正命有什么含义(正道孟子正定)
古代人们对命数的理解可分为三个层次
古代人们对命数的理解可分为三个层次：正命、随命、遭命。
命之一义，古传有之。散见于《尚书·高宗肜曰》的有“降年有永有不永，非天夭民，民中绝命”，《诗经。大雅。文王》的有“周虽旧邦，其命维新”，大抵都是将天与命联系起来，古代人们信天，亦不能不信命了。而发展至之后的日子，命之寓意逐渐分化，演变成三命说。三命说，旧义大体略同，分别是正命、随命、遭命，唯是“正命”或称为“大命”“受命”“寿命”而已。荀子“命”的看法较孟子来讲，认识到了了命运的不可捉摸性与偶然性。孟子注重自己一身的修养，荀子注重外在的条件，这两种思想成为三命学说演变的基石。
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《呻吟语》第1段中的“正命”有什么含义?
卷一·内篇·礼集
性命
正命者，完却正理，全却初气，未尝以我害之，虽桎梏而死，不害其为正命①。若初气凿丧，正理不完，即正寝告终，恐非正命也。
①正命：《孟子·尽心上》：“尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
德性以收敛沉着为第1，收敛沉着中又以精明平易为第1。大段收敛沉着人怕含糊，怕深险。浅浮子虽光明洞达，非蓄德之器也。
此段讲人之生死及德性，正命而死虽桎梏而不失其正，什么是正命？
正命即为正义而死，那么什么又是正义呢？除去哲学家和法学家的艰难界定外，好像正义对于大都人来讲更加的多的是同期的大众道德。
德性的收敛沉着，好像在我国历来盛行，含蓄之美抑或城府之辞，于己于人当是处世之道。“qiang打出头鸟”，古代人们怕出名，现在的人却恨不总结出名，莫非说国人开始开朗了吗？
鬼神之梦，生死之论，已经摆明了唯物主义的看法。想来古代人们对唯物主义的见解不一定就比现人和西人少。
气形之说，不是没有道理。留下来的都是无形的东西，真真正正有形的终究难免灰烬。以气御形，以气养形，修身养性才能延年益寿。
正命之义如何解释
是挣命还是正命？挣命是方言就是拼命，或者小孩淘气亦称挣命
佛学中正命有什么含义
明心见性正命
正当的谋生
任何人都应该有正当的谋生方法。“正命”有两个根据的标准。first of all，谋生的方式方法不可以触犯五戒，由于犯了五戒的行为，很明显地会给他人造成伤害；更进一步来说，谋生的方式方法也不可以促让别人犯五戒，由于这么一来，也一样会给他人造成伤害。不管直接或间接，我们的谋生方法都不该伤害到众生。因此任何牵涉到杀戮的行业，不管是杀人或动物，毫无疑问地，绝对不是正命。不过，即便杀生的事他人所为，自己只是处理贩卖被屠宰的动物，及其皮毛、骨、肉等，这仍旧不是正命，由于如此一来，等于是靠他人的错误行为来谋生。卖酒或FAN~~DU是可以挣大钱，不过这等于鼓励他人酗酒、吸毒，即便自己本身不饮酒、不吸毒，仍旧会伤害到他人；开设娱乐室 是可以求得暴利，不过所有去赌搏的人，都是在伤害自己；贩卖有毒药剂、军火武器、炸药、炸弹、飞弹等大概是事半功倍，但它却破坏了和平，陷大众于水深火热之中。因此这些行业皆不是正命。
同样地，即便所做的工作不会真真正正伤害他人，但却心存恶念，希望别人受到伤害，那也绝对不是正命。一心希望来场瘟疫以挣大钱的医生，和一个期待饥荒带来好生意的生意人，这种心态下的谋生方式就不能称为“正命”。
任何人都是社会的一分子，因此我们要勤奋工作、服务人群，尽大家对社会的责任。并 且，由于我们努力的付出，使我们能够获得一些实质的回报，用来维持生活。即便是出家人，亦有他该做的工作，以得到人们的布施：就是努力地净化他的内心，以求自度度人。假如靠欺骗、施展神通、或是谎称已达到某种境界等，来摆布他人，就不是正命了。
我们工作所得的报酬，是用以维持自己以及家人的活法。若是行有余力，至少应将其中一部分回馈社会，为众生谋福利。所以只要从事的行业，是为了在江湖上做一个有用的人，以维持生计、同时帮助众人，那么这个工作就称得上是“正命”。
《孟子》感言集之30:正命与非命
今早，高声朗诵《孟子。尽心章句上》，对“难道命也，顺受其正”这个看法颇有感慨。一个人从出生到死亡，必然会经历一个正常的生老病死的生命周期，有的人得以颐养天年，寿终正寝，这是正命，从因果定律看这是“顺受其正”的结果。有的人命运多舛，半途夭折 ，更加可怕的是部分人中途横暴而死，或者由于触犯法律，结局很惨，这都是不正常的，从因果定律看，由于他违背正道，明知不可为而为之，最后死于非命。怎样避开“桎梏死者，非正命也”，作为人必须去规避的一种长期的生命风险，孟子提出了他本人的观点：
原文如下
“孟子曰：难道命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也”
大意是，孟子认为：“所有的都是老天爷的安排，顺应它就要承受正常命运。所以知道命运的人从不站在危险的墙下面。尽力遵循道的规律行事而死的人，其所承受的是正常命运的结果；触犯法律受刑而死的人，其所承受的都是非正常的命数”
其实也就是说，孟子已经把一个人毕生命运发展的规律，用最简洁的道理彻底讲清楚了，这种看法不是经常提到的宿命论，而是实事求是的命数发展走势剖析。一个人毕生过得是否幸福、是否平安、是否长时间、是否顺利，其实也就是说就取决于其本人是不是有正确的价值观，是否始终能够管理好本人的欲望，管理好本人的期望值，是否经得起考验，经得起诱惑，落实到最本质的一句话就是“尽道”而行。假如尽道而死，我们要坦然接受命运的最终，由于这是正确的抉择，此亦为正常老天爷的安排，如文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，文天祥在强敌面前，依道而行，尽道而死，超越自己一身生命的局限，为后世子孙留下一笔巨大无比的充满正能量的精神财富，比他委屈投降、苟且偷生到一百岁所要创造的一生价值更宏大深远。
相反，有很多人，明明知道走私FAN~~DU、杀人越货、贪污腐败、徇私枉法是一条不归路，是一道危险的墙，明明知道不可能有好最终，还是经不住诱惑，管不住欲望，心存侥幸，非要去做，非要站在危墙之下，这就很可怕，最终被判刑被qiang毙就不值得同情，这叫罪有应得，这便是“桎梏死者，非正命也”。孟子也经常引用《太甲》的话“天作孽，尤可违；自作孽，不可活”。
近日几年，咱们国家的金融乱象很严重，泛滥，各式大型P2P平台纷纷破产倒闭，涉及的金额触目惊心，几十亿、几百亿、甚至上千亿的金额，事关无数的家庭，受害的苦主无数，肇事的P2P平台的创始人、管理层被抓被判刑，他们完全是利用空壳公司进行虚假投资，拿到投资的钱任意挥霍，拆东墙补西墙，玩的庞氏骗局游戏，在金融上弄虚做假是特别危险的，这是典型的不作不死，“天作孽，尤可违；自作孽，不可活”。有关的那些受害的苦主，他们的财富被人家骗走挥霍，是还是不是值得同情？其实也就是说，也不值得同情，由于他们都是经不起诱惑。收益与风险永久是成正比的，既希望有高收益，又希望无风险这是一种自我欺骗的良好愿望，是一种心存侥幸的投机行为，最终遭遇见被骗的结局，也是咎由自取。
也就是说，我们为人处事务必要端正心态，坚守正道，不投机不取巧，依道而行，坦然地面对来自命运的挑战，接受一切该有的最终，追求“尽道而死的生命”，这便是我们的抉择，所以“顺受其正”特别重要！！！
余超林早读《孟子》感言集：正命与非命
2018-6-23 于上海
儒家的三命什么意思?
《三命通会》中的“三命”二字，便是从儒家那里得来，这更可以说明世俗之命与儒家之命的联系。
王充曾述说“三命“说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。正命，谓本事之自得吉也。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸。《论衡》王充叫作“儒家三命之说'
佛教教义中“八正道”的基本内容，并帮忙加上评析。
“八正道”也叫八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅盘）的八种方法和途径：1。正见。正确的见解，也就是坚持佛教四谛的真理；2。正思维。又称正志，即依据四谛的真理进行思维、分别；3。正语。即说话要符合佛陀的教育，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教育的话；4。正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教育，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5。正命。过符合佛陀教育的正当生活；6。正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地；7。正念。念念不忘四谛真理；8。正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。
八正道中最基本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。佛教也和别的一样，认为只有本人的教义才是真理，其他及各派哲学都是邪见。因而把正见当作最要紧的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。
八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和“六师”中一些派别的享乐主义而提出来的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分注重和重视，列为四谛之一“道谛”的具体内容。对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。也叫作八圣道，即八条圣者的道法。1。正见，即正确的知见。2。正思惟，即正确的思考。3。正语，即正当的言语。4。正业，即正当的行为。5。正命，即正当的职业。6。正精进，即正当的努力。七、正念，即正确的观念。八、正定，即正确的禅定。修此八正道，可证得阿罗汉果。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】
总谓之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道（A^ryama%rga，巴Ari^yamagga）。玄应音义三曰：‘八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其义一也。’1。正见Samyak-dr!s!ti，巴Samma%-dit!t!hi（正者Samyak及Samma%也，以下略之），见苦集灭道四谛之理而明之也。以无漏之慧为体，是八正道之主体也。2。正思惟（一sam%kalpa，巴一sam%kappa），既见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。以无漏之心所为体。3。正语（-va%c，巴-va%ca%），以真智修口业不作一切非理之语也。以无漏之戒为体。4。正业（-karma%nta，巴-kammanta），以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。以无漏之戒为体。5。正命（-a%jiva，巴同），清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。以无漏之戒为体。6。正精进（-vya%ya%ma，巴-va%ya%ma），发用真智而强修涅盘之道也。以无漏之勤为体。七、正念（-smr!ti，巴-sati），以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。八、正定（-sama%dhi，巴同），以真智入于无漏清净之禅定也。以无漏之定为体。此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅盘，故谓之道。总为无漏，不取有漏，是见道位之行法也。七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。此中正见之一，是八正道中之主体，故为道，亦为道分道支，余七者是道分道支而非道也。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】
三十七道品的修证意义之八正道
佛法的八正道项目贯穿整个修行。
八正道的内容 ，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种。八正道在我们修学佛法中十分重要 ，是我们趣向解脱的不二中道。佛法的一切修行都没有离开八正道 ，八正道在这儿是指修道位 ，这八正道在修行当中对治障碍 ，是依据它的区别功用建立起来的。正道详细说有八种 ，把它简单归纳为四种。
1．分别支 ，大家都清楚正见的建立 ，不能离开对世同一切法的认识。虽从世间法去认识 ，但这种正见是属于出世解脱的内容。正见是在见道位中 ，以无分别智亲证真如。
2．悔示他支 ，即给别人说法。指的是正思惟 ，就是我们把佛法转化世间人所能接受的一种特有的方式 ，亦即在正见的基础上 ，起后得智 ，紧接着思考用语言教育他人。
3．令他信支 ，指令别人信仰你所悟到的佛法。此有三种：①正语 ，包括二种：a、真实语言；b、利他的语言 ，正语就是要远离妄语、两舌、恶口、倚语；②正业 ，即清净正确的身、口、意三业 ，这就要远离不善的三业。③、正命 ，即要选择正当的活法方式 ，不能不择手段求名求利。当一个人有了正语、正业、正命后 ，世间人才会信受你 ，才会接受你所说的佛法。
4。对治障支 ，在八正道中 ，能对治障的就是精进、正念、正定三种。精进对治懈怠 ，正念对治邪念，正定对治散乱、掉举。
也就是说 ，三十六道品是佛陀慈悲心的流露 ，智慧的显示 ，只有大彻大悟、悲智双运、自觉觉他的佛陀才能说出这样微妙的法门。我们能听闻到这几个妙法 ，实乃宿世修积的福德因缘。我们有如此好的因缘 ，就不要坐失良机 ，好好用功办道 ，使佛法发扬光大。唯独这样 ，才不会辜负佛陀大慈大悲的心和善知识苦口婆心的教育。
