周易正义序神农一曰连山氏五行风水周易(6月2日适合装修开工吗)
为啥说炎帝是我国古老民族的代表象征?
炎帝是中国人民的始祖之一，是我国古老民族的代表象征，他首创种植业，发明耒耜，建立集市等，为中华文明的发展作出了巨大无比的贡献，从而孕育了中国人民的开拓创新精神，激励了中国人民的自强不息精神，铸就了中国人民的爱国主义精神，成为中华文明的根源之一。
1。炎帝是中国人民的始祖之一，又称为神农氏。在古时候文献中，像《周易》、《史记》、《汉书》、《淮南子》、《山海经》、《三皇本纪》、《路史》、《通志》等中皆有关于炎帝的记录载入。其中，以郑樵所著的《通志》记录载入较详。《通志》曰：“炎玄空网农氏起於烈山，亦曰烈山氏，亦曰连山氏，亦曰伊耆氏，亦曰大庭氏，亦曰魁隗氏，亦曰人皇。少典之元子，其母曰女登，有蟜 氏之女，女登有神龙之感而生神农焉。长於姜水，故为姜姓，以火德，王天下，故为炎帝。民不粒食，未知耕稼，於是因天时地宜，始作耒耜，教民蓺五谷，故谓之神农。民有疾病，未知药石，乃味草木之滋，察寒温之性而知君臣佐使的意思，皆口尝而身试之，一天当中而遇七十毒，或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物以应周天之数，后世承传为书，谓之《神农本草》。又作方书以救时疾，复演八卦而为六十四卦，名之曰归藏，作都于陈，后徙鲁，以火纪官，春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火，乐曰下谋，或曰扶持其俗，朴重端悫，不忿争而财足，无制令而民从，威万而不杀，法省而不烦，列廛於国。日中为市，始作五絚，削桐为琴，纠丝为絚，以通天地之德，以合神人之和。……在位百二十年。”这便是后世对炎帝崇尚的几乎全部内容。
2。据历史文献记录载入，炎帝有着很多辉煌的业绩，概括起来主要有以下几个方面。
1。始创耒耜，教民耕种，开创了咱们国家的农耕文化。
炎帝发明了很多东西，其中最要紧的是种植和农具。炎帝时代，人们靠采集、、打猎为生，这种生活是没有保障的。有猎可打、有鱼可捕，生存没有问题，而若无猎可打，无鱼可捕，就只能坐以待毙了。为了把我国古代先民从原始采集渔猎社会带进原始农耕社会，炎帝率领先民们进行了伟大的创造和实践。《淮南子》云：“古者民茹草饮水，采树木之实，食嬴蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下；尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。”王嘉《拾遗记》云:“炎帝始教民耒耜，……时有丹鸟衔九穗禾，其坠地者，帝乃分拾之，以植于田，食者老而不死。”《管子》云：“神农作，树五谷淇山之阳，九州人乃知食谷，而天下化之。”《商君书》云：“神农之世，男耕而食，女织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝内行刀锯，外用甲兵。”以上记录载入虽不免带有神话色，但从记录载入中可以看出，却是炎玄空网农氏带领人们进行农业种植，我想这就是我国最早的农业种植了。
炎帝对于中国人民的伟大贡献，还不止发明了种植，他还发明了不少农具。工具是生产力的关键原因，从某种意义上说是生产力水平的代表。《易传·系辞下》说:“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”⓺耒和耜一直是中国农业生产中耕地翻土的主要工具，后亦以耒耜为农具的总称。种植和耒耜的发明，其意义和贡献是无可比拟的，它推动了中国社会从渔猎经济向农业经济的过渡，这预示着一个新的时代的产生、新的文明的产生、新的文化的产生。
2。 遍尝百草，发明医药，开创了我国医药文化。
上古时期先民们因为生存条件恶劣，茹毛饮血，多患疾病，死亡惨重。炎帝作为部族首领，看见人民生命没有保障，决心寻求治病之药，以延长生命。关于炎帝尝百草为民治病的故事史书多有记录载入。《淮南子·修务训》说：“（炎帝）一日而过七十毒。”⓻《搜神记》亦说：“神农以赭鞭鞭草木，尽知其平毒寒温之性。”⓼《通志·三皇记》载：“（神农）一日间而遇七十毒。或云神农尝百草之时，一日百死百生，其所得三百六十物。以应周天之数。”⓽上述记录载入可能有些夸张，但神农尝百草历经艰险，九死毕生，当是事实，最后，他还是死在尝草上。炎帝为了“和药济人”，救死扶伤，采药、尝药的足迹遍布大江南北。湖北的大森林神农架以神农命名，也或许是神农采药的地方。人们为了纪念炎帝发明医药的伟大贡献与献身精神，将我国出现的第1部药物学史著，叫作《神农本草经》。
3。“日中为市”，互通有无，创造了原始交易，开创了我国市场文化。
《易传·系辞下》记录载入了炎帝开辟市场“以兴商贾”的情形：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”⓾农业的发展，促进了社会成员的劳动分工，加上各地出产的物品不同，人们非常需要交换本人的产品以换回自己所需的东西，炎帝顺应时代的要求，开辟了市场，并规定在太阳当顶的时刻为交换的时间，人们聚居的中心为交换地点，这便是市场，大大区区市场的建立，既促进了生产的发展，也满足了人们生活的需要，深受人民欢迎。直至战国时期还有不少地区，很多人仍在坚持这种神农制度。数千年来，中华大地特别是南方的广大地区仍保留着中午时分上市赶墟的人最多、交易最有利的特点。在历经6000余年以后，人类已进入21世纪，咱们国家的社会主义市场经济日比一日走向繁荣的今天，更足见我们的始祖炎帝辟市兴乡，“聚天下之货”，发展市场经济，开创市场文化的伟大的历史功绩和深远的历史意义。
此外，炎帝还有很多开创性、奠基性的发明创造。打比方说结丝为弦，作琴制乐；治麻为布，制作衣裳；削木为弓；制作陶器等，带领先民们英勇地与大自然作斗争，创建了不朽的功绩，凝结聚集了博大精深的炎帝文化，华夏子孙世代受其恩泽，公认炎帝为始祖或“民族之根’，炎帝的确是中国人民力量的根源、民族团结的代表象征。
3。炎帝文化是时代精神形成的渊源和基础，如开拓创新、自强不急、为民奉献、爱国主义等时代精神的重要内容，都与炎帝文化有着渊源关系，是对炎帝精神的继承发展和变革，是摄取我国传统文化思想精华的养分而结出的硕果。1。自强不息，开拓创新的民族进取精神。
《周易》曰：“天行健，君子以自强不息。”与刚健自强有密切联系的是关于单独的意志、单独的人格和为坚持原那么可以牺牲个人生命的思想。在远古之时，生产力极其低下，在那个环境下，炎帝率领先民英勇向大自然作斗争。而且在长期的生产实践中，以锲而不舍，不断探索创新的精神，进行了伟大的发明创造，他“拾嘉谷”、“作陶冶”、“为耒耜”，发明了种植和农耕，奠定了中国人民生存之本；他“尝百草以为药”，创造了医药文化；他提出“日中为市，聚天下之货”，创造了市场文化；他“结丝为弦”，制琴作曲，创造了音乐和美学，等等，所有这几个，都是对中国人民的伟大贡献。这种百折不挠、自强不息的精神，贯穿于中国人民数千年历史之中。数千年来，中国经历了内忧外患，坎坷曲折，终究自立于世界民族之林，一个重要原因在于这种精神激励了一代又一代仁人志士奋发向上，坚持与恶劣的自然环境和邪恶作不懈的斗争。
在改革开放的今天，我们仍要弘扬炎帝自强不息、百折不挠的创新精神。中国人民是一个有着强烈的开拓创新精神的民族，勇于进取，敢于创新，是中国人民的优良传统和作风。数千年来，华夏民族一代又一代生生不息，历尽艰辛而存在、而发展，靠的就是这种传统和作风，唯独这样，才能更佳地促进改革开放的发展。
2。心怀天下，为民谋利的大公精神。
炎帝为了寻求治病之药，不顾自己安危，出入瘴气弥漫，人迹罕至的茫茫林海之中，又冒着性命之忧，遍尝百草，更是为了解救人民痛苦。炎帝的这种精神，不管从哪个角度讲，都是崇高的，非常可贵的。这是一种为民献身的精神，中国人民最为看重的就是天下为公的道德准则。强调个人对家族、社会、人民的责任和义务，后经儒家传颂，便成为中国人民的一种民族精神。这种为民族、人民的高尚精神自炎帝传承到现在，一直被有志之士看成是最高人生准则。这种道德准则强调“利天下而不利一人”，强调个体生命的意义并不在个体自己一身的生存与发展，而在对于社会，对于民族，对于国家的意义、价值。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正所谓中国人民士大夫最高的一生理想。炎帝的心怀天下，为民谋利的大公精神，是水远屹立在咱们国家人心中一块不朽的丰碑。中国人的一些思想理论、路线方针条文，使这几个古老的思想获得的升华，中国人民为民奉献的精神进一步得到光大。
3。铸就了中国人民的爱国主义精神。
十几亿海内外中华儿女都称为华夏儿女，对炎黄二帝的崇尚最为普遍，这种崇尚，除了在汉族外，在众多少数民族中也广为流传。这是中国历史传统规律下所产生的独一无二的历史文化现象。这是因为我们都是同源同根，一条血缘纽带承传下来的子子孙孙。历经百年，我国各族人民均向往和维护国家的统一局而。中国人民历经战乱和变迁，每每能排除干扰，凝结为一个整体，其中一个主要原因在于中国人民有巨大无比的向心力和凝结聚集力。从文化传统上讲，华夏儿女的血脉认同和大一统思想，是形成中国人民的向心力和凝结聚集力的关键原因，是铸就中国人民爱国主义精神的重要基础，必将对海峡两岸人们的交流和早日实现两岸的和平统一有着重要的效果。炎帝是中国人民的始祖之一，是我国古老民族的代表象征，他首创种植业，发明耒耜，建立集市等，为中华文明的发展作出了巨大无比的贡献，从而孕育了中国人民的开拓创新精神，激励了中国人民的自强不息精神，铸就了中国人民的爱国主义精神，成为中华文明的根源之一。1。炎帝是中国人民的始祖之一，又称为神农氏。在古时候文献中，像《周易》、《史记》、《汉书》、《淮南子》、《山海经》、《三皇本纪》、《路史》、《通志》等中皆有关于炎帝的记录载入。其中，以郑樵所著的《通志》记录载入较详。《通志》曰：“炎玄空网农氏起於烈山，亦曰烈山氏，亦曰连山氏，亦曰伊耆氏，亦曰大庭氏，亦曰魁隗氏，亦曰人皇。少典之元子，其母曰女登，有蟜 氏之女，女登有神龙之感而生神农焉。长於姜水，故为姜姓，以火德，王天下，故为炎帝。民不粒食，未知耕稼，於是因天时地宜，始作耒耜，教民蓺五谷，故谓之神农。民有疾病，未知药石，乃味草木之滋，察寒温之性而知君臣佐使的意思，皆口尝而身试之，一天当中而遇七十毒，或云神农尝百药之时，一日百死百生，其所得三百六十物以应周天之数，后世承传为书，谓之《神农本草》。又作方书以救时疾，复演八卦而为六十四卦，名之曰归藏，作都于陈，后徙鲁，以火纪官，春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火，乐曰下谋，或曰扶持其俗，朴重端悫，不忿争而财足，无制令而民从，威万而不杀，法省而不烦，列廛於国。日中为市，始作五絚，削桐为琴，纠丝为絚，以通天地之德，以合神人之和。……在位百二十年。”这便是后世对炎帝崇尚的几乎全部内容。 2。据历史文献记录载入，炎帝有着很多辉煌的业绩，概括起来主要有以下几个方面。
1。始创耒耜，教民耕种，开创了咱们国家的农耕文化。
炎帝发明了很多东西，其中最要紧的是种植和农具。炎帝时代，人们靠采集、、打猎为生，这种生活是没有保障的。有猎可打、有鱼可捕，生存没有问题，而若无猎可打，无鱼可捕，就只能坐以待毙了。为了把我国古代先民从原始采集渔猎社会带进原始农耕社会，炎帝率领先民们进行了伟大的创造和实践。《淮南子》云：“古者民茹草饮水，采树木之实，食嬴蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下；尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。”王嘉《拾遗记》云:“炎帝始教民耒耜，……时有丹鸟衔九穗禾，其坠地者，帝乃分拾之，以植于田，食者老而不死。”《管子》云：“神农作，树五谷淇山之阳，九州人乃知食谷，而天下化之。”《商君书》云：“神农之世，男耕而食，女织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝内行刀锯，外用甲兵。”以上记录载入虽不免带有神话色，但从记录载入中可以看出，却是炎玄空网农氏带领人们进行农业种植，我想这就是我国最早的农业种植了。
炎帝对于中国人民的伟大贡献，还不止发明了种植，他还发明了不少农具。工具是生产力的关键原因，从某种意义上说是生产力水平的代表。《易传·系辞下》说:“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。”⓺耒和耜一直是中国农业生产中耕地翻土的主要工具，后亦以耒耜为农具的总称。种植和耒耜的发明，其意义和贡献是无可比拟的，它推动了中国社会从渔猎经济向农业经济的过渡，这预示着一个新的时代的产生、新的文明的产生、新的文化的产生。
2。 遍尝百草，发明医药，开创了我国医药文化。
上古时期先民们因为生存条件恶劣，茹毛饮血，多患疾病，死亡惨重。炎帝作为部族首领，看见人民生命没有保障，决心寻求治病之药，以延长生命。关于炎帝尝百草为民治病的故事史书多有记录载入。《淮南子·修务训》说：“（炎帝）一日而过七十毒。”⓻《搜神记》亦说：“神农以赭鞭鞭草木，尽知其平毒寒温之性。”⓼《通志·三皇记》载：“（神农）一日间而遇七十毒。或云神农尝百草之时，一日百死百生，其所得三百六十物。以应周天之数。”⓽上述记录载入可能有些夸张，但神农尝百草历经艰险，九死毕生，当是事实，最后，他还是死在尝草上。炎帝为了“和药济人”，救死扶伤，采药、尝药的足迹遍布大江南北。湖北的大森林神农架以神农命名，也或许是神农采药的地方。人们为了纪念炎帝发明医药的伟大贡献与献身精神，将我国出现的第1部药物学史著，叫作《神农本草经》。
3。“日中为市”，互通有无，创造了原始交易，开创了我国市场文化。
《易传·系辞下》记录载入了炎帝开辟市场“以兴商贾”的情形：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”⓾农业的发展，促进了社会成员的劳动分工，加上各地出产的物品不同，人们非常需要交换本人的产品以换回自己所需的东西，炎帝顺应时代的要求，开辟了市场，并规定在太阳当顶的时刻为交换的时间，人们聚居的中心为交换地点，这便是市场，大大区区市场的建立，既促进了生产的发展，也满足了人们生活的需要，深受人民欢迎。直至战国时期还有不少地区，很多人仍在坚持这种神农制度。数千年来，中华大地特别是南方的广大地区仍保留着中午时分上市赶墟的人最多、交易最有利的特点。在历经6000余年以后，人类已进入21世纪，咱们国家的社会主义市场经济日比一日走向繁荣的今天，更足见我们的始祖炎帝辟市兴乡，“聚天下之货”，发展市场经济，开创市场文化的伟大的历史功绩和深远的历史意义。
此外，炎帝还有很多开创性、奠基性的发明创造。打比方说结丝为弦，作琴制乐；治麻为布，制作衣裳；削木为弓；制作陶器等，带领先民们英勇地与大自然作斗争，创建了不朽的功绩，凝结聚集了博大精深的炎帝文化，华夏子孙世代受其恩泽，公认炎帝为始祖或“民族之根’，炎帝的确是中国人民力量的根源、民族团结的代表象征。
《周易正义》系辞下诗解5显微阐幽恒以一德
《周易正义》 系辞 下 诗解 5显微 阐幽恒以一德
题文诗：
孔子有曰:乾坤易门，乾阳物也，坤阴物也，
阴阳合德，刚柔有体，体天地撰，通神明德。
其称名也，杂而不越。于稽其类，衰世意邪。
易之为道，彰往察来，微显阐幽，无往不彰，
无来不察。开而当名，辨物正言，断辞则备。
其称名小，其取类大，其旨义远，其辞文雅。
其言曲中，其事肆隐。因贰吉凶，以济民行 ，
明失得报，昭善恶果。易之兴也，其于中古，
作周易者，有忧患乎。履德之基，履和而至;
谦德之柄，谦尊而光;复德之本，知微物辨，
返复真情;恒德之固，杂而不厌，真情常在;
损德之修，先难后易，财散情聚，君子道长;
益德之裕，长裕不设，天施地生，其益无方;
困德之辨，守操不移，气正神清，困穷而通;
井德之地，居所非迁，世俗常变，利民不变;
巽德自制，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，
复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，
困以寡怨，井以辨义，巽以行权。至易真情。
注魏·王弼等，疏唐·孔颖达
【原文】（6）
子曰：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也：坤，阴物也。①阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。②其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世这意邪。③夫易，彰往而察来，而微显阐幽。④开而当名，辨物正言断辞则备矣。⑤其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”⑥
子曰：“乾坤，其易之门邪？”乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，
王弼注： 撰，数也。[疏]正义曰：“子曰：乾坤，其易之门邪”者，易之变化，从乾坤而起，犹人之兴动，从门而出，故乾坤是易之门邪。“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体”者，若阴阳不合，则刚柔之体无从而生。以阴阳相合，乃生万物，或刚或柔，各有其体。阳多为刚，阴多为柔也。“以体天地之撰”者，撰，数也。天地之内，万物的预兆，非刚则柔，或以刚柔体象天地之数也。 以通神明之德。其称名也，杂而不越。
王弼注： 备物极变，故其名杂也。各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。[疏]正义曰：“以通神明之德”者，万物变化，或生或成，是神明之德。《易》则象其变化之理，是其《易》能通达神明之德也。“其称名也杂而不越”者，《易》之其称万物之名，万事论说，故辞理杂碎，各有伦叙，而不相乖越。《易》之爻辞，多载细小之物，若“见豕负涂”之属，是杂碎也。辞虽杂碎，各依爻卦所宜来讲之，是不相逾越也。 於稽其类，其衰世之意邪？
王弼注： 有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。[疏]正义曰：稽，考也。类，谓事类。然考校《易》辞事类，多有悔之忧虞，故云变乱之世所陈情意也。若盛德之时，物皆遂性，人悉欢娱，无累於吉凶，不忧於祸害。今《易》所论，则有“亢龙有悔”，或称“龙战于野”，或称“箕子明夷”，或称“不如西邻之禴祭”，此皆论战争盛衰之理，故云“衰世之意”也。凡云“邪”者，是疑而不定之辞也。
夫易彰往而察来，而微显阐幽 。
王弼注： 易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。[疏]正义曰：“夫易彰往而察来”者，往事必载，是彰往也。来事豫占，是察来也。“而微显阐幽”者，阐，明也。谓微而之显，幽而阐明也。言《易》之所说，论其初微之事，以至其终末显著也；论其初时幽闇，以至终末阐明也。皆从微以至显，从幽以至明。观其《易》辞，是微而幽闇也；演其义理，则显见著明也。以体言之，则云“微显”也；以理言之，则云“阐幽”，其义一也，但以体以理，故别言之。 开而当名，辨物正言 ，断辞则备矣 。
王弼注： 开释爻卦，使各当其名也。理类辨明，故曰“断辞”也。[疏]正义曰：“开而当名”者，谓开释爻卦的意思，使各当所象之名，若乾卦当龙，坤卦当马也。“辨物正言”者，谓辨天下之物，各以类正定言之。若辨健物，正言其龙；若辨顺物，正言其马，是辨物正言也。“断辞则备矣”者，言开而当名，及辨物正言，凡此二事，决断於爻卦之辞，则备具矣。 其称名也小，其取类也大 。
王弼注： 讬象以明义，因小以喻大。[疏]正义曰：“其称名也小”者，言《易》辞所称物名多细小，若“见豕负涂”“噬腊肉”之属，是其辞碎小也。“其取类也大”者，言虽是小物，而比喻大事，是所取义类而广大也。 其旨远，其辞文，其言曲而中 。
王弼注： 变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。[疏]正义曰：“其旨远”者，近道此事，远明彼事，是其旨意深。若“龙战于野”，近言龙战，乃远明阴阳斗争、圣人变革，是其旨远也。“其辞文”者，不直言所论之事，乃以义理明之，是其辞文饰也。若“黄裳元吉”，不直言得中居职，乃云黄裳，是其辞文也。“其言曲而中”者，变化无恒，不可为体例，其言随物屈曲，而各中其理也。 其事肆而隐。事显而理微也。 [疏]正义曰：其《易》之所载之事，其辞放肆显露，而所论义理深而幽隐也。 因贰以济民行，以明失得之报。
王弼注： 贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。“失得之报”者，得其会则吉，乖其理则凶。[疏]正义曰：“因贰以济民行”者，贰，二也，谓吉凶二理。言易因自然吉凶二理，以济民之行也，欲令趋吉而避凶，行善而不行恶也。“以明失得之报”者，言易明人行失之与得所报应也。失则报之以凶，得则报之以吉，是明失得之报也。[疏]正义曰：“《易》之兴也”至“巽以行权”，此第6章。明因此作《易》，为其忧患故。作《易》既有忧患，须脩德以避患，故明九卦为德之所用也。
【原文】（7）
《易》之兴也，其于中古乎！！！作《易》者，其有忧患乎！！！①是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；②损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德 之 地也，巽，德之制也。③履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；④恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；⑤困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。⑥履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。⑦
《易》之兴也，其於中古乎？
王弼注： 作《易》者，其有忧患乎？无忧患则不为而足也。[疏]正义曰：“其於中古乎”者，谓《易》之爻卦之辞，起於中古。若《易》之爻卦的预兆，则在上古伏牺之时，但其时理尚质素，圣道凝寂，直观其象，足以垂教矣。但中古之时，事渐浇浮，非象能够为教，又须系以文辞，示其变动吉凶，故爻卦之辞，起於中古。则《连山》起於神农，《归藏》起於黄帝，周《易》起於文王及周公也。此之所论，谓《周易》也。“作《易》者其有忧患乎”者，若无忧患，何思何虑，不须营作。今既作《易》，故知有忧患也。身既患忧，须垂法以示於后，以防忧患之事，故系之以文辞，明其失得与吉凶也。其作《易》忧患，已於初卷详之也。
是故履，德之基也 。
王弼注： 基，所蹈也。[疏]正义曰：以为忧患，行德为本也。六十四卦悉为脩德防患之事，但於此九卦，最是脩德之甚，故特举以言焉，以防忧患之事。故履卦为德之初基。故为德之时，先须履践其礼，敬事於上，故履为德之初基也。 谦，德之柄 也。 复，德之本也 。
王弼注： 夫动本於静，语始於默，复者，各反其所始，故为德之本也。[疏]正义曰：“谦，德之柄也”者，言为德之时，以谦为用，若行德不用谦，则德不施用，是谦为德之柄，犹斧刃以柯柄为用也。“复，德之本”者，言为德之时，先从静默而来，复是静默，故为德之根本也。 恒，德之固也。
王弼注： 固，不倾移也。[疏]正义曰：言为德之时，恒能执守，始终不变，则德之坚固，故为德之固也。 损，德之脩也 。 益，德之裕也 。
王弼注： 能益物者，其德宽大也。[疏]正义曰：“损，德之脩”者，行德之时，恒自降损，则其德自益而增新，故云“损，德之脩”也。谦者，论其退下於人；损者，能自减损於己，故谦、损别言也。“益，德之裕”者，裕，宽大也。能以利益於物，则德更宽大也。 困，德之辨也 。
王弼注： 困而益明。[疏]正义曰：若遭困之时，守操不移，德乃可分辨也。 井，德之地也。
王弼注： 所处不移，象居得其所也。[疏]正义曰：改邑不改井，井是所居之常处，能守处不移，是德之地也。言德亦不移动也。 巽，德之制也 。
王弼注： 巽，所以申命明制也。[疏]正义曰：巽申明号令，以示法制。故能与德为制度也。自此已上，明九卦各与德为用也。 履，和而至。和而不至，
王弼注： 从物者也。和而能至，故可履也。[疏]正义曰：自此己下，明九卦之德也。言履卦与物和谐，而守其能至，故可履践也。 谦，尊而光。复，小而辨於物 。
王弼注： 微而辨之，不远复也。[疏]正义曰：“谦，尊而光”者，以能谦卑，故其德益尊而光明也。“复，小而辨於物”者，言复卦於初细微小之时，即能辨於物之吉凶，不远速复也。 恒，杂而不厌。
王弼注： 杂而不厌，是以能恒。[疏]正义曰：言恒卦虽与物杂碎并居，而常执守其操，不被物之不正也。 损，先难而后易。
王弼注： 刻损以脩身，故先难也。身脩而无患，故后易也。[疏]正义曰：先自减损，是先难也。后乃无患，是后易也。 益，长裕而不设。
王弼注： 有所兴为，以益於物，故曰长裕。因物兴务，不虚设也。[疏]正义曰：益是增益於物，能长养宽裕於物，皆因物性自然而长养，不空虚妄设其法而无益也。 困 ，穷而通。
王弼注： 处穷而不屈其道也。[疏]正义曰：言困卦於困穷之时，而能守节，使道通行而不屈也。 井，居其所而迁。
王弼注： 改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。[疏]正义曰：言井卦居得其所，恒住不移，而能迁其润泽，施惠於外也。 巽，称而隐。
王弼注： 称扬命令，而百姓不知其由也。[疏]正义曰：言巽称扬号令，而不自彰伐而幽隐也。自此已上，辨九卦性德也。 履以和行。谦以制礼。复以自知 。 王弼注： 求诸已也。[疏]正义曰：“履以和行”者，自此以下，论九卦各有施用而有利益也。言履者以礼敬事於人，是调和性行也。“谦以制礼”者，性能谦顺，可以裁制於礼。“复以自知”者，既能返复求身，则自知得失也。 恒以一德。 王弼注： 以一为德也。[疏]正义曰：恒能终始不移，是纯一其德也。 损以远害。 王弼注： 止於脩身，故可以远害而已。[疏]正义曰：自降损脩身，无物害已，故远害也。 益以兴利。困以寡怨。 王弼注： 困而不滥，无怨於物。[疏]正义曰：“益以兴利”者，既能益物，物亦益己，故兴利也。“困以寡怨”者，遇困，守节不移，不怨天，不尤人，是无怨於物，故寡怨也。 井以辩义 。 王弼注： 施而无私，义之方也。[疏]正义曰：井能施而无私，那么是义之方所，故辨明於义也。 巽以行权 。 王弼注： 权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。[疏]正义曰：巽顺以。既能顺时合宜，故可以权行也。若不顺时制变，不可以行权也。
《 易经 》 系辞 下 传 诗解 5显微 阐幽正名至德
题文诗：
孔子有曰:乾坤易门，乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德，刚柔有体，体天地撰，通神明德。其称名也，杂而不越。于稽其类，衰世意邪。易之为道，彰往察来，微显阐幽，无往不彰，无来不察。开而当名，辨物正言，断辞则备。其称名小，其取类大，其旨义远，其辞文雅。其言曲中，其事肆隐。因贰吉凶，以济民行，明失得报，昭善恶果。易之兴也，其于中古，作周易者，有忧患乎。履德之基，履和而至;谦德之柄，谦尊而光;复德之本，知微物辨，返复真情;恒德之固，杂而不厌，真情常在;损德之修，先难后易，财散情聚，君子道长;益德之裕，长裕不设，天施地生，其益无方;困德之辨 ，守操不移，气正神清， 困穷而通;井德之地，居所非迁，世俗常变，利民不变;巽德自制，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，
困以寡怨，井以辨义，巽以行权。至易真情。
【原文】（6）
子曰：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也：坤，阴物也。①阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。②其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世这意邪。③夫易，彰往而察来，而微显阐幽。④开而当名，辨物正言断辞则备矣。⑤其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”⑥
子曰：“乾坤，其易之门邪？”乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，
王弼注： 撰，数也。[疏]正义曰：“子曰：乾坤，其易之门邪”者，易之变化，从乾坤而起，犹人之兴动，从门而出，故乾坤是易之门邪。“乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体”者，若阴阳不合，则刚柔之体无从而生。以阴阳相合，乃生万物，或刚或柔，各有其体。阳多为刚，阴多为柔也。“以体天地之撰”者，撰，数也。天地之内，万物的预兆，非刚则柔，或以刚柔体象天地之数也。 以通神明之德。其称名也，杂而不越。
王弼注： 备物极变，故其名杂也。各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。[疏]正义曰：“以通神明之德”者，万物变化，或生或成，是神明之德。《易》则象其变化之理，是其《易》能通达神明之德也。“其称名也杂而不越”者，《易》之其称万物之名，万事论说，故辞理杂碎，各有伦叙，而不相乖越。《易》之爻辞，多载细小之物，若“见豕负涂”之属，是杂碎也。辞虽杂碎，各依爻卦所宜来讲之，是不相逾越也。 於稽其类，其衰世之意邪？
王弼注： 有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。[疏]正义曰：稽，考也。类，谓事类。然考校《易》辞事类，多有悔之忧虞，故云变乱之世所陈情意也。若盛德之时，物皆遂性，人悉欢娱，无累於吉凶，不忧於祸害。今《易》所论，则有“亢龙有悔”，或称“龙战于野”，或称“箕子明夷”，或称“不如西邻之禴祭”，此皆论战争盛衰之理，故云“衰世之意”也。凡云“邪”者，是疑而不定之辞也。
夫易彰往而察来，而微显阐幽 。
王弼注： 易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。[疏]正义曰：“夫易彰往而察来”者，往事必载，是彰往也。来事豫占，是察来也。“而微显阐幽”者，阐，明也。谓微而之显，幽而阐明也。言《易》之所说，论其初微之事，以至其终末显著也；论其初时幽闇，以至终末阐明也。皆从微以至显，从幽以至明。观其《易》辞，是微而幽闇也；演其义理，则显见著明也。以体言之，则云“微显”也；以理言之，则云“阐幽”，其义一也，但以体以理，故别言之。 开而当名，辨物正言 ，断辞则备矣 。
王弼注： 开释爻卦，使各当其名也。理类辨明，故曰“断辞”也。[疏]正义曰：“开而当名”者，谓开释爻卦的意思，使各当所象之名，若乾卦当龙，坤卦当马也。“辨物正言”者，谓辨天下之物，各以类正定言之。若辨健物，正言其龙；若辨顺物，正言其马，是辨物正言也。“断辞则备矣”者，言开而当名，及辨物正言，凡此二事，决断於爻卦之辞，则备具矣。 其称名也小，其取类也大 。
王弼注： 讬象以明义，因小以喻大。[疏]正义曰：“其称名也小”者，言《易》辞所称物名多细小，若“见豕负涂”“噬腊肉”之属，是其辞碎小也。“其取类也大”者，言虽是小物，而比喻大事，是所取义类而广大也。 其旨远，其辞文，其言曲而中 。
王弼注： 变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。[疏]正义曰：“其旨远”者，近道此事，远明彼事，是其旨意深。若“龙战于野”，近言龙战，乃远明阴阳斗争、圣人变革，是其旨远也。“其辞文”者，不直言所论之事，乃以义理明之，是其辞文饰也。若“黄裳元吉”，不直言得中居职，乃云黄裳，是其辞文也。“其言曲而中”者，变化无恒，不可为体例，其言随物屈曲，而各中其理也。 其事肆而隐。事显而理微也。 [疏]正义曰：其《易》之所载之事，其辞放肆显露，而所论义理深而幽隐也。 因贰以济民行，以明失得之报。
王弼注： 贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。“失得之报”者，得其会则吉，乖其理则凶。[疏]正义曰：“因贰以济民行”者，贰，二也，谓吉凶二理。言易因自然吉凶二理，以济民之行也，欲令趋吉而避凶，行善而不行恶也。“以明失得之报”者，言易明人行失之与得所报应也。失则报之以凶，得则报之以吉，是明失得之报也。[疏]正义曰：“《易》之兴也”至“巽以行权”，此第6章。明因此作《易》，为其忧患故。作《易》既有忧患，须脩德以避患，故明九卦为德之所用也。
【原文】（7）
《易》之兴也，其于中古乎！！！作《易》者，其有忧患乎！！！①是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；②损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德 之 地也，巽，德之制也。③履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；④恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；⑤困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。⑥履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。⑦
《易》之兴也，其於中古乎？
王弼注： 作《易》者，其有忧患乎？无忧患则不为而足也。[疏]正义曰：“其於中古乎”者，谓《易》之爻卦之辞，起於中古。若《易》之爻卦的预兆，则在上古伏牺之时，但其时理尚质素，圣道凝寂，直观其象，足以垂教矣。但中古之时，事渐浇浮，非象能够为教，又须系以文辞，示其变动吉凶，故爻卦之辞，起於中古。则《连山》起於神农，《归藏》起於黄帝，周《易》起於文王及周公也。此之所论，谓《周易》也。“作《易》者其有忧患乎”者，若无忧患，何思何虑，不须营作。今既作《易》，故知有忧患也。身既患忧，须垂法以示於后，以防忧患之事，故系之以文辞，明其失得与吉凶也。其作《易》忧患，已於初卷详之也。
是故履，德之基也 。
王弼注： 基，所蹈也。[疏]正义曰：以为忧患，行德为本也。六十四卦悉为脩德防患之事，但於此九卦，最是脩德之甚，故特举以言焉，以防忧患之事。故履卦为德之初基。故为德之时，先须履践其礼，敬事於上，故履为德之初基也。 谦，德之柄 也。 复，德之本也 。
王弼注： 夫动本於静，语始於默，复者，各反其所始，故为德之本也。[疏]正义曰：“谦，德之柄也”者，言为德之时，以谦为用，若行德不用谦，则德不施用，是谦为德之柄，犹斧刃以柯柄为用也。“复，德之本”者，言为德之时，先从静默而来，复是静默，故为德之根本也。 恒，德之固也。
王弼注： 固，不倾移也。[疏]正义曰：言为德之时，恒能执守，始终不变，则德之坚固，故为德之固也。 损，德之脩也 。 益，德之裕也 。
王弼注： 能益物者，其德宽大也。[疏]正义曰：“损，德之脩”者，行德之时，恒自降损，则其德自益而增新，故云“损，德之脩”也。谦者，论其退下於人；损者，能自减损於己，故谦、损别言也。“益，德之裕”者，裕，宽大也。能以利益於物，则德更宽大也。 困，德之辨也 。
王弼注： 困而益明。[疏]正义曰：若遭困之时，守操不移，德乃可分辨也。 井，德之地也。
王弼注： 所处不移，象居得其所也。[疏]正义曰：改邑不改井，井是所居之常处，能守处不移，是德之地也。言德亦不移动也。 巽，德之制也 。
王弼注： 巽，所以申命明制也。[疏]正义曰：巽申明号令，以示法制。故能与德为制度也。自此已上，明九卦各与德为用也。 履，和而至。和而不至，
王弼注： 从物者也。和而能至，故可履也。[疏]正义曰：自此己下，明九卦之德也。言履卦与物和谐，而守其能至，故可履践也。 谦，尊而光。复，小而辨於物 。
王弼注： 微而辨之，不远复也。[疏]正义曰：“谦，尊而光”者，以能谦卑，故其德益尊而光明也。“复，小而辨於物”者，言复卦於初细微小之时，即能辨於物之吉凶，不远速复也。 恒，杂而不厌。
王弼注： 杂而不厌，是以能恒。[疏]正义曰：言恒卦虽与物杂碎并居，而常执守其操，不被物之不正也。 损，先难而后易。
王弼注： 刻损以脩身，故先难也。身脩而无患，故后易也。[疏]正义曰：先自减损，是先难也。后乃无患，是后易也。 益，长裕而不设。
王弼注： 有所兴为，以益於物，故曰长裕。因物兴务，不虚设也。[疏]正义曰：益是增益於物，能长养宽裕於物，皆因物性自然而长养，不空虚妄设其法而无益也。 困 ，穷而通。
王弼注： 处穷而不屈其道也。[疏]正义曰：言困卦於困穷之时，而能守节，使道通行而不屈也。 井，居其所而迁。
王弼注： 改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。[疏]正义曰：言井卦居得其所，恒住不移，而能迁其润泽，施惠於外也。 巽，称而隐。
王弼注： 称扬命令，而百姓不知其由也。[疏]正义曰：言巽称扬号令，而不自彰伐而幽隐也。自此已上，辨九卦性德也。 履以和行。谦以制礼。复以自知 。 王弼注： 求诸已也。[疏]正义曰：“履以和行”者，自此以下，论九卦各有施用而有利益也。言履者以礼敬事於人，是调和性行也。“谦以制礼”者，性能谦顺，可以裁制於礼。“复以自知”者，既能返复求身，则自知得失也。 恒以一德。 王弼注： 以一为德也。[疏]正义曰：恒能终始不移，是纯一其德也。 损以远害。 王弼注： 止於脩身，故可以远害而已。[疏]正义曰：自降损脩身，无物害已，故远害也。 益以兴利。困以寡怨。 王弼注： 困而不滥，无怨於物。[疏]正义曰：“益以兴利”者，既能益物，物亦益己，故兴利也。“困以寡怨”者，遇困，守节不移，不怨天，不尤人，是无怨於物，故寡怨也。 井以辩义 。 王弼注： 施而无私，义之方也。[疏]正义曰：井能施而无私，那么是义之方所，故辨明於义也。 巽以行权 。 王弼注： 权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。[疏]正义曰：巽顺以。既能顺时合宜，故可以权行也。若不顺时制变，不可以行权也。
《易经》中的《象》是谁写的吗?
易经》的时代、作者与内容。
时代－－商末周初
作者－－巫卜之流编纂而成
内容－－
决吉凶、问休咎。
蕴含着朴素的辩证思想。是我国古代哲学思想的一个集中记 录。
着重是以八卦交相配合，说明各式事物的变化发展。
八卦内容：八卦分别代表着天、地、雷、风、水、火、山、泽 。
“系 辞 ” 上 说（：“易有太极，是生两仪，两仪生四象， 四象生八卦”）太极是世界总过程的开始，由太极生出天地， 有天地就有四时，四时运行，就变出雷风水火山泽来，雷风水 火山泽就演化出万事万物。这就论明了世界生成的整个流程。 易经就是这样以八卦来解释宇宙万物的变化原理。
中心内容，着重是阐明宇宙之间具有一定的合金科玉律性（易简），但一切的事物却又在不停地变化发展（变易）；而并且还有一些永恒不变的东西存在（不易）。〖宇宙千变万化受一个简单容易的金科玉律支配，有一定规律可寻（易简）；江湖上的一切制度、仪礼、文物、器用，都会因时而变（变易）；君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友间尊卑之序，长幼之伦，永不变（不易）〗
反映远古时代人文思想，文物制度和社会面貌，助我们了解中国文化思想的成长过程。
6、 《易经》中所反映的社会形貌及文字窍门。
父系家族制度的完成
“ 纳妇吉 ”“ 得妾用其子，” “ 子克家 ”等文句，
男子娶妻纳妾、女子结婚、儿子承家的现象，在社会中已很普遍。
以男性为中心的一种社会体制，男性可以娶妾，继承家产，在社会享有完全的主权。父系家族制度至此便正式完成了。
国家组织的完备
天子、国君、王、公、诸侯、武人种种的名称。
“ 大君有令，开国承家”
可看出当天组织的进展。
祖先崇尚的产生
看出演进的痕迹，
“ 自天之佑，吉无不利 ”，“ 王假有庙 ”等文句，
显示出对天帝和祖先的崇尚，在的思想和仪式上，皆有了进展。
农事工商业 ，比以前发达。（大车，精美猎器，酒器，祭器，生意人，买卖）
文字窍门－－
比起卜辞亦有了显著的进步。语言形式亦有较高的成就，“ 密云不雨、自我西郊 ”－－ 文字颇简洁。“ 乘马班如、泣血涟如 ”－－ 音节铿锵，描写生动，富有诗意，具一定艺术特色价值。易经》的作者不可考，它的创制可追溯到远古传说中的伏羲和周文王的时代。假如说它在殷末周初已见雏形，那么它大约是3000年前的作品。应该说，它或对或错，对后世是不用负什么责任的，它的不明确性好像亦不是什么大缺点。
提到《易》，人们first of all想到的多数是《易经》、八卦、算命、占卜。学《易》一般也的确是从《易经》、八卦学起，紧接着是阴阳、五行、象、数、义、理、《系辞》、《彖》、《象》……等等。其实也就是说，我们在学《易》时犯的第1个错误就是未能将《易》和《易经》分开，而《易》和《易经》本不是一回事。据《周礼》记录载入，《易》一共有三部：
《周礼·春官·大卜》：“大卜，掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”
《周礼·春官·筮人》：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”
经卦就是基本卦，也即我们常说的八卦：“ ”乾、“ ”坤、“ ”震、“ ”巽、“ ”坎、“ ”离、“ ”艮、“ ”兑。每卦由三爻组成，爻又分为阳爻“ ”和阴爻“ ”两种类形，爻是八卦的基本单位。别卦就是由任意两个基本卦重叠而形成的复卦，一共八八六十四卦，即：
乾“ ”、 坤“ ”、 屯“ ”、 蒙“ ”、需“ ”、 讼“ ”、 师“ ”、 比“ ”、
小畜“ ”、履“ ”、泰“ ”、否“ ”、同人“ ”、大有“ ”、谦“ ”、豫“ ”、
随“ ”、 蛊“ ”、临“ ”、观“ ”、 噬嗑“ ”、 贲“ ”、 剥“ ”、复“ ”、
无妄“ ”、大畜“ ”、颐“ ”、大过“ ”、坎“ ”、离“ ”、咸“ ”、恒“ ”、
遁“ ”、大壮“ ”、晋“ ”、明夷“ ”、家人“ ”、睽“ ”、蹇“ ”、解“ ”、
损“ ”、 益“ ”、夬“ ”、 姤“ ”、 萃“ ”、 升“ ”、困“ ”、 井“ ”、
革“ ”、鼎“ ”、 震“ ”、 艮“ ”、 渐“ ”、 归妹“ ”、丰“ ”、 旅“ ”、
巽“ ”、兑“ ”、涣“ ”、节“ ”、中孚“ ”、小过“ ”、既济“ ”、未济“ ”。
《连山易》、《归藏易》、《周易》统一叫作《易》，它们的经卦和别卦卦数均相同，不同的就只能是卦序、卦辞和爻辞。
《连山易》、《归藏易》、《周易》为啥叫这么三个名字呢？主要有两种说法：一种说法认为与朝代有关，如东汉学者郑玄在《易赞》中说：“夏曰《连山》， 殷曰《归藏》，周曰《周易》。”唐朝孔颖达在《周易正义·卷首》中说：“案《世谱》等群书，神农一曰连山氏，亦曰列山氏，黄帝一曰归藏氏。”汉代学者司马迁在《史记·太史公自序》中说：“西伯拘羑里，演《周易》。”西伯就是周文王姬昌，殷时为西伯，曾被商王帝辛囚于羑里。
还有如此的一种讲法认为三《易》之名与卦序及卦序所表达的内容有关，如郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。”贾公彦疏：“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内（纳）于山，故名易为《连山》。”“《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。”
上边两种看法正确与否，尚无定论，但有两点被易学界普遍认同：一是《连山易》、《归藏易》、《周易》分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。二是《连山易》、《归藏易》、《周易》的卦形、卦数相同，不同的只能是卦序、卦辞和爻辞。
《连山易》《归藏易》《周易》为啥统一叫作“易”呢？亦有两种解释：一是从文字的来历起源和构成解释，如东汉许慎在《说文解字》中引秘书说：“日月为易，象阴阳也。”虞翻注《参同契》说：“字从日下月。”二是按《易》的内容来解释，如汉代《周易乾凿度》说：“易一名而含三义：所谓易也、变易也、不易也。”综合这二种看法，可以认为：《连山易》《归藏易》和《周易》的内容或许应该是对某种变化规律的归纳和演示，起源可能与日月的运行有关。
《易》在中国古代，不是哪些人皆能学，皆能用的，至少春秋之前一直如此。它是天子的专用品，由周王室的史官世代相守， 普通的诸侯非常难见到，所以《左传》才有“周史有以《周易》见陈侯者。”“晋侯使韩宣子来聘，……观书于太史氏， 见《易象》与《鲁春秋》曰：‘周礼尽在鲁矣’”的记录载入。鲁是周公后代的居住国， 周公曾摄政当国， 算得上是半个天子。周公在世时， 享受天子的待遇，周公死后，成王特许其封地鲁国世代享有天子之礼乐，更为关键的是，周朝的礼仪制度的制定者就是周公。由于这种特殊的关系，鲁国才可能完整地继承了周王天子的礼仪制度，而晋国、陈国则享受不了这种待遇，自然也就与《易》无缘。诸侯国无《易》，连韩宣子这样见多识广的学者也没有见过《易》， 可见《易》不是随便哪些人皆能学， 皆能用的，也可见《易》的珍贵程度非同一般。
春秋后期，周室衰败，礼乐崩坏，周室史官纷纷离开王室，《易》及有关周礼的典籍才逐渐传入民间，“周史有以《周易》见陈侯者”正所谓发生于此时。周王史官以《周易》为贵重的礼物献给诸侯国国王，以作给自己的进身之路。也正所谓从这时起，“学在王官”的官学制度才开始被打破，私学得以兴起，诸子百家著书立学，百花开放，百家争鸣。办私学最成功的人是孔子。孔子是鲁国人，从小受到周礼制度的熏陶，也因此成了周礼制度最坚定的拥护者。他以整理和传授《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为手段，以维护和恢复周礼为己任。这几个书既是孔子的教材，也多数都是周朝王室的教材，不过呢孔子作了重新的剪裁，算是原教材的节选本。孔子是鲁国人，又曾经做过鲁国的中都宰、小司空与大司寇，应当有机会接触周王室典籍，他还曾专门去向周王室史官老子学习。《庄子·天运》载：孔子曾对老子说：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣。”这六本书被后人统一叫作经书，《易》也就被叫作《易经》。
秦始皇焚书坑儒，《易经》以卜筮之书得以幸免。汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，《易经》则被推为六经之首，得以广泛流传。
这六本书为啥被叫作“经”呢？“经”字有三种含义：
1。经的本义是织布机上的纵线，横线称为“纬”。上古没有纸张，通常是将字契刻或书写在兽骨龟甲或竹简、木牍上，里边 的竹简可以 使用牛皮绳穿成一卷成为书。此刻，我们还将一本书称为一册书，“册”就是古书的象形字。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》韦编三绝。”孔子读《易》，将穿竹简的绳子都翻断了数次，此处的“韦”就是与竹简——“经”相对的“纬”。因 此，“经”字原本是指契刻有文字的竹简，引申为古时候书的通称。在春秋时期，私人无著述，“学在王官”，“经”也就成了文书的专用名称；
2。圣人所作为“经”。如《博物志·文籍考》说：“圣人制作曰‘经’，贤者著述曰‘传’。”易的原文是文王写的，象辞是周公写的。文言是孔子写的
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僧一行，姓张，之前之名字是“遂”，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公张公谨的孙子。爸爸张擅，是武功县县令。（主史二字或许是衍文，应删去）一行幼年时期很聪明，博览经史，尤其精通历象、阴阳、五行之学。那个时候道士尹崇是博学、德行高、学问深的知名先辈，向来有许多典籍。一行拜访尹崇，借了扬雄《太玄经》，回去读。数日后，再来拜访尹崇，归还他的书。尹崇说：“这本书意思较为深奥，我考虑了许多年，尚且不能通晓，您应该试着多加钻研，怎样这么快就还回来呢？”一行说：“我已清楚明白它的义理了。”于是拿出撰写的《大衍玄图》和《义决》一卷给尹崇看。尹崇大惊，于是与一行谈论其中精微的义蕴，十分嗟叹佩服一行。对人说：“这个后生是颜渊啊（颜渊，孔子最杰出的弟子）。”一行由此大大地闻名于世。武三思钦慕他的学识品行行，来请求与他结交，一行逃跑藏起来，逃避了他。不久出家为僧，隐居于嵩山，向沙弥普寂拜师学习。唐睿宗即位后，命令东都洛阳的留守（官职名）韦安石以礼仪征召僧一行。一行坚决用患病为借口推辞，不遵从睿宗的命令。后来步行前往荆州当阳山，依傍悟真沙弥学习梵律（印度传来的音律学知识）。（主、癫坷三字是衍文，应删除）
开元五年，唐玄宗命令他的族叔（堂叔之类），礼部郎中张洽赍，拿着皇帝的文书到荆州强行起用他。一行到长安，被安置在光太殿，（玄宗）多次来拜访他，咨询安定国家抚育人民的道理，（一行）的回答都很恳切率直，没有隐瞒。开元十年，永穆公主结婚，（玄宗）命令有关部门优厚送嫁，依照太平公主当年结婚的规模。一行认为（太平公主时）是唐高宗晚年，又只有太平公主这一个女儿，所以特地增添礼节。并且太平公主骄横僭越，后来由于这获罪，不应该引以为例。玄宗采纳了他的话，于是追加命令不依照太平公主的规模，只按照平常的礼数。一行的直言规劝，都像是这样。（知卷二字是衍文，应删除）
一行尤精通著述，撰写了《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。那个时候《麟德历经》精密推算天象历法渐渐出现偏差，于是命令一行考查前代诸家历法，重新撰写新历法，又命令率府长史梁令瓒等与工人制作黄道游仪，用来考察七曜（太阳月亮和五大行星）运行的度数，相互证明。于是一行精密推算《周易》的“大衍之数”（一种推演阴阳天地之数的方式方法），确立衍（不太清楚啥意思，大约也属于一种推变演算方法），用以以顺合它，重新撰写《开元大衍历经》。十五年后死去，时年四十五岁，玄宗赐给他谥号“大慧禅师”。（古、魏书三字是衍文，应删除）
之前，一行的从祖（伯祖父或叔祖父）东台舍人张太素，撰写了《后魏书》一百卷，他的《天文志》未完成，一行续写而完成了。玄宗为一行制作碑文，亲笔书写在石头上，拿出出皇宫的府库的钱共五十万，为一行在铜人原（在今在西安市东南10公里）立塔。第2年，临幸（皇帝到某处去）温泉，路过他的塔前，又驻马徘徊，命令宦官到塔前表明玄宗准备秋日巡游的意愿；又赐绢五十匹，用来栽种塔前的松柏。风水”一词源出郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形相关的“生气”。 风水最简洁的表述可以叫“时空”，也其实就是所有建筑的时间和空间、形势和方位不同，其所秉之气也不同，最终吉凶祸福也不同。
神农 也叫连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运筹使用，运用阴阳升降消长的预兆和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。
黄帝 古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，因此作《归藏易》。
周文王 商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故也叫伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，所以又叫文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。
姜尚 姜尚，名望，又称姜太公。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，所以又叫“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参加策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜子牙。传说古时候兵书《六韬》为他所著。
老子 春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生1。毕生2。二生3。三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被看作是在《周易》的成卦流程以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（也叫作《道德经》）五千余言。
孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、家、教导家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，并且还认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的作用与影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教导意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教导意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。
卜商（前507-？） 春秋末儒学家、家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。
荀子（前313?－前238） 战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时代阴阳学说或以阴阳说解易的作用与影响，他以阴阳为哲学领域，说明事物的发展。并曾引用《易》解说佛教华严宗的教义。年九十六坐化。著作有《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《略释》一卷，《解迷显智成悲十明论》一卷及诸偈赞等，并传于世。
孙思邈（581-682） 唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。注重医易关系，提出“不知易不足以言太医”的著名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的看法。对后世医易学作用与影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。
崔憬 唐代易学家。生活年代在孔颍达之后。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有《易控玄》，已佚。
彭晓 五代时人，字秀川，号真一子。永康（今属浙江）人。撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙诀》），根据那个时候内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节与关键。
李虚中（762-813） 唐代易学家，宫到殿中侍御史，据传他汇总了自西汉以来巫蛊、择日、忌讳与禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法，以阴阳五行及天乾地支为根据。配合人的出生年月日时，来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。
【宋 代】
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陈抟（约871-989） 五代宋初道士和道教学者，字图南，自号扶摇子。亳州（今安徽人亳州）人。早年读诸子百家之言，有展翅青云之志。着《指玄篇》八十一章。其易学特征为以图式解易。所提出来的易学图式，包括象和数两方面的内容，为宋代象数之学和图书学派的创始人。
徐子平 五代宋初人，在唐代李虚中推命术的基础上，系统地完善了推命术的论理，发明了“四柱”预测推算术。即“子平术”。因为其中包含着富饶的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因，因此而世代相传繁荣昌盛。
种放（956-1016） 北宋易学家。字明逸（一作名逸），自号云溪醉候。洛阳（今河南省洛阳东）人。《宋史朱震传》李之才的卦变说，刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关系，着有《退士传》。
穆修（979-1032） 北宋文学家，易学家，字白长，蔡州汶阳（今山东汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。据传，邵雍、周敦颐，与二程易学，均与穆修有师承关系。着有《穆参军集》。
许坚 北宋江左（指长江的东边地区，即今江苏等地）人。有异术，精易学。陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。
李之才（？-1045年） 宋初易学家。字挺之，宋史作青社人，属陈抟图书学派。其易学主卦变说，有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。
欧阳修（1007-1072） 北宋文学家、史学家、易学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学看法以评论人事为主，认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。对《周》经文个别文字的解释，对物极必反的论述，对《系辞》等传的质疑，在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的作用与影响。
刘牧 北宋中期著名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第，调州军事推官，及范仲淹抚河东，举牧可治剧，为兖州观察推官，累官荆湖北路转运判官。治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说，并对这两个图式作了理论的解说，是对陈抟龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上作用与影响颇大。其易学著作有《易数隐图》。
周敦颐（1017-1073） 宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。他爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名，后人称为濂溪先生。谥元公。道州营道（今湖南省道县）人。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑狱等，均有治绩。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈抟的无极图，并受禅宗虚无说的作用与影响，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行，五行生成万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气和五行互相作用的最终，以阴阳动静解释太极和两仪的关系是其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论世间万物的形成演化过程为“无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的发展。《太极图说》有图有说，说是用以解释图的，属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理，“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉而得闻。”
僧一行，姓张，之前之名字是“遂”，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公张公谨的孙子。爸爸张擅，是武功县县令。（主史二字或许是衍文，应删去）一行幼年时期很聪明，博览经史，尤其精通历象、阴阳、五行之学。那个时候道士尹崇是博学、德行高、学问深的知名先辈，向来有许多典籍。一行拜访尹崇，借了扬雄《太玄经》，回去读。数日后，再来拜访尹崇，归还他的书。尹崇说：“这本书意思较为深奥，我考虑了许多年，尚且不能通晓，您应该试着多加钻研，怎样这么快就还回来呢？”一行说：“我已清楚明白它的义理了。”于是拿出撰写的《大衍玄图》和《义决》一卷给尹崇看。尹崇大惊，于是与一行谈论其中精微的义蕴，十分嗟叹佩服一行。对人说：“这个后生是颜渊啊（颜渊，孔子最杰出的弟子）。”一行由此大大地闻名于世。武三思钦慕他的学识品行行，来请求与他结交，一行逃跑藏起来，逃避了他。不久出家为僧，隐居于嵩山，向沙弥普寂拜师学习。唐睿宗即位后，命令东都洛阳的留守（官职名）韦安石以礼仪征召僧一行。一行坚决用患病为借口推辞，不遵从睿宗的命令。后来步行前往荆州当阳山，依傍悟真沙弥学习梵律（印度传来的音律学知识）。（主、癫坷三字是衍文，应删除）
开元五年，唐玄宗命令他的族叔（堂叔之类），礼部郎中张洽赍，拿着皇帝的文书到荆州强行起用他。一行到长安，被安置在光太殿，（玄宗）多次来拜访他，咨询安定国家抚育人民的道理，（一行）的回答都很恳切率直，没有隐瞒。开元十年，永穆公主结婚，（玄宗）命令有关部门优厚送嫁，依照太平公主当年结婚的规模。一行认为（太平公主时）是唐高宗晚年，又只有太平公主这一个女儿，所以特地增添礼节。并且太平公主骄横僭越，后来由于这获罪，不应该引以为例。玄宗采纳了他的话，于是追加命令不依照太平公主的规模，只按照平常的礼数。一行的直言规劝，都像是这样。（知卷二字是衍文，应删除）
一行尤精通著述，撰写了《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。那个时候《麟德历经》精密推算天象历法渐渐出现偏差，于是命令一行考查前代诸家历法，重新撰写新历法，又命令率府长史梁令瓒等与工人制作黄道游仪，用来考察七曜（太阳月亮和五大行星）运行的度数，相互证明。于是一行精密推算《周易》的“大衍之数”（一种推演阴阳天地之数的方式方法），确立衍（不太清楚啥意思，大约也属于一种推变演算方法），用以以顺合它，重新撰写《开元大衍历经》。十五年后死去，时年四十五岁，玄宗赐给他谥号“大慧禅师僧一行，姓张，之前之名字是“遂”，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公张公谨的孙子。爸爸张擅，是武功县县令。（主史二字或许是衍文，应删去）一行幼年时期很聪明，博览经史，尤其精通历象、阴阳、五行之学。那个时候道士尹崇是博学、德行高、学问深的知名先辈，向来有许多典籍。一行拜访尹崇，借了扬雄《太玄经》，回去读。数日后，再来拜访尹崇，归还他的书。尹崇说：“这本书意思较为深奥，我考虑了许多年，尚且不能通晓，您应该试着多加钻研，怎样这么快就还回来呢？”一行说：“我已清楚明白它的义理了。”于是拿出撰写的《大衍玄图》和《义决》一卷给尹崇看。尹崇大惊，于是与一行谈论其中精微的义蕴，十分嗟叹佩服一行。对人说：“这个后生是颜渊啊（颜渊，孔子最杰出的弟子）。”一行由此大大地闻名于世。武三思钦慕他的学识品行行，来请求与他结交，一行逃跑藏起来，逃避了他。不久出家为僧，隐居于嵩山，向沙弥普寂拜师学习。唐睿宗即位后，命令东都洛阳的留守（官职名）韦安石以礼仪征召僧一行。一行坚决用患病为借口推辞，不遵从睿宗的命令。后来步行前往荆州当阳山，依傍悟真沙弥学习梵律（印度传来的音律学知识）。（主、癫坷三字是衍文，应删除）
开元五年，唐玄宗命令他的族叔（堂叔之类），礼部郎中张洽赍，拿着皇帝的文书到荆州强行起用他。一行到长安，被安置在光太殿，（玄宗）多次来拜访他，咨询安定国家抚育人民的道理，（一行）的回答都很恳切率直，没有隐瞒。开元十年，永穆公主结婚，（玄宗）命令有关部门优厚送嫁，依照太平公主当年结婚的规模。一行认为（太平公主时）是唐高宗晚年，又只有太平公主这一个女儿，所以特地增添礼节。并且太平公主骄横僭越，后来由于这获罪，不应该引以为例。玄宗采纳了他的话，于是追加命令不依照太平公主的规模，只按照平常的礼数。一行的直言规劝，都像是这样。（知卷二字是衍文，应删除）
一行尤精通著述，撰写了《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。那个时候《麟德历经》精密推算天象历法渐渐出现偏差，于是命令一行考查前代诸家历法，重新撰写新历法，又命令率府长史梁令瓒等与工人制作黄道游仪，用来考察七曜（太阳月亮和五大行星）运行的度数，相互证明。于是一行精密推算《周易》的“大衍之数”（一种推演阴阳天地之数的方式方法），确立衍（不太清楚啥意思，大约也属于一种推变演算方法），用以以顺合它，重新撰写《开元大衍历经》。十五年后死去，时年四十五岁，玄宗赐给他谥号“大慧禅师【啥是风水】
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“风水”一词源出郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古代人们聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形相关的“生气”。 风水最简洁的表述可以叫“时空”，也其实就是所有建筑的时间和空间、形势和方位不同，其所秉之气也不同，最终吉凶祸福也不同。
《现代汉语词典》："风水指家宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。的人认为风水好坏可以作用与影响其家族、子孙的盛衰吉凶。"
《辞海》风水是旧咱们国家的一种，认为家宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。"
当下风水专业人士们指出历代延沿袭风水一词不再与封建相提并论。当下风水学业已是一个包容环境学、地质学、建筑学、健康学在内的综合性学科，它的功能主要在环境保护、城市规划、家居住宅环境、办公环境等方面达到人与环境、人与建筑的完美相处，实现人的最终需要。
易经与风水学的不同：
风水是指家宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等的我国古代方术。风水学是研究人的家宅、办公等生活场所布阵与布局及材料运用与环境的可持续发展的学问。易经是一门古时候哲学。两者不可混淆。以下内容为《中国易学史》的大体内容，非《风水史》。风水的最终目的是对一个生态环境作出合理评估，以达到环境生态中物质能量信息的集中展现，以达到《天人合一》的自然发展世界观！！！
【上古及先秦时期】
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伏羲 古时候神话中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。
神农 也叫连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运筹使用，运用阴阳升降消长的预兆和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。
黄帝 古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，因此作《归藏易》。
周文王 商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故也叫伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，所以又叫文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。
姜尚 姜尚，名望，又称姜太公。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，所以又叫“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参加策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜子牙。传说古时候兵书《六韬》为他所著。
周公 西周杰出家。姓姬，名旦，也叫公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），历史称为周公。文王之子，武工的弟弟。据说他不但精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。
老子 春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生1。毕生2。二生3。三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被看作是在《周易》的成卦流程以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（也叫作《道德经》）五千余言。
孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、家、教导家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，并且还认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的作用与影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教导意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教导意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。
卜商（前507-？） 春秋末儒学家、家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。
荀子（前313?－前238） 战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时代阴阳学说或以阴阳说解易的作用与影响，他以阴阳为哲学领域，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证本人的看法。
邹衍（前305-前二十四0?） 战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定作用与影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。
蔡泽 战国时辩士。燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的作用与影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。
鬼谷子 相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲究的是内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘传之术”留传后世，今传《鬼谷子》一书，系后人伪托。
【汉代】
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司马季主 西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陕西西安）。通经术，善占筮，通晓《周易》，认为筮之功德很大，不但能够起到好作用的国家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者复生。事具《史记日者列传》。
董仲舒（前179-前104） 西汉今文经学大师，汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。
张良（？－前186） 字子房。传为城父（今安徽亳州东南）人。汉朝建立封留侯，他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰。他爱好《易经》，精通八卦，对奇门遁甲有所发展，也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一。姜子牙的《乾坤预知歌》，有说是他批注的。
东方朔（154-前93） 西汉文学家，术数家。传说许多，被看成是“神仙”。世传其曾着术数书《灵棋经》二卷。
孔安国 西汉经学家。认为八卦为伏羲所作，曾云∶“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成。”《尚书洪范传》
司马谈∶（？－前100） 西汉史学家、思想家。夏阳（今陕西韩城南）人。司马迁之父。认为八卦为伏羲所作，重卦为文王所作，说《易》不以卜筮为非，亦不拘泥于卜筮。文有（论六家之要指）。
司马迁∶（前145或前135-？） 西汉史学家、思想家、天文学家。元封三年（前108年），继父职任太史令，始作《史记》，因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。乃发愤著作《史记》，最后终于完成了我国第1部纪传体史书。对《周易》也有研究，主张“伏羲之纯厚，作易八卦”（《史记太史公自序》），并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。
焦延寿 西汉易学家。专治易学，曾从孟喜学易，自言得孟喜之专，后曾授易学与京房。长于以灾变说易，注重晚象，易于象数之中别有占候一派者，实自其始。撰成《易林》十六卷，然据近人余嘉锡考证，此书非焦延寿所撰，而为东汉易学家崔篆所作。
孟喜 西汉今文经学家，今文易学“孟氏学”的开创者。以阴阳说解说《周易》，以此推测气候的变化，判断人事的吉凶，为汉易中卦气说的倡导者。其《易章句》已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特征是以《周易》卦象解说一年节气的变化，即以六十四卦配四时、十二月、24节气、七十二候。此即所谓“卦气”。
费直 西汉古文易学“费氏学”的开创者。其易学初在老百姓中流传，成为古文命理中民间易学的代表。
京房（前77-前37） 西汉今文易学“京氏学”的开创者，律学家。曾学易于孟喜门人焦延寿，以通变说易，好讲灾异。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍，从而创造了很多占算的体例，以讲占候之术而享誉驰名。在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了那个时候的阴阳五行学说。著作今存《京氏易传》三卷，其它皆已失传。
扬雄（前53-18） 西汉著名学者、文学家。一作杨雄。因为受孟喜、京房易学的作用与影响，曾模仿《周易》的结构而作《太玄》。视“玄”为宇宙万物的源泉，揉合儒、道、阴阳三家学说，运用那个时候的天文历法知识，刻画了一个世界图式，提出了“夫作者贵其有循而体自然也”、“质乾在乎自然，华藻在乎人事”等看法。认为事物均按九个阶段发展，甚至凡事均用九去硬套，认为天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。另仿《论语》作《法言》、续《苍颉篇》为《训纂篇》，收集各地区言作《方言》，仿司马相如《子虚》、《上林》等赋作《长杨赋》等。
樊英 东汉易学家、术数名家。长期隐居，收徒讲学。习京氏易学，兼明五经，又善风角，星算，河洛七纬，推步灾异。着《易章句》，今不传。又传其曾为易学著作《易纬稽览图》、《易纬辨终备》作过传注。
张衡（78-139） 东汉文学家、科学工作者。对易学有较深的研究，认为《易纬》形成于汉哀帝和平帝之间，此说现已得到肯定。又认为《易纬乾凿度》、《乾坤凿度》中提出来的九宫和卦气同为一类，为卦气的一种形式，亦为占术之一。并以《周易》的预兆而作天文著作《灵宪》。首次正确解释月食的成因，认识到行星运动速度的快慢与距离地球的远近有关。画出我国第1张有二千五百颗恒星的较完备的星图，创制出全地球最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。
马融（79-166） 东汉经学家，学者。曾遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦气说，解释《周易》经传文。在注太极时，以卦气说解释大衍之数五十，用其一不用的为太极，的北边级星解释太极，以春夏秋冬四季的气候变破解释其用四十有九。
王符（85?-162） 东汉哲学家。愤世嫉俗，终生不仕，隐居著书，高评时政。曾将易、老结合，提出“道者气之根”说，以《易纬》所说的太极元气，来解释《老子》所说的“道”，认为世间万物的本质是元气。还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等系列活动。
郎顗 东汉经学家、占候家，推阴阳言灾异的重要人物之一。通晓京房易学，善风角星算，并精通群经。顺帝征之，占灾异，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事，授郎中，后为孙礼所杀。
郑玄（27-200） 东汉末年经学大师，易学大家。其著述以古文经说为主，兼采今文经说，会贯通，成为汉代经学的集大成者，世称“郑学”。着有《易论》、《易赞》，并为《周易》、《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》、《乾凿度》）、《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）、《乾象历》等作注。
荀爽（128-190） 东汉经学家。与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说，并称《易》学三家。受孟、京派易学作用与影响，以八宫、飞伏解易，虽主卦气说，但不利用卦气说讲阴阳灾变。其解易，属于自己创见的是乾升坤降说。荀爽不但以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文，还用来解释《周易》的基本原理。成为汉易中象数学的内容之一。
宋衷 东汉著名学者。精通《周易》，解易则取互体说。除解易外，还以注扬雄《太玄》闻名于那个时候。曾与刘表共定《五经章句》。著作有《易注》九卷。
刘表（142-208） 东汉末官吏。汉献帝时，任荆州刺史，提倡经学，本人亦精通《周易》，其易学近于费氏易；注《易》时，义与郑玄为近，有时候亦有从京氏者。著作有《易章句》五卷。
徐从事 《周易参同契》作者之一。东汉人，活动于公元二世纪中时。唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君，魏君为作中篇传于淳于叔通，叔通为制下篇以表三才之道。”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事，徐从事传与淳于君……第3卷淳于君撰，重解上下二卷，疑于始传魏君。”托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本徐。徐，青州从事，北海（今山东昌乐）人也。后因越土虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通。补续其类……叔通亲事徐君，习此经。”
淳于叔通 《周易参同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎，是淳于斟，字叔显，主试有道者。斟，会稽上虞人，汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居，遇仙人慧车子，授以虹景丹经，修行得道。”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时，上虞淳于叔通受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验。
【三国、两晋、南北朝】
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虞翻（146-233） 三国吴经学家，字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚）人。精于易学，曾得家传西汉今文孟氏《易》而将八卦与天乾五行、方位相配合，推论象数。虞翻易学，可说是汉易中以象数解易的代表，发挥了荀爽的刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传，从而取代了京房易学和《易卦》中的阴阳灾变说。虞翻易学将汉易引向了极为复杂的解易之路。后世将郑玄、荀爽、虞翻并称为《易》学三家。着有《易注》九卷，已佚。
诸葛亮（181-234） 三国时蜀汉家、军事家。字孔明，谥日忠武，琅琊阳都（今山东济南）人。多智多谋，通晓兵法，据传其知晓黄帝所作之兵家八阵法，并依据伏羲八卦（六十四卦）和古时候的兵法推演成八阵图。其军事思想、为将之道、用兵之计等，亦多与《易经》相通。著作有《诸葛亮集》。
陆绩（187-219） 三国吴学者，天文学家，字公纪，吴郡吴县（今江苏苏州）人。精通《周易》，曾为《京氏易传》作注，注文不拘。众家之说，从孟喜、荀爽、虞翻、郑玄、子夏等易家里择善并且从，并且将易学使用于星历算数之学。著作有《周易注》、《太玄经注》、《浑天仪说》等，今多亡佚。
王肃（195-256） 三国魏经学大师，古文经学派的集大成者，义理派王弼易学的先导。字子雍，东海郯（今山东郯城西南）人。著作有《周易注》，宋时已佚。
管辂（208-256） 三国魏术数名家。字公明，平原（今山东平原县西南）人。明晓《周易》，尤善卜筮。八九岁时便喜仰视星辰，及成人、风角、占相之道，无不精通，分蓍下卦，用思精妙。继承了汉易中神秘主义传统，以《周易》为占筮之术。认为阴阳之数乃神妙之物，只可心会，不能言传。
荀融 三国魏学者，象数派易学家，字伯雅，颍川颍阴（今河南许昌）人，其易学继承了荀爽易学的传统，讲互体、卦气、卦变等，着有驳难王弼的《易大衍义》，已佚。
阮籍（210-263） 三国魏玄学家、文学家，竹林七贤之一。字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。认为《周易》是讲变化的典籍，是所谓“往古之变经”，是圣王明君用以观察事物的变化，从而立政施教的教科书。他对各卦的解释，着重是采用取义说，有时也吸取了汉易中的八卦方位说和五行休王说。
王弼（226-二十四9） 三国魏玄学家，以老庄玄学解易的创始人，魏晋易学义理学派代表。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市东）人。其易学源自费直，主张注《易》时须注重阐明《周易》所蕴含的义理，摒弃汉儒实异说，谶纬说，恢复先秦儒家说《易》的本旨，从而开创后世以义理说《易》的先河。（一）取义说。（二）一爻为主说。（三）爻灵说。（四）适时说。（五）辩位说。
何晏（？-二十四9） 三国时玄学家，魏晋玄学的主要创始者之一。字平叔，魏南阳宛（今河南南阳）人。曾着有《周易》注解解读，已佚，另着有《道德论》、《无名论》《无为论》和《论语集解》，今传著作唯有《论语集解》。
郭璞（276-3二十四） 西晋末东晋初著名学者、文学家、术数名家。字景纯，喜好经术，博学多才，好古文奇字，研易理，并精通天文历算，五行卜筮之术。著作有记录载入筮验事的《洞林》，另有《新林》、《卜韵》、《玉管定真经》及《尔雅注》、《方言注》、《山海经》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《江赋》等数十万言，旧题郭璞所撰《葬书》，疑为他人伪托。著作原有之集已佚。
乾宝（286-336?） 东晋史学家、经学家、象数学派易学家。字令升，新蔡（今属河南新蔡）人。好阴阳术数、精通《周易》。易学著作颇丰，有《周易问难》二卷，《周易元品论》二卷，今皆散佚。
韩康伯（332-380） 东晋玄学家、易学家。名伯，字康伯，以字行。颍川长社（今河南长葛东）人。精研《周易》。王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》，其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注。发展了王弼易学，进一步排斥汉易中的象数之学，将《周易》的体例抽象化，追求象数背后的东西，以无形之理不但是形而上学的，并且是超经验的。认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。
萧衍（464-549） 即梁武帝。南朝梁的建立者，玄学派易学的代表人物。其易学特点为揉合易佛，以虚无解释《周易》的最高原理，以《周易》解说佛教的教义。其解易著作有《周易大义》二十一卷，《周易系辞义疏》一卷，《周易讲疏》三十五卷等，均已佚。唐陆德明《经典释文》引以其易解四条。明人辑有《梁武帝御制集》。
【隋、唐、五代】
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孔颍达（574-648） 唐代经学家。字冲达（亦作仲达、冲远），谥号宪，冀州衡水（今河北衡水西）人。对《周易》有精深研究，易学观主要有∶（一）义象兼采。（二）易理备包有无。（三）乾坤二元论。认为六十四卦皆来自乾坤两卦。（四）太极说。围绕大衍义的问题解释了太极，以太极元气说否定了虚无实体说，抛弃了《易纬》中的太易说和大一神说。易学著作有《周易正义》、《周易正义序》。
一行（683?-727） 唐朝高僧，天文学家。俗姓张，名遂，卒谥大慧禅师。巨鹿（今属河北）人为我国佛教密宗之祖。精通天文历法，并善于吸收汉易中的合理成分，引用卦气说来解说历法。曾推《周易》大衍之数，改撰《开元大衍历经》。开元十五年（727年），制成唐朝最好、亦为那个时候全地球最先进的历法——《大衍历》，其著作有《一行易纂》，另有易学著作《卦议》及《大日经疏》、《大衍历》、《开元大衍历经》、《七政长历》、《心机算术》、《摄调伏藏》、《七曜星辰别行法》、《北斗星护摩法》等。
李淳风（602-670） 唐代天文学家、数学家。665年（唐高宗麟德二年）改订历法，后世称为“麟德历”。编写了《晋书》、《隋书》中的《天文志》和《律历志》，又为《九章算术》、《海岛算经》等作过注释。李淳风又是那个时候出名的术士，与袁天罡齐名，深为唐太宗李世民所重用，传说《推背图》就是他和袁天罡合着的一本预测推算“天书”。
袁天罡 据历代相传，袁天罡与李淳风乃是同窗好友，时常聚首论易，谈天说地。并在一起背靠背席地而卧、一个写一个画，为后人留下一部神奇的预测推算天书《推背图》。袁天罡亦是唐代易学数术高人。只可惜具体生平事迹及生卒年月，实在无从查考。正史不见，野史亦无，确系易界一大憾事。
李鼎祚 唐代经学家。资州盘石县（今属四川）人。以经述称名于那个时候，为唐代提倡汉易象数文学的代表。撰成继孔颍达《周易正义》后所出现的又一部汇总两汉以来易学，意在纠正孔疏之偏的。著作－《周易集解》。另着有《连珠明镜式经》也叫作《连珠集》、《平湖论》等。
李通玄（633-730） 唐朝佛学家。世称李长者，太原（今属山西）人。以《周易》解说佛教华严宗的教义。年九十六坐化。著作有《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《略释》一卷，《解迷显智成悲十明论》一卷及诸偈赞等，并传于世。
孙思邈（581-682） 唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。注重医易关系，提出“不知易不足以言太医”的著名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的看法。对后世医易学作用与影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。
崔憬 唐代易学家。生活年代在孔颍达之后。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有《易控玄》，已佚。
彭晓 五代时人，字秀川，号真一子。永康（今属浙江）人。撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙诀》），根据那个时候内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节与关键。
李虚中（762-813） 唐代易学家，宫到殿中侍御史，据传他汇总了自西汉以来巫蛊、择日、忌讳与禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法，以阴阳五行及天乾地支为根据。配合人的出生年月日时，来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。
【宋 代】
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陈抟（约871-989） 五代宋初道士和道教学者，字图南，自号扶摇子。亳州（今安徽人亳州）人。早年读诸子百家之言，有展翅青云之志。着《指玄篇》八十一章。其易学特征为以图式解易。所提出来的易学图式，包括象和数两方面的内容，为宋代象数之学和图书学派的创始人。
徐子平 五代宋初人，在唐代李虚中推命术的基础上，系统地完善了推命术的论理，发明了“四柱”预测推算术。即“子平术”。因为其中包含着富饶的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因，因此而世代相传繁荣昌盛。
种放（956-1016） 北宋易学家。字明逸（一作名逸），自号云溪醉候。洛阳（今河南省洛阳东）人。《宋史朱震传》李之才的卦变说，刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关系，着有《退士传》。
穆修（979-1032） 北宋文学家，易学家，字白长，蔡州汶阳（今山东汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。据传，邵雍、周敦颐，与二程易学，均与穆修有师承关系。着有《穆参军集》。
许坚 北宋江左（指长江的东边地区，即今江苏等地）人。有异术，精易学。陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。
李之才（？-1045年） 宋初易学家。字挺之，宋史作青社人，属陈抟图书学派。其易学主卦变说，有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。
欧阳修（1007-1072） 北宋文学家、史学家、易学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学看法以评论人事为主，认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。对《周》经文个别文字的解释，对物极必反的论述，对《系辞》等传的质疑，在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的作用与影响。
刘牧 北宋中期著名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第，调州军事推官，及范仲淹抚河东，举牧可治剧，为兖州观察推官，累官荆湖北路转运判官。治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说，并对这两个图式作了理论的解说，是对陈抟龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上作用与影响颇大。其易学著作有《易数隐图》。
周敦颐（1017-1073） 宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。他爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名，后人称为濂溪先生。谥元公。道州营道（今湖南省道县）人。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑狱等，均有治绩。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈抟的无极图，并受禅宗虚无说的作用与影响，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行，五行生成万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气和五行互相作用的最终，以阴阳动静解释太极和两仪的关系是其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论世间万物的形成演化过程为“无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的发展。《太极图说》有图有说，说是用以解释图的，属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理，“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉而得闻。”
神农是谁啊??
神农是中国上古时期姜姓部落的首领炎帝的尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄，炎帝所处时代为新石器时代。
传说姜姓部落的首领因为明 白用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。
相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植食粮作物；他还领路人部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。
传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟，共同击败了蚩尤。
华人（不但汉族）自称华夏儿女，将炎帝与黄帝共同尊奉为中国人民人文初祖，成为中国人民团结、奋斗的精神动力。 [5-7]
炎帝被道教尊为神农大帝，也称五榖神农大帝。
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炎帝对中国人民的生存繁衍和发展作出了重要贡献：
1。制耒耜，种五谷，奠定了农工基础。耒耜的使用和种五谷，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。
2。立市廛，首辟市场。据《周易·系辞下》载，神农"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。神农发明的以日中为市，以物易物的商场是中国货币，商业发展的源头和基石。
3。治麻为布，民着衣裳。原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步。
4。作五弦琴，以乐百姓。据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。神农琴“长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽”。这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能让人们娱乐。
5。削木为弓，以威天下。神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。
6。制作陶器，提高生活。在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还不错贮存物品，酿酒，消毒。陶器的使用，改善了人类的活法条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的作用与影响。
参考资料来源：知识混装大无极-炎帝
易经六十四卦，卦的顺序特别重要吗?连山易，归藏易，周易，只是卦序的不同吗。。。
乾坤易之门，这二个人比较重要，其他卦反映人的区别位置状态卦的顺序不是事，许多人认为易经就是周易，其实也就是说易经不等于周易。假如按形成的时间顺序来看，先有连山易，紧接着是归藏易，最后是周易。连山易，开头的第1卦是艮。艮为山，这也说明了远古时期，人们为了更佳的生存，远离洪水、野兽之害，所以选择生活在高处，于是，连山易展现了远古时期人对山的崇尚。归藏易，是以坤卦开头。坤代表收藏，远古的人们，生产力获得了一定的提高，产品开始有了剩余，所以需要收藏，所以这个时候产生的归藏易。目前连山、归藏易已失传，传说是秦始皇焚书坑儒的时刻烧了。周易的成书时间应该在商末，周易，以乾卦为第1卦，以未济卦为最后一卦，未济是未完结，循环往复，周流不息之义。因 此，易经包括连山易、归藏易、周易。因为前二部已失传，因此一般情况下，易经就指周易了肯定很重要，前面八卦是主卦，后面的卦是由前面八卦推演成64卦，可谓是前面的是基础，后面是拓展，那些爻的顺序也是相同的道理。
连山易 归藏易 周易的不同是前面两部已经失传了，恩，应该说是前面两部是比较偏远的民族所创，较早出现，卦的开头与结尾不同，所用的卦象当然会有区别，所认识的现象也可以这样说本质就有区别，所以依照后面的书籍评价不如周易的高度。易经是一个说明世间万事万物的论理书籍。既然已经是理论就不可能有绝对的形式，我老师田至鹤讲过。万事万物寻其根，渡其源，根本无根，源亦非源。
《连山易》《归藏易》的作者分别为谁
连山易
最近几年以来出版和发表的一些易学钻石的专著和文章，论及《连山》与《归藏》，对这两种古易书的几个问题做了探讨，但好像诸家对这二易不甚注重和重视，多用前人旧说轻轻带过，并不深入。因古代人们之说多有讹误，未足据信，故今作此文，就《连山易》的几个问题，做一些深入的探讨。
1。名称的来历
《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》：
“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
其《筮人》又云：
“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”
再以前的书里，就没有关于这两种古易书的名目了。但很不幸，《周礼》这部书早已为学界所证实乃汉代刘歆的伪造，是他杂取故书并参以己意作成的，里面虽用的的的确确是一些原始的古材料，而其虚造的成分也占了很大的比例，很多内容靠不住。其中《连山》、《归藏》这两个名目便是他虚造出来的，他伪造的根据便是《山海经》。关于此问题，笔者在《〈连山〉〈归藏〉名称由来考》一文中已明辨之⓵，这里不妨再简述一下俺的观点。
《易》本是古代人们卜筮时用以参考占断吉凶的底本，在古时候并不是只有一种，这看看《左传》即可清楚明白。秦火不焚卜筮之书，故到了汉代，自然还会传承下来不少，《周易》便是其中的一个，除了这些以外还有那么一些，但不甚显著。刘歆曾领校中秘图书，他肯定发现了这一点，因此他在编写《周礼》时，除了写上《周易》外，又决定再写上两种古易，以凑足“三易”之数。同时他又发现这里边 的一些古易书的内容和《山海经》的内容很有联系，这看看晋代郭璞注《山海经》时多引用《归藏》（此书乃战国时期的一种古易，晋代出自汲冢，原名并 不是《归藏》）即可清楚明白。因 此，刘歆便依据《山海经》和易理虚拟了两个古易名。
《山海经》是由《五藏山经》和《海经》两部分组成，《五藏山经》为一部分，简称《山经》；《海经》那么是《海外四经》和《海内四经》的并称，其中《海外四经》又称为《大荒经》。我们看看《山经》所记，的确是一山连一山，山山不断，是一部名副其实也就是说的“连山”之书，因此就依据此拟定了《连山》这个书名。又依据《海经》和《大荒经》拟出了《归藏》一名，海属水，在《周易》中属于坎卦，《说卦》云：“坎者，水也。……万物之所归也”，从中取了个“归”字；大荒即大地，在《周易》中属坤卦，《说卦》云：“乾以君之，坤以藏之”，从中取了个“藏”字，二者合一，《归藏》这个名目就产生了。
因 此，《连山》这个名目和《归藏》一样，实出于刘歆的伪造，不足据信。正由于它的名称后出而且之后所出之书真伪混杂，故历代学者对《连山》或信或疑、或是或否，聚讼纷纭，了无定谳（参本文后所附《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》）。
2。东汉时期的《连山》
《连山》虽是刘歆伪造的名目，但东汉时期的的确确有过一部《连山》，并且 还有过一部《归藏》。桓谭《新论正经》云：
“《易》：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”
桓谭是东汉人，其言之凿凿，说有《连山》、《归藏》，其中《连山》有八万言，在古时候的书籍里，可算是鸿篇巨制。另一个力证就是去东汉未远的晋代皇甫谧《帝王世纪》和北魏郦道元的《水经注》里都引有《连山易》的文字（详见下第6节），可证桓谭之说并 不是无据，说明东汉时代的确有一部《连山易》。那么这部《连山》是怎么来的呢？因为文献无记，难以确断，这里只能作一下推测和猜想。
作者本人是这样想的这部《连山》与桓谭说的《归藏》都是出于刘歆或其同道文人的伪作。刘歆篡改伪作了“中古文经”，他为了为自己的学说提供口实，在这几个经书里杜造了不少经常提到的古书名目，如《左传》中的《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》之类，也包括《周礼》中的《连山》和《归藏》。这几个书从实际里自然是看不见的，但刘歆等人可谓是经过秦火而失传了，可秦火不焚卜筮之书，《周易》完整地保存下来便是明证，那么要说《连山》、《归藏》是经过秦火失传了，是不能取信于人的。最有利的办法就是伪造出这两部易书来。这对刘歆等人来讲是最方便但是了，他掌管着中秘的图书，而这几个书中就有好多从先秦传承下来的无名古易书，从中选取两种作底本，再参用其它的易书，要作成两部新易书是不难的。自然，这也需要付出劳动，我们看看桓谭所记，《连山》有八万言，《归藏》却只有四千三百言，可见刘歆等人是先作了《连山》，用力甚勤，故卷帙巨大，到了造《归藏》时，心力已尽，仓促成书，故仅及《连山》的二十分之一的篇幅。
《连山》作成后，藏于兰台（汉代宫中藏书之处），并在江湖上流传。为了让人相信这的确是古传的易书，作伪者自然不敢吐露实情，后来刘歆被诛，其事益没有人知晓，故桓谭见到了《连山》、《归藏》，也相信是古易而写入了《新论》。此书北魏时尚行于世，故郦道元尚得见而引之，至《隋书·经籍志》已不著录，则其时已经失传。
刘歆等伪作得这部《连山》的具体形式和内容业已不可详知，据《周礼》所言：“其经卦皆八，其别皆六十有四”，郑注曰：“三易卦别之数亦同，其名占异也。”贾疏：“经卦皆八者，谓以卦为经，即《周易》上经、下经是也；皆八者，《连山》、《归藏》、《周易》皆以八卦乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑为本，其别六十四。”又曰：“占异者，谓《连山》、《归藏》占七、八，《周易》占九、六，是占异也。”
若郑、贾二人不是妄断臆说的话，那么此《连山》的形式应当大致与《周易》相同，只是阳爻称七，阴爻称八，其中还窃用了《归藏》和《易传》中的文字（详下第6节）。疑此书除了六十四卦经外，还和《周易》一样作了《传》，故能至于八万言之巨也。
3。梁元帝《连山》
东汉的《连山》失传之后，到了南北朝时期，梁元帝又作了一部《连山》。
梁元帝萧绎，字世诚，是梁武帝萧衍的第七子。兰陵萧氏皆明于易理，盖本自家学。据《南史》，梁武帝萧衍撰《周易讲疏》及《六十四卦》、《二系》、《文言》、《序卦》等义；梁简文帝萧纲（萧绎之兄）也撰有《易林》十七卷。梁元帝萧绎亦著《周易讲疏》十卷，又著《连山》三十卷，《金楼子·著书篇》曰：“《连山》三秩三十卷”，注：“金楼年在弱冠著此书，至于立年其功始就。躬亲笔削，极有其劳。”可见这是萧绎早期的作品，不过用了很长久才写完定稿，前后用了十几年的时间。
《隋书·经籍志·五行类》、《旧唐书·经籍志·五行类》和《新唐书·艺文志·五行类》皆著录梁元帝《连山》三十卷，此书《宋史·艺文志》不著录，盖其时已佚，今已不可考。唯据唐代段成式《酉阳杂俎续集》卷四《贬误》曰：
“焦赣《易林·乾卦》云：‘道涉多（石）阪，胡言连蹇。译瘖且聋，莫使道通’，据梁元帝《易连山》，每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》，《乾卦》卦辞与赣《易林》卦辞同，盖相传误也。”
可知此书乃杂采易学类诸书编纂而成，故卷帙浩大。而《斗图》之类的书，都会以《周易》卜筮占验的派生类作品，不似圣人之旨，故自《隋志》以降，皆入于《五行类》。如《隋书·经籍志·五行类》有《易斗图》一卷，郭璞撰；《易立成》四卷；《周易委化》四卷，京房撰；《周易集林》十二卷，京房撰，《七录》云：“伏万寿撰”；《易林》十六卷，焦赣撰，梁又本三十二卷，等等，这几个除了焦赣《易林》（即《焦氏易林》）外，今皆不传。
以此推之，梁元帝《连山》的形式当不与《周易》相同，而是同于焦赣《易林》之类的五行类著作，故不入经类而入于子部之五行类，可惜今天已经只字不存。
4。刘炫《连山》
继梁元帝《连山》之后，隋代的刘炫又造了一部《连山》。
据《北史·儒林传》，刘炫字光伯，河间景城人，才大如海，但宦途不遂，做过几任小官。著书多种，而《连山》乃其所造的伪书。《儒林传》云：
“时牛弘奏购求天下遗逸之书，炫遂伪造书百余卷，题为《连山易》、《鲁史记》等，录上送官，取赏而去。后有人讼之，经赦免死，坐除名。”
刘炫的这部《连山》固然被发现为伪，但其实没有遭毁，《隋志》和《旧唐志》里固然不著录，在《新唐书·艺文志·经部·易类》里却著录了《连山》十卷，不著撰人名，司马膺注。这书当然不是梁元帝的《连山》，由于在同书《五行类》里著录了梁元帝《连山》三十卷，因此这只能是刘炫伪造的那部《连山》。
马国翰《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》引胡应麟曰：
“《连山易》十卷，见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏（弘）购得寓内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡逸篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，而至唐始出，可乎？《北史·刘炫传》：‘隋文搜访图籍，炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作，或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中盛集群书，仍入禁中尔。”
又引胡一桂曰：
“《连山》十卷，见《唐·艺文志》。自唐以前并无其书，则唐之《连山》似隋世伪书。”
说皆是也。其书《宋史·艺文志》不载，但宋代黄裳说：“《连山易》，长安人家有之，其卦皆纵。”邵博亦曰：“《连山易》意义浅甚，其刘炫之伪书乎？”（上皆见马国翰辑引），则宋代尚存于世。
5。《古三坟》之《连山》
北宋时又出了一部《古三坟》，一卷，分为《山坟》、《气坟》、《形坟》三篇。其中《山坟》又被叫作《连山》，其书以君、臣、民、物、阴、阳、兵、象为八卦，卦序排列以山为首，其首八卦为叠山象、藏山兵、连山阳、潜山阴、兼山物、列山民、伏山臣、崇山君，名皆怪异，辞意浅陋，后人已经辨其为宋人所伪撰。《四库全书总目》将其列入《经部·易类存目》，《提要》曰：
“案《三坟》之名见于《左传》，然周秦以来，经、传、子、史从无一引其说者，不仅汉代至唐不著录也。此本晁公武《读书志》认为张商英得于比阳民舍；陈振孙《书录解题》以为毛渐得于唐州，盖北宋人所为。其书分《山坟》、《气坟》、《形坟》，以《连山》为伏羲之《易》，《归藏》为神农之《易》，《乾坤》为黄帝之《易》，各衍为六十四卦，而系之以《传》，其名皆不可训诂，又杂以《河图代姓纪》及策辞政典之类，浅陋尤甚。至以燧人氏为有巢氏子、伏羲氏为燧人氏子，古来伪书之拙，莫过因此，故宋元以来，自郑樵外，无一人信之者。至明何镗刻入《汉魏丛书》，又题为晋阮咸注，伪中之伪，益不足辨矣。”
此书之大略于兹可见。然其虽为宋人所伪作，但作者颇费心力，其《河图代姓纪》一篇，盖本自谶纬之书，多存汉魏遗说；其推演之理，固然朴陋，亦可自成一家之言，从中亦可窥见宋人易学得某些方面，故不可一笔抹煞。
6。《玉函山房辑佚书》辑《连山》考辨
《连山》固然经历代学者探讨并产生了很多作品，但自元明以后，除了《古三坟》以外，其它皆佚，若想见到一鳞半爪，只可以看辑本了。《连山》的辑本不多，就今所能见到的，有清代马国翰《玉函山房辑佚书》本、王谟《汉魏遗书钞》本和观沫道人《闰竹居丛书》本，而以马国翰的辑本为最备，故兹就马辑本之文略作讨论。
first of all应剔除其中不可靠的文字，马辑本中的以下六政策字是不值得信的：
1。同复于父，敬如君所。（《左传·闵公十五年》）
2。千乘三去，三去之余，获其雄狐。（《左传·僖公十五年》）
3。南国蹙，射其元王，中厥目。（《左传·成公十六年》）
4。阳豫。（《春秋演孔图》）
5。游徙。（《史记·秦始皇本纪》）
6。有冯羿者得不死之药于西王母，娘（姮）娥窃之以奔月。将往，枚筮于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦明，无恐无惊，后且大昌。”姮娥遂讬身于月。（李淳风《乙巳占》）
前三条出自《左传》，并未明言是《连山》之文，当是取自其它古《易》或杂占之书的筮辞，马氏所据，只是本程迥和顾炎武的推测之言“固二易之辞”、“所谓三易之法”的讲法，二人也没有明说是出自《连山》，故不足为据。
第4条见《春秋演孔图》：“孔子成《春秋》，卜之，得‘阳豫’之卦”，宋均注：“阳豫，夏殷之卦名也。”其中亦未明言乃《连山》之卦，宋均也弄不清究竟是夏卦名还是殷卦名，只笼统地说了句“夏殷之卦名也”，是由于他看见《周易》中没有如此的卦名。唯罗苹《路史注》以为乃《连山》之卦，实出于臆测。《演孔图》乃东汉时之纬书，其言孔子之事可信与否且不论，“阳豫”即便确系易卦之名，则当即《周易》之豫卦。“阳”古本作“昜”，这里当是“易”字之形讹。“易豫之卦”就是《周易》中的豫卦，盖豫卦震上坤下，震为春，坤为秋、为文，以象孔子所作之书名《春秋》也。
第5条见《史记·秦始皇本纪》：
“（始皇）三十六年，……有人持璧遮使者曰：‘为吾遗滈池君。’因言曰：‘今年祖龙死。’……于是始皇卜之，卦得游徙吉。迁北河榆中三万家，拜爵一级。三十七年癸丑，始皇出游。”
此中所言之“卜之”，当即以《易》占卜，“游徙”亦非卦名，而是“卦得”之爻辞，即占卜所得之结果。游者，出游也；徙者，迁徙也，是占辞言出游和迁徙乃吉，故始皇先迁徙了榆中三万家，次年又出游。马国翰据罗苹《路史注》以为是《连山》卦名，亦臆测不足据。
第6条见《乙巳占》卷一，乃引汉代张衡《灵宪》之文，原文是：
“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔，阴之类，其数偶。其后有冯（凭）焉者。羿请无死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒（明），毋惊毋恐，后且大昌。’姮娥遂讬身于月，是为蟾蜍。”
此为记姮（嫦）娥奔月的故事，里面没有说是出自《连山》，而此故事实本见于《归藏》。《文心雕龙·诸子篇》曰：“按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿彃十日、嫦娥奔月。”《文选·谢希逸〈月赋〉》李善注引《归藏》曰：“昔常（嫦）娥以不死之药奔月。”《太平御览》卷九百八十引《归藏》曰：“昔常（嫦）娥的西边王母不死之药服之，遂奔月为月精。”此皆节略隐括之文，全文当如《灵宪》所引者，故严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》将此节文字辑入《归藏》，良是，所以此条亦不是《连山》之文。并 且，马国翰还抄错了句，他把“其后有冯焉者”抄落了几个字，又与下句混成了一句，成了“有冯羿者”了。
还有一政策字需要辨析，兹录如下：
“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”
此条本见《说卦传》，马国翰注云：“干宝《周礼注》引云：‘此《连山》之《易》也。’罗泌《路史·发挥》亦云。”
此条只能存疑。若干、罗二人之言确实，那么此条当是东汉之《连山》的遗文，故晋代的干宝能得而见之、引之。盖刘歆之徒作《连山》，本是剽掇故易书而为之，《周易》经传亦是其采用的重要目标，所以此文当是《连山》剿袭《说卦》，而非《说卦》用《连山》，此不可不辨。
此外，还有一政策字需要说明，兹录于下：
“阳文启筮享神于大陵之上。”
这一条马国翰没有注明出处，按此条事实上是本自《水经注·颍水》，其文云：
“（嵎水）东经三封山东，东南历大陵西连山亦曰启筮亭，启享神于大陵之上，即钧台也。”
对于这政策字，孙诒让《札迻》卷三辨之云：
“此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初开始学记》24亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》都有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）；‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此。”
故《水经注》的这政策字当作“（嵎水）东经三封山东，东南历大陵西，《连山易》曰：‘启筮享神于大陵之上’，即钧台也。”马国翰将“启筮享神于大陵之上”辑入《连山》十分正确，但马辑文中的“阳文”或许应该是衍文，当删。这政策字也见于《归藏》，当是《归藏》在江湖上已经流传很久了，但郦道元在《水经注》中从来就没有引用，只引用了两条《连山易》的文字，说明他引用的不是那个时候流传的《归藏》，而是的确是《连山易》之文，这部《连山》应该就是东汉人作的，它那里面也使用了《归藏》的内容，所以二者有内容重复的现象亦不足为怪。
除去上面说到的不值得信和存疑的文字，马辑本中可信出自《连山》的文字仅得八条，可分为两类：一类为记事之辞，一类为卦爻辞。
第1类记事之辞有如下四条，但马氏所辑文字和出处有讹误，今订正如下：
1。有崇伯鲧伏于羽山之野。（北魏·郦道元《水经注·淮水》。马注：“出郦道元《水经注》”）。
2。鲧封于崇。（唐·司马贞《史记索隐·夏本纪》。马注：“出裴骃《史记集解》”，误）
3。禹娶嵞山之子，名曰攸女，生余。（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引。马氏辑文中“余”作“启”，误）
4。启筮享神于大陵之上。（北魏·郦道元《水经注·颍水》。马未注出处）
这四政策字疑本为卦爻辞，但今已不知属于何卦。四条皆是记有夏之事，前两条记鲧之事，第3条记禹事，所言“攸女生余”之“余”即夏后启之别名，《太平御览》卷八十二引《帝王世纪》曰：“帝启，一名建，一名余”是也。第4条是记夏后启之事，即《归藏》中所说其“享神于大陵而上钧台”之事。第1条和最后两条，应当是东汉的《连山》之文，第2条则未敢遽定，疑亦是也，盖东汉作《连山》者将其定为夏《易》，故其内容皆用夏代的故事。
第2类的卦爻辞有如下四条：
1。《剥·上七》曰：“数穷致剥而终吝。”《象》曰：“致剥而终，亦不知变也。”（黄佐《六艺流别》、罗泌《路史》）
2。《复·初七》曰：“龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠。”《象》曰：“复以存身，可与致用也。”（同上）
3。《姤·初八》曰：“龙化于蛇，或潜于漥，兹孽之牙。”《象》曰：“阴滋牙，不可与长也。”（同上）
4。《中孚·初八》曰：“一人知女，尚可以去。”《象》曰：“女来归，孚不中也。”（黄佐《六艺流别》）
以上四条由文字风格来看，是出自同一书，此部《连山》有六十四卦，卦名与《周易》全同，每卦六爻，爻辞多用韵语，每爻下皆系以《象传》，殆模仿《周易》经传而作，只是阴爻称“八”，阳爻称“七”，此为应《连山》、《归藏》以七、八占之古说。
这部《连山》由文中之用韵可知为隋唐人所作。由于汉魏两晋人用韵字皆用古音、古韵，如《焦氏易林》即其典范；而此《连山》乃全用隋唐时代的中古音。如第2条，以神、身、垠为韵，神、身二字古音同在真部可为韵，垠古音却是在文部，与神、身二字并不押韵，但这三字在中古音中都属于真韵，就押韵了。再如第3条，以蛇、漥、牙为韵，而蛇古音在歌部，漥在支部，牙在鱼部，三字古韵都不相同，不押韵，而在中古音中三字都属于麻韵，就押韵了。
由此可以证实，这四条《连山》的遗文当是出自隋代刘炫的《连山》，这部书曾被《新唐书·艺文志》收入《经部·易类》之首，司马膺还给它作了注，足证其书的形式与《周易》相同。盖宋人已经清楚知道其为伪书，皇家不藏，故不入《宋史·艺文志》，但自隋唐以迄于元明，其书在江湖上仍有流传，所以宋代的罗泌、明代的黄佐能得而引之，从此以后则再无闻者了。
自汉代以降，《连山》一名在易学史上名声甚隆，然其名其书实皆伪伪相因，不足凭信；关于其论说，亦多臆测之辞，难以为据。今就个人拙见考辨如上，不到之处，冀方家指正。
4。《连山易》与《归藏易》
《周礼·春官》曰：“大卜掌三易之法；一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。”这里所说的《连山易》、《归藏易》，其书在汉初亡佚，现无据可考，难度其详。从此，《连山》与《归藏》成为中华文化范畴里的一件千古之谜。
其实也就是说，《连山易》与《归藏易》可以被丢失，但它的内容没有可能无影无踪，至少它们的书名是追索其内容的重要线索。既然《周易》这本古时候化学典籍是它们的同类，那么它们也必同化学有关。固然《周易》系统讲解了元素的形成，分布及其作用，但这也只相当一部现代基础化学，或称为无机化学，有机化学与核化学部分都没有涉及。而无机化学与有机化学、核化学无法截然分开，故《连山易》与《归藏易》极有或许是对这两部分的补充，即它们分别为古时候的“生物化学”与“放射化学”。
在当今社会“有机生物化学”课本中，我们经常用“链”来形容分子团所连成的有机大分子，如“饱和链”、“不饱和链”、“环链”、“肽链”、“DNA链”等等，而“链”是由一个个金属环相扣而成。古代人们用“山”替代“环”，用起伏连绵的山脉来形容这几个有机大分子的形态，有异曲同工之妙。假如说把有机化学更名为“链化学”不算过分的话，古代人们把它称为“连山易”则自在情理之中。
现我们已无从得知古代人们研究了哪些有机大分子，但他们的有机化学知识必然会被运用于生物学与医学，在古代人们留下的医学文献中，应该有《连山易》的思维痕迹显现出来。从西汉人归纳整理出来的《内经》（包括《素问》与《灵枢》）来看，除人体的五脏六腑用地球的“五行”来喻指外，人体筋胳中的很多穴位还直接用山形水势来比附。如梁丘、三里、巨虚、丰隆、厉兑、商丘、陵泉、大包、承山、昆仑、涌泉、内关、风池、丘墟、天泉、外陵、鹤顶、地机、陷谷、天柱、灵台、曲垣、陶道、玉田、支沟、金门、风岩、珠顶、岩池、下关、地仓、石门、地甲、梁门、石关、四连、外丘等，有如随筋络进入蜿蜒起伏的山脉，巡视一处处胜境，这几个穴名的最初来历极可能同《连山易》有关。
古时候医家还把不同的脉象描述为浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、洪、细、濡、弦、紧、促、结、代等，而我们同样可用这几个脉形来刻画千里连绵的山势，如今的心电图画的就是这峰来波往的山脉。
《连山易》中的内容在渗入古时候医学文献的并 且，还有可能窜向堪舆风水杂学之中，人们将其发挥运化，用于观山说水、择宅选坟，逐渐演变出一些有关峰岭骨象、地气结穴、藏风得水，虎踞龙盘之说。
有关核化学的《归藏易》则不容易流传于民间，一是知易者不敢贸传，二是学易者不易学透。况且，其易理高险，习无所用，归藏于深山密穴，自成必然。
在《归藏易》中，砹At、氡Rn、钫Fr、镭Ra、锕Ac、钍Th、镤Pa、铀U等放射性元素必定会有它们各自的古（卦）名，而且它们的卦象也可能同“六十四卦”类似。假如未来的考古学家能发现现叠有7层爻的卦象出现，我想它们定是《归藏易》卦无疑。诚然，《归藏易》中的某些卦辞可能就散落在浩如烟海的古时候文献之中，只是我们此刻还无法识别。
《连山易》听闻是由神农氏所作。
神衣氏也称连山氏、烈山氏，是传说中农业和医药的发明者。相传伏羲氏所作的“易”，经过十九代的传承之后到了神农氏，神农氏对易象的运筹使用进行了推广，并注意和提防运用阴阳升降消长的原理来解释事物，并以此乃中医奠定了基础。他还重新推演八卦，总结出了六十四卦，这几个是《连山易》的创新之处。
《归藏易》听闻是由黄帝所作。
黄帝号轩辕氏、有熊氏，又号归藏氏，传说是中原各族的共同祖先。易学在神农氏那里得到发展之后，又经过八代的传承后传到了黄帝那里。黄帝依据易学的原剪发明了文字、音律、干支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵白、方矢及棺椁衣衾，并创建了礼制，以礼乐来统治百官和万民，为中华文化打下了坚实的根基。
此外，他还创造了兵家八阵法来击败蚩尤。黄帝的命理中，是以坤为首位的，坤意味着大地而属土，而地面上的万物均由大地孕育而来，万物春生夏长、秋收冬藏，因此这部易学著作就叫做《归藏易》。
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《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。它被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然金科玉律和和谐辨证思想，是中国人民5000年智慧的结晶。
《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个相互感应的有机整体，即“天人合一”。其内容涉及哲学、、生活、文学、艺术、科学等诸多范畴，是群经之首，儒家、道家共同的经典。
《易经》认为世间万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个“顺其自然” 的规律，这个道理被叫作"道"。这规律揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性。
“易”，一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。
变易，指变化之道，万事万物时时刻刻皆在变化。
简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，统一对立。
不易，虽世间的事物纵横交错，变化多端，不过有一样东西永久不变的，那么这样就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这就是规律。
万事万物的发展都有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，不管定数还是变数其大局皆不变。
易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。
参考资料来源：知识混装大无极--易经
