抛石旋风，吹号叹泣，变化多端，见其异状，盗法坛之供具，窃丹药之秘文，惑恼法身。无有休息，皆神魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法当以严摄北酆印佩於肘上，召玄范众真以摄之，仍书‘神公受命普扫不祥’八字贴于坛四向，次以三十二天帝讳章焚於室前，而遣之，其魔自退。”
制阳魔
指制御阳魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神的方式方法之一。“夫阳魔者，行持者正欲内行以济生死，其念心或不真，情欲四起，怨憎作念，受著情怀，烦恼忧心，是非竞乱，此阳魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当正心默念‘降魔灭恶天尊’九声，叩齿三作，书‘八景冥合炁人玄玄’，焚而服之，次佩《五方制魔玉文》，诵《五方制魔咒》，行旋斗历箕罡诀，其魔自退。”
制阴魔
指制御阴魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神的方式方法之一。“夫阴魔者，居山之士修习秘文，或思存之际，人室之间，一念差殊，即闻四野歌悲，冷风乱作，心生倒见，妄起贪嗔，谈及杂言，多宣死讳；或行于道路，逢僧遇尸，血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当叩齿七声，掐午文为诀，存玄元之炁灌注身中；次服‘五老启涂群仙异辕’八字，以五帝大魔印印之，及佩《童初五元玉册》，诵《灵书下篇》，及焚龙章风篆之文，其魔自退。”
制病魔
指制御病魔，使不危害修道行持之士。灵宝派所传，为摄制镇甯道士心神、消除疾患的方式方法之一。“夫病魔者，行持之士一念乘殊，四大失理，饮食差时，寒暑失调，多生疾患，缠绵不退，损害行持，此病魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四十五)制御之法，“当以消魔五符置於室中，用五帝大魔印，诵《净明灵书》二遍，服‘八景冥合炁人玄玄’八字并净明、延生二符，佩《元洞玉历章》叩齿集神，首罪赎愆，仍焚香对圣宣云笈宝签科晶，集阴阳二神，以合和，其魔自退”。 制妖魔
指制御妖魔使不危害修道行持之士。灵宝派所传，摄制镇甯道士心神的方式方法之一。“夫妖魔者，山林多有之。凡人靖修炼，一念不真，多招狐狸、山精、石怪、妖魅，恐人成道，化作妖豔，以求宿食，或歌豔丽诗词以现形影，故行大法之土，多忌之。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法，“宜须持志金石，灭念停虚，诵《魔王三章》，轮掐十方飞天神王诀，以天宝君印照之，次焚五帝大魔符於室前，次焚香升座，宣灵宝三洞法语，其魔自退，永不至矣。更以斛食施之。”
制境魔
指制御境魔使不危害修道行持之土。灵宝派所传。制摄镇宁道土心神方法之一。“夫境魔者，行持之际，或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色，耳听恶声，或人室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”(《灵宝无量度人上经大法》卷四五)制御之法，“当疑心涤虑，守炁存神，使其舍太虚之真，内外莹微，等若璃璃，无所染著。存空中有一宝珠，光明照，十方来朝。仍吞服诸天隐讳，诵《净明宝经》一过，佩上清九老伏魔之印，其魔自退。”
灵宝召魔王法
宋代东华派所传。制魔方法的一种。《道法会元》卷二四五：“兆存自己青黄白三色云气，九气混沌，结成圆像，光映十方，咽液三过，存眇莽大神，带九龙为冠，坐镇鬼门，魔自不生矣。命魔口诀诀窍：元始玉勃，真符命魔。奔火前导，通关合虚。三皇领从，威制群魔。三天运明，六天运终’”不晓得对你有吗帮助！！！卯：mao （早上 5 时正至早上 7 时正 ）兔 月亮又称玉兔，在这一段时间还在天上。
汤易阳汤易轩哪个名字好宝宝11月份出生男孩，想了两个名字麻烦大家帮忙看。。。
太心急 出生后剖析八字才标准感觉汤和阳在一起不太搭，还是汤易轩好点吧
但是为啥务必要用易字呢，在视觉效果上汤和易太相似亦有点违和感，不如用宜字更加流畅。
汤宜轩
汤宜洋姓名： 汤 易 阳
繁体： 汤 易 阳
拼音： tang yi yang
笔划： 13 8 17
五行： 水 火 土
吉凶： 吉 吉 吉
天格-> 14(火)
人格-> 21(木)
地格-> 25(土)
外格-> 18(金)
总格-> 38(金)
汤易阳的姓名评分为：99、5分，你之名字起得非常棒，成功与惊喜会伴随您的人生。但千万注意和提防不要失去进取心。
姓名：汤易轩繁体：汤易轩拼音：tangyixuan笔划：13810五行：水火土吉凶：吉吉吉 天格-> 14(火)
人格-> 21(木)
地格-> 18(金)
外格-> 11(木)
总格-> 31(木)
汤易轩的姓名评分为：99分，你之名字起得非常棒，成功与惊喜会伴随您的人生。但千万注意和提防不要失去进取心。
请问郑易轩这个名字这么样
三才 水金金 吉 80分
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最动听的男宝宝名字
最动听的男宝宝名字
最动听的男宝宝名字，生活之中每个字之寓意寓意都各有不同，对于多数的传统家庭来说，名字是很重要的，而且有些爸妈给孩子取名时更偏向于名字之含义。以下共享最动听的男宝宝名字
最动听的男宝宝名字1
1。景和
景和男宝宝名字来自于“春和景明”成语，成语展现了春晖照大地，祥和温暖的景象，以景喻人，给人一种生机勃勃之感。景为景色的意义，取名引申为前景光明，飞黄腾达之意；和有和谐，融洽的意义。
2。司珏
“司”是我国古代的一种官名，打比方说常在古装影视剧中看见的“北镇抚司”，将其入男孩之名字古风韵味十足；“珏”读作“jué”，被叫作是“玉中之王”，作为男孩之名字显得无比的霸气。将二者搭配作为男孩之名字符合好听和古风的查找。
3。兴尧
“尧”字是元音的开口音，用在末尾作为男孩之名字，响亮又好听。兴、尧二字在外形上简单干净，易于书写、记忆，显示了男孩的干净大气。“兴尧”可寓意男孩事业兴旺，贤明智慧。
4。墨北
“墨”是古时候的文房四宝之一；“北”本义指北方，可引申为指引。将“墨北”作为男孩之名字，念起来抑扬顿挫，好听豁亮，给人一种古时候意气风发的才子的体验感觉，突显出了男孩文雅的气质。并且 还表示着男孩极具学识，一身正气。
5。南锦
南锦出自于《庐山谣寄卢侍御虚舟》的“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。”诗句，取里边 的“南”、“锦”二字为男宝宝名字，以景喻人。
6。穆修
“修”是带单人旁的字眼，与人的修养，举止有关联；一般指人风度翩翩，举止得体。穆修指为人正直，有原则，有立场，认真专心，庄古板穆，展现男子有品德，品行好。
7。明沐
“明沐”一名中的两个字分别为阳平声和去声，念起来好听又响亮，适合男生。“明”之义是清楚、清楚明白，可形容男孩很干练，做事不拖泥带水；“沐”指润泽，突显了男孩的干净文雅。
8。槿逸
“槿逸”读作“jǐn yì”，是一个音律优美之名字，描绘出了一个古时候潇洒公子的形象。“槿”指的是木槿花，其花语为“永恒的爱”，展现出了爸妈对男孩的宠爱之情；“逸”取自“为之者劳，居之者逸”，是安乐之义，还有超越之义，内涵美满。
9。文儒
“儒”是带单人旁的字眼，与人的智力，学识有关系；指人有大智慧，好涵养。文儒指男生有文化，有涵养，满腹经纶，学富五车，有文采，展现男子爱好学习，博学多才。
10。羽飞
羽、飞二字都比较简单，看上去简单干净，适合男孩。而且两个字在发音上是仄平搭配，念起来好听一些悦耳。“羽飞”给人一种灵动飘逸的体验感觉，用做男孩之名字可寓意男孩很灵活潇洒，很有魅力。
上面的名字皆出自于林大师解析，林大师全名林子翔，从业经验二十来年，易学基础扎实，擅长孩子取名、店铺取名、公司取名、商标取名等，一直坚持用手工取名，不错的名字使人毕生受益。大师主张不能按图索骥，要做到一人一术，依据每个顾客的具体特点决定取名字思路，如此才能做到名如其人。
——动听的男生名
南弦、墨尘、叶轩、夜羽
高玄、博文、霄鸣、封禹
昊余、昌裕、晨健、睿凌
岩朋、承和、江远、阳澈
无洛、黎川、言风、允之
玄飞、鸿墨、赫墨、光歌
正佑、旭新、铸政、博铸
润绍、铭文、宇文、天文
成槿、文双、靖盛、涵凡
峻鸿、健铸、英润、桦靖
泳桓、白羽、言泽、抒浩
昌拓、葛之、翰玮、青澜
蔚程、楚源、沐泓、漫成
楚瀚、伶圣、泓凌、万濠
丁宇、蓝殿、善誉、科睿
宇勇、夏宸、池路、胜宇
耀哲、熠文、才乐、志伟
最动听的男宝宝名字2
【伟光】
——取自洪秀全的诗词《乱极则治，暗极则光。》
伟：伟字念作wěi，伟字五行属土，作为人名意指抱负不凡、才识卓越、有远大志向。
光：光字念作guāng，光字五行属火，作为人名意指荣耀、青春、阳光有精力的意思；
【百川】
——取自陈著的诗词《看许大，痴儿女，且随宜，笑到百年。》
百：百字念作bǎi，百字五行属水，作为人名意指百折不挠、一丝不苟、专心致志、坚持不懈的意思；
川：川字念作chuān，川字五行属金，作为人名意指清阔、秀美、豪迈之意的意思；
【耀翔】
——取自富弼的诗词《出入高车耀缙绅，从来天幸喜逢辰。》
耀：耀字念作yào，耀字五行属火，用于人名意指发扬光大、才华出众、聪明过人等之意；
翔：翔字念作xiáng，翔字五行属土，作为人名意指自在、繁荣、吉祥之意；
【霖钦】
——取自方岳的诗词《人间正炽热，去作三日霖。》
霖：霖字念作lín，霖字五行属水，作为人名意指温润、恩泽、福相的意思；
钦：钦字念作qīn，钦字五行属金，作为人名意指敬佩、赞赏、锦绣前程；
动听的男宝宝名字：名字带字义剖析
1。【力远】
力：本义是体力、力气、力量。常常见到的组词有动力、能力、活力。力字五行属火，用于人名意指奋发有为、势不可当、智勇双全的意思；
远：指高远、深远、扩大、深奥、远大、长时间、长远。 远字五行属土，作为人名意指有才学、志向；
2。【志庆】
志：志向，意志，心之所向，如意向，志向；也指记号，记在心里，如永志不忘。志字五行属火，作为人名意指有抱负、有理想、有志趣。
庆：庆祝，庆贺，祝贺，可祝贺的事，福庆，吉庆，福泽，值得庆祝的周年纪念日等。庆字五行属木，作为人名意指事业成功、祥瑞、福泽。
3。【平伟】
平：不倾斜，无凹凸，像静止的水面一样，也指安定、平安、安静、公正、均等、往常。平字五行属水，作为人名意指平安、明智、平和。
伟：1。大也、高大、壮美，如伟岸；2。宏大、盛大、卓越、远大，如伟大、伟略、伟志。伟字五行属土，作为人名意指抱负不凡、才识卓越、有远大志向。
4。【尚远】
尚：仍然、尊崇、自负、久远、差不多等意义。也意为尊崇、推崇、尊重。尚字五行属金，作为人名意指高尚的品性质量、尊贵高雅的意思；【尚远】这个名字更适合给男孩取名字，男孩使用比例高。
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[宇锐]、[俊熹]、[天祥]
[信龙]、[先飞]、[厚强]
最动听的男宝宝名字3
1。【思衡】
出自《九歌·山鬼》“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”。思字预示新颖独到的构思、想念、思齐等意思，可以表现男孩思维广阔的特征；衡字本义是权衡、公平，用该字起名，表现爸妈希望男孩日后做个知道明辨是非、权衡轻重的`人。思衡一名的读音是sī、héng，避免了双声字、叠韵字和同音字等，使得男宝宝名字更为顺口、好听。
2。【景之】
景之其名来自于《楚辞·九章》中的“惭光景之诚信兮，身幽隐而备之”一句，它是一个以景喻人的男宝宝名字。景是一个吉祥的汉字，在文中指代阳光、景色，取名即比喻优雅大气，落落大方的品德性格特征，只不过是一个代名词，有修饰作用，让男宝宝名字变得更加美观。
3。【怀信】
出自《楚辞·九章·涉江》“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。意指怀抱忠贞诚信之心。历来人们就十分注重仁义礼智信，并且将其作为判断一自个的道德标准，起名怀信，能够展现出男孩诚信、忠贞的品德性格，意蕴深刻。
4。【兮风】
出自《楚辞·七谏·谬谏》“虎啸而谷风至兮，龙举而景云往”。这个名字的读音能够让人联想到古装影视剧《仙剑奇侠传三》中的角色“溪风”，是一个好听且古风韵味十足之名字，能给人留下很深的印象。“兮”属于文言虚词，用作人名显得很文雅；“风”作为人名意指风度、气量，给人一种翩翩公子的体验感觉。
5。【望舒】
望舒源于《楚辞·离骚》中的“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，望舒是楚地文化中的为月驾车之神，也可指代月亮，用来给男宝宝起名为借喻期望与祝愿，将月神望舒优雅大方的气质付与到男孩身上，让男孩能够健康成长，平安顺利。
6。【嘉志】
出自《楚辞·九叹·愍命》“昔皇考之嘉志兮，喜登能而亮贤。”意指美满的志向。“嘉志”为木火组合，木生火，火旺，适合八字缺火的男孩取名，还具有宽容、谦虚的字义暗示，有用且助于男孩培养良好性格。
7。【逾明】
出自《七谏·沉江》“叔齐久而逾明”。逾字是指越过、超过、更加，与超字意思相近，但逾字更为独一无二少见；明字有清楚明白、清楚之义，亦有睿智、贤明之义；逾明一名意指男孩历久而名声日益显著。该名的读音是yú、míng，音律优美，念起来特别好听，为男孩增加儒雅、宁静淡然的气质，也表明了男孩通儒达士、卓尔不群的能力。
8。【霏宇】
出自《楚辞·九章·涉江》“霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。”“霏宇”二字的音律有起伏变化，读音悦耳动听。“霏”本义有飞扬、云气缭绕之义，非常有诗意、意境之美；“宇”指天地宇宙，用作人名无比的大气，有气宇轩昂的意思。“霏宇”一名描绘出了一个意气风发的少年模样，作为男宝宝名字很合适。
——更加的多《楚辞》中动听的男生名
良哲、星雨、承德、鸿光、骏喆
博容、国源、骞北、鸿波、宏富
永昌、正浩、鸿晖、英哲、元青
弘光、泽雨、和雅、鸿达、伟懋
兴业、俊风、弘新、阳炎、浩博
骞仕、子民、思淼、浩波、承恩
运发、良弼、光耀、鸿宝、和光
宏邈、晋鹏、锦程、运诚、宏逸
嘉颖、宏恺、修伟、俊拔、鹤轩
昂然、康复、振宇、和风、嘉熙
天元、建柏、宏达、星驰、翰翮
彦昌、阳煦、敏智、嘉玉、俊侠
书君、飞宇、锐逸、明珠、宏扬
