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中国道教的产生与发展历史，请简要说明中国道教文化
道教⓵是中国固有的一种，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华当地文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远作用与影响。
道教是中国主要之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。
东晋以来，佛道二教兴旺，需要有大批的新的经典传播其教义。佛教的经典可以向印度求取，而道教只能改造前代的书籍以及供鉴佛教的经文了。东晋以后新的出的道经以<<三皇经>>，<<灵宝经>>，<<上清经>>这三组道经最为重要。即三洞真经。道教；是中国固有的一种，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华当地文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远作用与影响。
道教的名称来源，一则起于古时候之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，由于道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意和提防的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第1部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。最近几年以来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到注重和重视，并挑起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更加的多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。
道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为世间万物皆有"道"而派生，即所谓"毕生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体来讲，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像展现。道教是一种多神教，沿袭了我国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理，既中庸之道。
道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。另一种是一般教徒，人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教导组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。
道术是道教徒实践天道的重要行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的意图。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时期，对于咱们国家的医学和养生学有过很大的作用与影响。服食，指用服食药物以求长生。
道教是中国主要之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为很多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。
因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成为神仙。
道教的第1所国家级道观位于洛阳上清宫。
中国古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇尚，图腾的崇尚，灵魂的崇尚，祖先的崇尚，慢慢进展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。鬼神崇尚早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆看成是有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇尚外，还这样想人死后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇尚。各式丧葬礼仪和祭鬼、驱鬼仪式随之逐渐形成。《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。至殷商时代，史前时期的自然崇尚已进展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝为中心的天神系统，遇事便由巫祝通过卜筮以向上帝请求答案；原始的鬼神崇尚已进展到以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇尚，其祭祖活动定期举行。这时期已出现专门从事沟通鬼神和人类的职业者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驱鬼的；祝以言辞悦神，是祭祀活动中负责迎神祈祷的司仪者。他们替人治病、卜筮吉凶，念咒等。那个时候国家和社会均受巫祝支配。周代鬼神崇尚进一步发展，所崇尚的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统。并把崇尚祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。
后世道教所以成为多神教，即源于古时候之鬼神崇尚；后世道教做斋醮，亦与古代人们鬼神祭祀礼仪和礼制有亲密的关系。人们崇尚神灵就要举行祭祀活动，而祭祀活动离不开“礼乐文明”，礼乐文明随着春秋时期的“礼崩乐坏”，逐渐由上层走向民间，被之后的民间方士和巫觋所继承，道教成立后，演变为道教的斋醮科仪。因此讲，夏商周三代的礼乐文明有相当的一部分被道教保存下来。道教事实上是礼乐文明的继承者。神仙信仰亦可上溯到我国远古原始社会时期。其证据之一便是《山海经》。该经记录载入了我国原始社会时期的神话及信仰，其内容非常的丰富和系统。它为道教仙学的远源提供了根据。《山海经》中，提出了长生信仰；提出了神仙与羽士之存在；描述了神仙天都；记录载入了祭祀的祀礼及奇异的方术。
在远古原始社会时代，已有人开始学仙。史载轩辕黄帝“且战且学仙”， “黄帝问道于广成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龙升天。
到了战国时代，神仙信仰已经相当广泛。这是，显现了很多记录载入神仙传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字。如《庄子·逍遥游》中有如此的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被刻画成外生死、极虚静 、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中也有类似描述。
伴随神仙之说的出现，寻求仙境、仙人，传布成为神仙之方的方士便显现了。他们将神仙学说及方术与邹衍（战国时代著名方士）的阴阳五行学说柔和起来形成了方仙道，主要流行于燕齐的上层社会，其法形解销化，依托鬼神，企望长生成为神仙。从战国（前2 75—前221）中后期到汉武帝（刘彻，前140—前87）时，在方士（也叫神仙家）们与帝王将相之鼓动下，掀起了中国历史上有名的入海求不死药事件。齐威王、齐宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死药，其规模愈来愈大。那时最出名的方士有宋毋忌、正伯侨、邹衍、徐福、卢生、李少君等人。我国独一无二的神仙信仰沿袭而下，到东汉中、晚期为道教所继承，成为道教信仰的核心内容。
汉武帝后，方仙道逐渐与黄老学结合向黄老道演变。 东汉顺帝时（126—144年），张陵于蜀郡鹤鸣山（今四川大邑县境内）创立了正一盟威道。
相传唐代初年，有那么一个叫吉善行的人，再羊角删遇到一位须发皓白，骑着白马的老人。老人朝着他说：转告大唐天子，如今治国有方，只要再长安城东建一座安化宫，内设道像，就能永保社稷，天下太平。说罢腾空而去。不久，老人再次显灵，声称：我是无上神仙，姓李，号老君，是当今皇帝的祖先。从此，李唐皇室自称是老子李耳的后裔，尊老子为“圣祖”。显然，这段神话是唐皇室自己编造的，目的是为李唐政权增加一道神圣的光环。后来宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虚构一位姓赵祖先赵玄郎，奉为道教尊神，尊为“圣祖”。因为唐、宋皇室的尊崇，宫观大兴，信徒日增，道教的进展到达极盛。
道教神仙来源
1。源出我国古代原始的崇尚物
1。自然崇尚
天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇尚。
例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。
传统神学作用与影响，是认识与研究道教神仙谱系的首要因素，中国原始社会的自然逐渐向人为（即神学）的过渡，大体在殷周时代，殷人崇拜鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辞。周代的鬼神崇尚，在《周礼·大宗伯》记：“大宗伯之职，掌建邦之天神，人鬼地�之礼”，其天神有昊天上帝，日月星辰，风师，雨师，地有社稷，五岳，山林川泽，四方百物，人鬼则祭祖先也。我国古代正所谓在此基础上一步步充实形成了天神、地、人鬼的崇尚系统，这是道教神灵崇尚的主要来源。
2。图腾崇尚
把某种动物或植物作为崇尚的对象。
例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为龙神、花仙等。
如鄂伦春族称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为"太帖"，意为祖母。鄂温克族人称公熊为"和克"（祖父），母熊为"恶我"（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。
3。鬼魂崇尚
例如阎王、黑白无常、鬼王等。
据说为黎族的一种主要内容，及恩施土家族人原始信仰最要紧的内容。在道教信仰的作用与影响下，云南瑶族的鬼魂崇尚不论是个体的祈神驱鬼，还是集体的驱鬼除邪，其仪式、仪式主持者、祈祷的神祗、助其驱鬼除邪者等都已明显道教化，说明其原有的鬼魂崇尚已成为瑶传道教的一个重要组成部分。
4。 生殖、 祖先崇尚
例如黄帝、三皇五帝等。
彝族、瑶族、基诺族、汉族等很多民族。
2。对圣贤崇尚的承袭
孔子、孟子、关公、岳飞等。
早期道教经典《太平经》就有“圣人”、“贤人” 崇尚。以及《上清众仙真记》、《真灵位业图》、《无上秘要》的“道人名品”等列尧舜禹三王，殷汤、周武、齐桓公、汉高祖、刘备等帝王，和诸子圣贤孔丘、颜回、墨翟等。
3。教派因素对道教神仙谱系的构建亦有重要作用与影响
道教教派众多，从创教之始，在至上最高神上就有所分歧。
早期的五斗米道创教时，以太上老君为教主，供奉“三官”，从而魏晋南北朝时，北魏寇谦之的天师道，因为其享“天师之位”，受“清整道教”之命，得《云中者音诵新科之诫》20卷，均假“太上老君”之名，为此，他依然崇奉太上老君便形成必然的了。
太平道开始创教时，后者则崇尚黄老，供奉“中黄太乙”。东晋中后期，上清派、灵宝派相继出现，新出现的《上清》《灵宝》经中，不再尊太上老君为至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊，灵宝派以元始天尊和太上大道君地位最显，有的经书也列太上老君，但其排列地位稍次。
后来在各派协商，融合中提出“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊的弟弟子也。”的共识，正所谓在这种师徒关系下，使他们成为三位一体的“三清尊神”，为道教神仙谱系中的最高神。
另外，各派又有本人的创派、主祭神灵等。
道教在吸收各式原始、民间、神话传说的基础上，逐渐形成了本人的神仙谱系，并与原来的地方或融合，或形成总支形式。
道教也是在不断发展变化的，它经常与其它、人们的倾向愿望互相作用与影响。
几千年间，咱们国家的道教、佛教、伊斯兰教、基督教等各个教派排间固然也时常有矛盾，但没有爆发过大的战争，这是值得庆幸的。
道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。
据学理分有积善派、经典派、符箓派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。
按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。
按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。
历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正1。清微、净明、玉堂、天心八派的讲法。
而今很多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及、的民间道教派别。
道教修持，古时候有很多名称，如修道、修真、修为、修养、养生、卫生、长生术的话等等。不一而足。此刻一般称为“修炼”、“修持”或“养生”。
修持之寓意，就是修性炼命。性指精神，命指肉体，修炼就是通过一定的方式和方法，对精神和肉体进行自我控制，达到“我命由我不由天”的崇高目的道教追溯于大概4700年前的传统信仰，以轩辕黄帝的《阴符经》作为第1部经典，奉“造物主”为“太上老君”，认为太上老君曾数次降为凡人以教化众生，其中老子是太上老君第十八次降世的产物。
而三清中的另外两位，元始天尊和灵宝天尊和太上老君一样，都是道教对“造物主”的尊称。
1800年前的张道陵，是第1个把之前的典籍整合，将道教正式建立成为一个的人。
道教的创世纪是《开天经》~
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注：姜太公，世人多叫作姜子牙。周朝的开国功臣，他辅佐周武王战败了暴君纣王，在多场敌强我弱的恶战中，如有神助取得胜利。封神榜一书有记录载入姜公在元始天尊、太乙、南极仙翁诸神的接济，取得封神榜。
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周朝兴国功臣，姜尚。字子牙。世人多叫作姜子牙。汲人(东海许州人)。道号飞熊。先世封于吕。亦曰吕望。避纣乱居东海之滨。钓于_溪(渭水)。其钩为直。意不在鱼。志在君相。文王闻其贤。聘为师(丞相)。(其时年八十)
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灵签解签
第八十七签、中平、陆士龙会客。
会谈华座逞英雄、究竟谁人秉大公、一云日下荀鸣鹤、一说云间陆士龙。
【签解】
荀鸣鹤与陆士龙，都是西晋时代的有为之士，各有抱负，各有著作，有一天，两雄相遇，坐在一起，各抒己见，雄辩滔滔，无法分出高下。
此签有是非矛盾的预兆，凡事切忌“口水多过茶”。
签意是：在会谈中，各逞英雄，究竟哪一位的看法最正确呢？难以定论。有的人讲：荀鸣鹤有道理；亦有人说：陆士龙辩赢了。固然无伤大雅，但与人争执，费时失事伤感情。
流年：平安稳定中，常有逆流，勿与之争锋，避之则吉。
事业：工作有反覆，要学习应付闲言闲语。
财富：求财较难，清楚明白和气生财，收入会改善。
自己一身：是非矛盾，切戒。
家庭：家和万事兴，勿受其他人挑拨离间。
姻缘：first of all要相互迁就、适应，才有机会结合。
移居：不利移民迁居。
名誉：贱力得人敬，贱口得人憎。
健康：少言养气，清心明志，才是养生长寿之道。
友谊：多年的friend，可能因意见不合而分手
事业：工作有反覆，要学习应付闲言闲语。第1签
上上
龙虎渡姜公
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若谋望．尽享通．
问出行往来皆合心．
你求得上上签都说：『事业：因为有许多贵人扶持，谋事较易成就。』所以必能通过试用期啦！！！
