周易爻变有什么含义易经推算周易(周易每一爻的意义)
求解易经卜挂变爻之义
爻就是指阳爻和阴爻，阳爻就是一条实线，阴爻就是一条虚线。不同的实线和虚线就组成了卦。爻变之义，就是指一个卦里阳爻和阴爻的变化，它们的变化就会产生新的卦，也可以说所有的卦都是由于爻变才有
六爻中的变卦有什么含义啊?
简单明确的说，俩字：最终，或者变化。
六爻中的变卦原理：
1。乾卦中任何一爻，由阳变成阴，则会产生变卦，乾卦下爻变为阴，则变成巽卦，这时我们称巽卦为乾卦的变卦，卦理卦象都会产生质的变化，乾为天变成巽为风，乾为健变成巽为入。
2。初六爻为阴、九二爻为阳、六三爻为阴、六四爻为阴、六五爻为阴、上六爻为阴，即师卦阴阳为阴、阳、阴、阴、阴、阴，假如六五爻变为阳，则发生变卦，水上水下坎卦即为师卦的一个变卦，坎卦阴阳：阴、阳、阴、阴、阳、阴。
3。预示易卦在正常发展变化过程中所出现的爻变（即每爻的阴阳变更，出初爻阴变阳，阳变阴），使事物无法往正常的轨道行走，而转向了另外一个方向，使原来的变化不再延续，而是转向了一个新的或好或坏的发展轨迹。
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特点：
1。有条件性
八卦定吉凶，吉凶定大业。但吉有多大，凶有多狠，仅凭爻象卦象是非常难决定的。常见一些著作中有‘必死无疑’或定死于某年．某月．某日的铁断，其实也就是说这是有条件和有前提的，只有在参考病者的年龄．体质．疾病类型和医疗技术条件等因素后才能下如此的断语。
2。多样性
在社会生活之中，一个问题常常有多种表述方式。如下棋时的胜方可以 使用，我赢了，我没输，他输了．他没赢四种方式来预示。六爻八卦预测也是这样，一事多问或多事一断就是六爻信息多样性的反映。如测朋友还钱今日来否。能来还钱也许会有多方面的信息表现。
周易中的变爻是怎么变的，什么时间变爻，什么时间不变爻?
变爻就是阳爻变阴爻，或者阴爻变阳爻……
至于什么时间变，则看你起卦的方式方法……周易中的六十四卦，可Yi经过两种方法得到，变爻是指六爻中的老阳和老阴位置的爻。
通过筮草进行演算而得到的六十卦，得到九或者六，这个位置的爻就是变爻。七八位不变。
目前我们最常用的是通过三枚铜钱取卦。
每卦要摇六次，每次得到一个爻。
当三枚铜钱都是阳面，得到的爻就是阳变爻。三枚铜钱都是阴面，得到的爻就是阴变爻。
其它组成方式，不变爻。
周易变爻，是怎么变的?
变爻你要看自己抛的是老阴还是老阳，老阴老阳都是变的。物极必反之意。
亦即3个字也变，三个背也变，这便是变爻之义。的确不知道，找人示范给你看看，书籍则看卜筮正宗。
《周易开讲》——卦变爻变说的发展
《周易》六十四卦，每卦均由六爻组成，共三百八十四爻。六十四卦中的任何一卦，不管一爻变或数爻变（即阴爻变阳爻或阳爻变阴爻），均必转化为另一卦，谓之“卦变”。而致使“卦变”的某一卦中具体爻象的变化，称“爻变”。
《周易》哲学，以变动为本，各卦各爻皆处在随时变动的情态之中。故《系辞上传》云：“爻者，言乎变者也。”即谓三百八十四爻均是模拟事物的变化运动的情态。于是，汉以后易家言“卦变”、“爻变”者大有人在，其立说之本源，无不由《周易》象征哲学的“变动”特色所致。
细察“卦变”、“爻变”两种概念的涵义，实是互为关联沟通的。凡“卦变”现象，必定会有“爻变”才能形成；凡出现“爻变”，也必然要造成“卦变”。故分来讲之，有“卦变”、“爻变”之别；合来讲之，“卦变”、“爻变”并具通同之理。诚然，前人所云“卦变”，多有从狭义角度规限其名，特指“某卦自某卦变来”的诸卦生成体系，实际上这只是易学史上研讨“卦变”规律之一端，未能尽括“卦变”的全部现象。于是，本节所论“卦变”、“爻变”，则从广义上剖析古时候易家，特别是两汉注重象数的学者，在此类问题上所作的多方面、多角度的探索，以明其大致发展轮廓及其主要创获。
易学史上言“卦变”之始，当推溯至先秦时代的易筮实践。《左传》、《国语》所载诸多筮例中，常常有“之卦”说；“之”之意为“变动”，即说明揲蓍占卦时出现的各式卦变情状。至西汉焦延寿撰《易林》，以一卦变为六十四卦，共得四千零九十六卦，揭示了以蓍卦为用的卦变体系。但这类“卦变”，尚属演蓍筮卦过程自然产生的带有随意性、概率性的卦爻变动现象；而着意开辟新径，从《周易》“象数”的内在变化规律挖掘“卦变”、“爻变”的，则以京房、荀爽为较突出，至虞翻易学出，遂使“卦变”、“爻变”说进展到登峰造极的境地。
从目前可以考索的材料看，当东汉末虞翻的《周易》学说出现之后，其所创立的各式“卦变”、“爻变”条例，不仅囊括了前人涉及过的范畴，更开创了自成理绪的崭新的体式，形成了一系列至为非常繁杂的含有细密金科玉律的“卦变”、“爻变”理论。综观虞氏易说，其最主要的“卦变”、“爻变”义例约有四种类型：一曰“爻位消息推卦所来”，二曰“之正”，三曰“《乾》《坤》变《坎》《离》”，四曰“震巽特变”。兹略述如次。
其一，爻位消息推卦所来。
这是虞翻所倡扬的最要紧的一项卦变条例，强调六十四卦阴消阳息之旨，推明卦变之所由来。其说以十二消息卦《复》、《临》、《泰》、《大壮》、《夬》、《乾》、《姤》、《遯》、《否》、《观》、《剥》、《坤》为主，认为六十四卦中的其他各卦当由十二消息卦变来。故一阳五阴之卦，生自《复》、《剥》；一阴五阳之卦，生自《夬》、《姤》；二阳四阴之卦，生自《临》、《观》；二阴四阳之卦，生自《遯》、《大壮》；三阴三阳之卦，生自《泰》、《否》。但其中也有变例，变例以一阳、一阴之卦为多。
虞翻所立这一“卦变”法，是一套至为严密而完整的易学条例。尽管虞氏的研《易》专著皆已亡佚，但李鼎祚《周易集解》所引虞氏易注之盛大丰富，较之汉魏其他各家则最为完备，故足以从中归纳出这套颇有创见的“卦变”体系。
其二，之正。
虞翻现存的易说资料中，用“之正”法以解《易》者甚多。
“之”，犹言“变”; “正”，指阴爻居阴位（偶位）、阳爻居阳位（奇位）。这是虞翻提倡的一种“爻变”条例，认为六十四卦中，凡爻位不正者，皆当变而之正，即《十翼》中的《彖传》、《象传》常言的“正位”或“当位”。也叫“之变”。按照此例，则初爻阳、二爻阴、三爻阳、四爻阴、五爻阳、上爻阴，六爻皆正，卦成《既济》，爻位乃定，故又曰“成《既济》定”。
其三，《乾》《坤》变《坎》《离》。
此亦为虞翻倡立的“卦变”条例之一，谓《乾》、《坤》两卦的2。五两爻互之（变），以成《坎》、《离》。其法即：《乾》卦九五之《坤》六五，九二之《坤》六二，则《坤》变成《坎》; 《坤》卦六五之《乾》九五，六二之《乾》九二，则《乾》变成《离》。李鼎祚《周易集解》偶有引及虞翻以此例释《易》之说，多侧重于解说《坎》、《离》两卦。
其四，震巽特变。
在虞翻的“卦变”条例中，又有“震巽特变”之例。虞氏认为，八卦中乾为天、坤为地、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽，六者都有形质；唯震为雷、巽为风，二者无形，故其卦须“特变”。特变之法，使震变成巽，巽变成震，和其它卦变之例不同。但虞氏“震巽特变”的条例，乃有时用之，并 不是凡有震、巽之卦皆以特变言。
虞翻倡立的各类“卦变”、“爻变”条例，均是用来解说《周易》经传的“象数”内涵；而其条例的预示方式是多样的，其中尤其是以六十四卦“爻位消息推卦所来”最见完整细密。虞翻言“卦变”、“爻变”，又是通过汇总前代易家如京房、荀爽等人的旧说而创立的，对后世的易学研究产生了颇为重要的作用与影响。清代学者张惠言以善治虞氏易名家，所著《周易虞氏义》、《周易虞氏消息》等书，对虞翻“卦变”“爻变”之例研讨至深，尤其对虞氏推明诸卦因阴阳消息所变之由来考辨甚详；凡虞注有阙，或以为支离未合其例者，皆采他说以补足之。但易家也有极力指摘虞氏“卦变”、“爻变”说者，且对虞氏推卦所自来之说攻驳尤甚。如清代焦循《易图略》载《论卦变》一文，详辨虞氏“卦变”之例，指出：
然则卦之来，自《乾》、《坤》，一也；自六子，二也；自十辟，三也；上下相加如《损》、《益》，四也；上下刚柔相变如《小畜》、《履》，五也；两象易，六也；两爻齐之，如《遯》先生《讼》，次生《中孚》，七也。谓诸卦各有所自来乎？谓每卦兼有所自来乎？予于此求之最深最久，知其非《易》义所有，决其必无此说。
这一批驳，兼虞氏“卦变”的正例与变例来讲之，所论亦颇能切中虞氏之弊。然“卦变”之说切合《易》义与否，诚属可议；而虞氏精研前人旧说，独创出一套至臻细密的“卦变”、“爻变”体系，使汉代《周易》“象数”学显现了显著的新发展，其在易学史上的意义与作用那么是不可低估的。
周易 爻变
1、物极必反，却又循序渐进而来；循环往复，阴阳相动！！！
2、六壬则须先确定动爻
3、是的，确定动爻之后就能够推出变卦
4、情况不详，一言难尽；还有不疑不卜！！！义理易以爻辞断卦，朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则，可资参考：
(1) 一爻变者，以本卦变爻的爻辞占。
(2) 二爻变者，以本卦二变的爻辞占，以上爻的爻辞为主。
(3) 三爻变者，以本卦及之卦的卦辞占，以本卦的卦辞为主。
(4) 四爻变者，以之卦中二不变的爻辞占，以下爻的爻辞为主。
(5) 五爻变者，以之卦中不变的爻辞占。
(6) 六爻全变者，乾坤两卦以用九和用六的辞占，并参考之卦卦辞。余六十二卦占以
之卦卦辞。
(7) 六爻全不变者，以本卦卦辞占。
易经变爻之寓意是什么?
用蓍草、和铜钱占卦，出现的老阳、老阴就是变爻，易经讲物极必反，所以老阳、老阴就是变爻。用这两种方法，取得的爻从下往上数，为初、2。3。4。5。上。
六爻不变，以本卦卦辞断；
一爻变，以本卦变爻爻辞断；
两爻变，以本卦两个爻辞断，但以上者为主；
三爻变，以本卦与变卦卦辞断；本卦为贞（体），变卦为悔（用）；
四爻变，以变卦之两不变爻爻辞断，但以下者为主；
五爻变，以变卦之不变爻爻辞断；
六爻变，以变卦之卦辞断，乾坤两卦则以「用」辞断。
古时候占卜主要有两种方式：一是卜，一是筮。
卜的方式源远流长，至少在龙山文化时期依然出现骨卜方式，殷商时代已普遍使用骨卜和龟卜。在之后的周代除了骨卜和龟卜之外，大量采用的是蓍筮。
占卜着重是讲吉凶祸福，预测推算前途。不过，吉与凶，祸与福，命运的迕顺，行为的得失，事实上是受社会环境因素和主体能动作用决定的，但是是蕴含着必然性的两种可能的趋向而已。
殷商时代判断占卜中所显现的吉凶兆象，是依据灼后甲骨爆裂的纹路。当然兆象的这种分类法是还是不是殷卜的分类，还值得探讨。殷商时代，问卜问题与事项的种类许多，内容很复杂，只分为五种兆象是非常难应付得来的，所以五种衅坼形状，或许是历史悠久的大类，每一大类兆象可能还有更细的分类。
周易六十四卦爻辞详细解读
易经六十四卦，每卦的爻辞都代表的啥意思 要求就更高一点，
易经六十四卦，每卦的爻辞都代表的啥意思 萌七七0504 ：你好。
【爻辞】：。指说明《易》六十四卦各【爻象的文辞】。如初九:潜龙勿用。初九是爻题;"潜龙勿用就是《乾》卦初爻的爻辞。 【坤】卦，初爻爻辞，履霜，坚冰至。
我把周易六十四卦卦爻辞及注释边看边抄写了一遍，请问接着下面要怎麽做？ 5分 呵呵……看你抄了一遍挺下辛苦，就指导你一下。
光抄不应用我估计你很快就都忘了，重点是领悟了多少？
一点也没领悟，抄一百遍也只能能弄个基础扎实而已！！！
习易必先学卜！！！以占来驱动象，以象来模拟数，用数来推演不变的道理，这便是易经的象数理占！！！
先从预测推算每一天的天气以及有关的其他琐事开始慢慢实践吧，在实践中应用就能很快的领悟到卦象和爻辞的关系，爻位的承乘应得中得位和吉凶的关系，爻卦和大象的联系，以及易经简易变易不易的运筹使用。
你此刻离可知往生及后生的距离可能是三年（悟性极好）可能是十年（有悟性）可能是一 生（没悟性）。
边实践边看注释会一本万利的。
图解易经六十四卦的内容简单介绍 《易经》是一本关于“卜筮”的书，《易经》中用以卜筮的主要工具是由八卦而演化出来的六十四卦，六十四卦的卦辞和爻辞就是占卜的断辞，其中蕴藏着富饶的哲理，可以很好地让人把握未来，引领人们走向成功。正所谓因为六十四卦隐藏着无穷的未知，所以历史上曾有无数学者用其一生精力研究里边 的，以期能占断天机，化解人生诸多谜题。在这其中，成书于明万历年间的秘藏绝版书《断易天机》就是里边 的优秀者。并且 还加入了原书中没有的爱情婚姻、比赛、天气等不同事情的预测推算方法，方便读者活学活用。下篇为原书的卷3。卷四，翻译了原书对六十四卦的逐一讲解，并运用大量图表将各爻、各卦在不同事情上的吉凶进行了整理，使读者查阅起来更加方便。在最终的附录中，《图解易经六十四卦・断易天机》还收录了原书卷五和卷六的内容，着重是一些历代占筮名家关于六爻八卦预测的歌赋秘传口诀，以满足读者在了解六爻八卦预测法后来的提高需求。
关于易经的用法 易经》是属于一个千古文化之谜，研究《易经》分成两个流派，一个是学者，倡导善易者不占；另一类是占卜者，利用人类对神妙文化的敬仰为人排忧解难、破解灾祸。两者都对《易经》的发展起到了促进作用。
从《易经》的产生过程看，它源出古时候对历法等规律的社会实践的归纳与汇总，揭示的是一个人在社会生活之中所面临的各个阶段的表现形势和最佳处理方式，就好像《元素周期表》一样汇集了成功必不可少的各个因素。
以前对《易经》的研究都是对六十四卦独立的讲解，缺乏整体观和系统性。目前已有了帮助人更佳掌握的学习《易经》的方式方法，将《易经》有序的推进排列，分成六大过程，并辅助以开山入门卦和收拾入门卦，展示出一个无知涉世少年到成为一统天下君王的成长历程，将所有的卦对应到各个阶段中的发展关键点，让学习者溶入主人公的角色中，伴随着个人事业的发展去掌握有关知识。同时结合西方的成功学、管理、金融投资、心理学等，并与《道德经》、《黄帝内经》、《孙子兵法》、《论语》互相参照解说，使学习者能够在知识和实践的海洋中轻松遨游。
此刻学习《易经》业已不是太难的事情了。 六爻类：《增删卜易》、《卜筮正宗》、《易隐》、《易冒》、《断易》等。八字类：《滴天髓》、《子平真诠》、《神峰通考》、《穷通宝鉴》、《三命通会》、《渊海子平》、《命理探源》、《八字推算学入门》、《易学万年历》等。风水类：《宅经》、《葬经》、《撼龙经》、《疑龙经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》、《天元五歌》、《沈氏玄空学》等。梅花易数类：《梅花易数》。
周易竟如此简单—易经爻辞故事考究(1)
大家都清楚易经是从孔子时期开始大放异，结合印度历史和咱们国家的历史来看，发现历史有许多相像的地方，释迦摩尼成佛前期一直是印度教统治，孔子时期是礼乐崩坏，两者都是公元前五百多年的智者，冥冥之中自有天数吧！！！两者那个时候都处于占卜流行期。释迦摩尼佛以前是王的儿子，那个时候四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，依照继承制应该属于刹帝利，排第1的还有婆罗门，这个和咱们国家的祭师类似，在文化未开的时代，巫师是可以和上天打交道的人物，帝王都是比较推崇的，况且巫师还懂许多知识。在孔子时代那个时候情况也是类似，孔夫子到处游学，不过没人理睬。他们两者对待这种事情有两个不同的处理方式，释迦摩尼自己跑到菩提树下参悟以后带着自己亲人创立佛教;孔子发现本人的最初思想《礼》发现根本行不通，后来跑到鲁国看见《易经》以后发表前文《论路》中的两段话，既然普通世人都爱好天命，那么这样就从《易》出发，把本人的思想附加进去，易传横空出世！！！
易传的出现，让《易经》结合人伦，天道。不在仅仅局限于占卜，不得不说是一部奇书，现在咱们要钻石的就是《易经》本源的一些东西，里面会涉及甲骨人文和正史，也会关系到爻辞之寓意，现列举大壮和旅卦请大家参阅（全文参考顾颉刚先生《周易卦爻辞中的故事》）
这大壮卦六五爻辞描述的是：丧羊于易
first of all我们看看易家之言（大壮六五爻）
孔子《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。（在周易里面“位”是一个经常出现词汇，啥是做“位“当不当呢？大家都清楚1，3，5，7，9为奇数，代表阳那么偶数2，4，6自然为阴，六五爻，啥意思呢？假如初爻为阳爻就是当位，假如是阴爻就是不当位，初为1，为奇数，理当阳爻占位，来个阴爻就是不当位，《象》解释大壮六五爻就是说位不当。）
王弼《周易注》曰：居於大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难，故得“无悔”。二履贞吉，能干其任，而已委焉，则得“无悔”。委之则难不至，居之则敌寇来，故曰“丧羊于易”。（羊在强壮之时，本应该拼搏居阳位，这样才不会出现过错，不过是阴位居阳位，莫非是用柔秉承刚健吗？羊，很壮，不过随着时间推移，这个位置当然不会长时间，年轻的羊会起来，其他动物也会对你虎视眈眈，领头羊位置比较容易会丢失，时刻谨慎不限于危险的境地，因此叫“无悔”，开始委派许多任务给你很吉利，还能干的漂亮，这才叫无悔。正由于你非常努力能够干好，困难就不可能有，不过长期占据位置，就会遇见危险，因此叫“丧羊于易”）
旅卦上九爻辞：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶
我们在看看旅卦的易家之言：
孔子《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。 *（旅本来在下面很平安稳定，你此刻跑到了最上面，它的道义完全没有了，“丧牛于易”，重来都没有听说这种事）
王弼《周易注》曰：居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰“后号啕”。牛者，稼穑之资。以旅处上，无所同嫉，故“丧牛于易”，不在於难。物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。（在最危险的地方居住，我们叫巢，旅行之人跑到最有利的位置，非常开心，不过众人都嫉妒那个位置，本人的身体完全不能处在那个位置，当然是凶险之地，因此叫“后号啕”，牛，是农业的本质。因此讲旅人在不当位，无人不妒忌，因此叫“丧牛于易”，不要陷入这种困难的境地啊，世间的所有的都是如此啊，危险的具体位置都没人帮扶，比较容易丢根本，这是一个伤心的事情）
无论是《易传》中孔子（暂且认为）作《象》对《易经》爻辞的解释，还是王弼《周易注》，好像都不解其味，我在前文讲“易”字来源时，讲到过，筮在殷商筮很少用，一般用龟卜，不过龟卜里面的卜辞很少和《易经》有类似的，因此在甲骨文没有开发完全的情形下，俺们是可以认可王国维先生的考释。
王氏认为，上面的两个卦是描述王亥的故事（殷商第七代君主，契为殷商第1代），依据王氏对甲骨文的考察，王亥和王恒是两兄弟，在汉代以后的史书中找寻未到，只能从《楚辞》，《山海经》，《竹书纪年》里面找到著述
《山海经》： 王亥 托于有易、河伯仆 牛 ，有易杀王亥，取仆牛。
郭璞《山海经注》引《真本竹书纪年》 :
“ 殷王子亥宾于有易，而淫澎，有易之君杯臣杀而放之，是故殷上甲徽假师于河伯以伐有易，遂杀其君杯臣也。”
《楚辞·天问》:“ 该乘季德，厥父是减，胡终弊于有扈，牧夫牛羊?干协时舞，何以怀之?平胁里肤，何以肥之?有扈牧竖，云何而途?击床先出。其命何从?恒乘季德，焉得夫朴牛?何往营班录，不仅还来?昏徽遵迹，有狄不宁，何繁鸟苹棘，负于肆情 ?
王氏考“有扈”即“有易”，后世常见于“有扈”（《 甘誓 》称“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”这段话之义翻译下就是：夏禹的儿子讨伐有扈国，由于有扈国认为启不执行禅让制。《淮南子·齐俗训》评论说：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也。”），而王亥是第七代殷商君主，而启最起码在亥以前6-7代，除了《山》和《竹》以外的《楚辞》中，有扈可谓是有易好理解，启灭有扈，换名叫有易好像说的通，不过在顾颉刚先生引述中，认为狄和易是通假字，紧接着没有给出解释，在这儿去生硬的解释“有狄”为“有易”，这是使人怀疑的，前面叫有扈，后边就叫有狄，为啥呢不叫同一个名字呢？余以为《楚辞》这个“狄”代表的是上甲微（王亥儿子）打击有扈国这档子事，或者还有一种解释，狄在古汉语常和夷狄组合，把有扈称作外国也可，现翻译《楚辞》如下：
王亥秉承王季美德，用其爸爸为善德榜样。为啥呢终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？王亥在有易持盾跳舞，怎样能把女子招引？有易女子丰腴细润，怎样保养如此体态？这有易国的放牧者，又在哪里遇见女子？凶器袭来王亥被杀，女子究竟怎样得以保存性命？王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？却又为啥呢远至班禄，未到清晨便及时回返？黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。为啥呢众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
《易传》云： 黄帝、尧、舜 垂衣裳 而天下治，盖取诸乾、坤。 刳木 为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马 ，引重致远，以利天下，盖取诸随。 重门击柝 ，以待 暴客 ，盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼， 杵臼 之利，万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢， 弧矢之利 ，以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸 大壮 。
《易传》中服牛乘马，我们依据《吕氏春秋》：王冰作服牛，《世本》：亥作服牛，可以推测，服牛之人或许应该是王亥，说明孔子把功德都归结于五帝了！！！依据上面的所有推测，我们就能够比较容易的推断出大壮卦六五爻辞和旅卦上九爻辞之寓意，有易是一个国家，丧羊于易和丧牛于易有或许是一件事，由于史料记录载入王亥或许应该是一个能人，能驯服牛羊，紧接着跑到有易国旅行或者做商品交易，最后由于某些不好的事情得罪了有易国国君，紧接着王亥死于非命，紧接着王亥的儿子上微甲替父报仇，不过依据这个故事，卦之义其实是人要有好的德行，不要乱其位。假若真是这样，至汉以后的有关周易的真实注释可以改写，不过不能不能定孔子以后易家对卦的思想提炼
